人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
儒家經(jīng)典名句篇一
儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著深厚的道德、哲學(xué)和教育思想。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對(duì)人生、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系都有了更深入的思考。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的心得體會(huì)，包括禮、義、孝、仁和道德教育。
首先，儒家經(jīng)典中對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)讓我深刻體會(huì)到禮貌在社會(huì)交往中的重要性。從小禮到大禮，從家庭到社會(huì)，禮儀之道滲透到了中國(guó)人的方方面面。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮貌的表達(dá)方式也有所改變，然而，作為一種社會(huì)文化的基礎(chǔ)，尊重、謙和和體貼他人的行為仍正是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。通過(guò)遵循儒家經(jīng)典所傳承的禮儀之道，我們不僅能夠塑造提升自己的形象，更能促進(jìn)彼此之間的友好關(guān)系。
其次，義的概念告訴我要以大局為重，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。儒家經(jīng)典中常提及“克己復(fù)禮”，這是一種超越個(gè)人利益，將大義凌然置于個(gè)人之上的行為。通過(guò)這種精神，我們能夠面對(duì)困難和矛盾，始終站在正確的一方。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常需要面對(duì)職業(yè)道德的選擇，有時(shí)可能會(huì)面臨著利益和原則的沖突。然而，儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的義的觀念提醒我們，在面對(duì)這些抉擇時(shí)，必須保持良知和正義感。
孝是儒家經(jīng)典中最重要的一個(gè)概念，是傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理的核心。孝順父母被視為一種美德，是我們應(yīng)該始終傳承的傳統(tǒng)。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了孝不僅僅是言行舉止上的表現(xiàn)，更是一種情感上的奉獻(xiàn)和關(guān)懷。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于工作壓力和家庭變遷，許多人忽視了對(duì)父母的孝順。然而，父母的養(yǎng)育之恩無(wú)法言喻，我們應(yīng)該時(shí)刻懷著一顆感恩之心，用行動(dòng)來(lái)回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩。
仁的概念是儒家經(jīng)典中最核心、最根本的價(jià)值觀念之一。仁者愛(ài)人，是對(duì)人與人之間關(guān)系的表達(dá)。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了仁的真正含義，在于對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、尊重和真誠(chéng)對(duì)待。我們應(yīng)該竭盡所能地去幫助別人，關(guān)心他人的需要，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。正是因?yàn)槿实木竦膫鞒?，中?guó)才有了眾多的慈善事業(yè)，在災(zāi)難中加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力。
最后，儒家經(jīng)典對(duì)道德教育起到了重要的推動(dòng)作用。儒家經(jīng)典中的倫理原則和行為規(guī)范構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的基礎(chǔ)。通過(guò)傳授這些道德教育，我們能夠培養(yǎng)出更多有良好道德水平的公民，并促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀的提升。現(xiàn)代社會(huì)，道德淪喪，人們只關(guān)注自己的私利，忽視他人的權(quán)益。儒家經(jīng)典所提倡的道德原則為我們指引了正確的道路，引導(dǎo)我們將個(gè)人利益放到社會(huì)整體利益之上。
通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)禮、義、孝、仁和道德教育有了更加深入的理解。這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)著我們成為有品德和價(jià)值觀的人。我相信，只有通過(guò)傳承和弘揚(yáng)儒家經(jīng)典的精神，我們才能夠建設(shè)一個(gè)更加和諧、公正和美好的社會(huì)。
儒家經(jīng)典名句篇二
“儒家經(jīng)典思想心得體會(huì)”
儒家經(jīng)典是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最重要的思想來(lái)源和精神財(cái)富，其教義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，一直影響著中國(guó)人的每一代。儒家經(jīng)典以其豐富的哲學(xué)思想、深刻的道德教導(dǎo)和獨(dú)特的人文關(guān)懷成為世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程中，我深深感受到了其偉大的思想內(nèi)涵，也領(lǐng)悟了許多為人處世的道理。
第一段：理解儒家經(jīng)典的基本概念
儒家經(jīng)典的核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五個(gè)基本概念。其中，“仁”是儒家思想的核心。它是指人的本性應(yīng)該是善良的，而且可以通過(guò)修養(yǎng)更好地發(fā)揚(yáng)光大；“義”是指人與人之間的相互關(guān)系，要根據(jù)禮教來(lái)保障一種公正、合理的社會(huì)秩序；“禮”是人的行為規(guī)則，是為了維護(hù)社會(huì)秩序和道德束縛而制定的規(guī)范；“智”指經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧、洞察力等所具有的思想、判斷和操作能力；“信”是指道德信仰和誠(chéng)信，是社會(huì)秩序和和諧共處的關(guān)鍵。
第二段：儒家經(jīng)典對(duì)道德教化的重要性
儒家經(jīng)典以其莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖陆袒笇?dǎo)人們的言行，培養(yǎng)出一代又一代斗爭(zhēng)精神和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)秀代表人物。一個(gè)具有良好的道德修養(yǎng)的人，在面對(duì)社會(huì)各種復(fù)雜局面時(shí)，能夠始終遵從“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則，做到誠(chéng)信、正直、寬容、關(guān)愛(ài)他人、敬業(yè)奉獻(xiàn)等，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
第三段：儒家經(jīng)典對(duì)管理者的影響
對(duì)于管理者而言，儒家經(jīng)典提供了許多管理智慧和管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如《大學(xué)》提出“治國(guó)必先治民，治民必先修身”，提醒管理者要注重個(gè)人修養(yǎng)，要兼顧執(zhí)政和民眾，并注重對(duì)公共利益的服務(wù)與保障?！吨杏埂穭t提醒領(lǐng)導(dǎo)者要在堅(jiān)守中道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)進(jìn)步，達(dá)到穩(wěn)妥可行的目標(biāo)?？傊芾碚咴谶\(yùn)用儒家經(jīng)典的智慧和思想的同時(shí)，要建立現(xiàn)代化管理理念，在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)理論的指引下，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能，推進(jìn)形式各異且充滿變動(dòng)和挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)。
第四段：儒家經(jīng)典對(duì)文藝創(chuàng)作的啟示
儒家經(jīng)典中的美學(xué)思想對(duì)于文藝創(chuàng)作也有非常重要的啟示?！墩撜Z(yǔ)》中提出“音樂(lè)之聲，男子不坐，言之不怒，美者不厭”，呼吁音樂(lè)要讓人感到愉悅和輕松，如果音樂(lè)的聲音過(guò)于刺耳或過(guò)于單調(diào)，人們會(huì)感到不適，這就是音樂(lè)美感的重要性。我們可以從儒家智慧中感受到文藝的價(jià)值，激發(fā)出文藝的創(chuàng)造力，推動(dòng)文化創(chuàng)新，為我們的文化傳播開(kāi)疆拓土。
第五段：儒家經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)
儒家經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)中仍然有著十分重要的地位。金融危機(jī)、全球變暖、公共衛(wèi)生等重大事件時(shí)時(shí)刻刻提出了挑戰(zhàn)，人們的道德水平和文化境界也要面臨著新的考驗(yàn)。儒家思想為現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展提供了深刻的理論思考和解決方法。我們應(yīng)該從儒家經(jīng)典中吸取智慧，將其融入當(dāng)代文明中，不斷推進(jìn)社會(huì)和文化的發(fā)展，共創(chuàng)美好未來(lái)。
總之，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典要深刻理解其核心概念，了解道德的價(jià)值和影響，領(lǐng)悟儒家的管理經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)儒家美學(xué)思想，將其與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，以更廣闊的視野和高妙的境界去看待和體驗(yàn)儒家經(jīng)典，從而汲取其中的精華，忠誠(chéng)地傳承儒家文化遺產(chǎn)。
儒家經(jīng)典名句篇三
1、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
2、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
3、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
5、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
6、君子成人之美，不成人之惡。
7、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
8、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。
9、不患人之不己知，患不知人也。
10、吾日三省吾身。
11、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
12、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
13、君子周而不比，小人比而不周。
14、知之為知之，不知為不知，是智也。
15、人而無(wú)信，不知其可。
16、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
17、君子喻于義，小人喻于利。
18、君子訥于言而敏于行。
19、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
20、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
21、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
22、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。
23、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
24、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
25、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
26、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
27、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
孟子名言：
1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
3、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
4、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
5、不以規(guī)矩，不成方圓。
6、生于憂患而死于安樂(lè)也。
7、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
8、人有不為也，而后可以有為。
9、其進(jìn)銳者，其退速。
10、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
11、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
12、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
14、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
16、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
17、仁者無(wú)敵。
18、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
19、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
20、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
22、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
23、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
24、賢者在位，能者在職。
25、尊賢使能，后杰在位。
26、民為貴，社稷次之，君為輕。
27、人皆可以為堯舜。
28、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
29、禍福無(wú)不自己求之者。
30、君子不怨天，不尤人。
31、養(yǎng)心莫善于寡欲。
32、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
33、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
34、恭者不侮人，儉者不奪人。
35、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
36、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
37、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
38、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
39、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
40、民為貴、社稷次之、君為輕。
41、不恥不若人，何若人有？
荀子名言：
1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》
3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
4、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
5、水則載舟，水則覆舟。 《荀子·王制》
6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
7、公生明，偏生暗。
8、學(xué)無(wú)止境。
9、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
10、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
11、以善先人者，謂之教。
12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
13、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?/p>
14、長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?/p>
15、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?/p>
16、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
18、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?/p>
19、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。——《荀子·勸學(xué)》
20、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
儒家經(jīng)典名句篇四
第一段：引言（100字）
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是中華文明的瑰寶，自古以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說(shuō)的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長(zhǎng)。無(wú)論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化。
第三段：仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親（200字）
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親，只有把愛(ài)心傳遞給他人，才能收獲更多的愛(ài)和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的“實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我懂得了真正的成功并非只來(lái)自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。
第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過(guò)相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中，我更加注重尊重他人的意見(jiàn)和建議，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，共同謀求最佳解決方案。
總結(jié)（100字）
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄思想深邃，對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。
儒家經(jīng)典名句篇五
大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
大意：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
3、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》
大意：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。
大意；使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。
5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂?/p>
大意：天賦予人的品德叫做性，遵循事物本性就叫做道，使人修養(yǎng)遵循道就叫做教。
6、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>
大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！吨杏埂?/p>
大意：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。《中庸》
大意：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。《中庸》
大意：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
大意：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原則。達(dá)到中和的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語(yǔ)》
13、巧言令色，鮮矣仁！《論語(yǔ)》
大意：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！
14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z(yǔ)》
大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。
15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》
大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。《論語(yǔ)》
大意：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。
17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》
大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》
大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。
19、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》
大意：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并且不感到恥辱。
20、三思而后行?！墩撜Z(yǔ)》
大意：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。
21、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。《論語(yǔ)》
大意：智慧的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。
22、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》
大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。
23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)》
大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。
24、歲寒，然后知松柏之后凋也！《論語(yǔ)》
大意：如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的。
25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)》
大意：智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。
26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》
大意：尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。
大意：同情心就是施行仁的開(kāi)始；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始；是非心就是智的開(kāi)始。
大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。
29、得道者多助，失道者寡助。《孟子》
大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。
大意：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。
31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》
大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。
大意：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。
33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?shū)》
大意：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。
34、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！抖Y記》
大意：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。
35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》
大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。
36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》
大意：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。
37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。《周易》
大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬(wàn)物。
38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住?/p>
大意：積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。
39、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤住?/p>
大意：君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>
大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住?/p>
大意：行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。
42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?/p>
大意：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。
43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?/p>
大意：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。
44、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。《周易》
大意：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。
45、居上位而不驕，在下位而不憂。《周易》
大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。
46、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>
大意：君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。
47、多行不義，必自斃。《春秋左傳》
大意：多行不義的事情，必定會(huì)自我招致滅亡。
48、度德而處之，量力而行之?！洞呵镒髠鳌?/p>
大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。
49、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！洞呵镒髠鳌?/p>
大意：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。
50、居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！洞呵镒髠鳌?/p>
大意：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。
儒家經(jīng)典名句篇六
《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評(píng)，促使人們對(duì)其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對(duì)確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭(zhēng)，多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開(kāi)始，從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始，讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無(wú)為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬(wàn)丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說(shuō)法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f(shuō)穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭(zhēng)取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一事”。《弟子規(guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長(zhǎng)糼有別，仁愛(ài)忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛(ài)待人。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開(kāi)工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛(ài)，敬人愛(ài)己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng)，播撒“愛(ài)”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來(lái)忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng)，只能是無(wú)水之源，無(wú)本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛(ài)為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛(ài)對(duì)等原則，怨恨對(duì)等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對(duì)員工不敬不愛(ài)，員工對(duì)你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧真理。”企業(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門(mén)決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái)。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長(zhǎng)官上級(jí)。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭(zhēng)功，不與員工爭(zhēng)利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見(jiàn)未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆?tīng)途說(shuō)，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語(yǔ)，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死，缺乏人性，人情，過(guò)于冷漠與死板，埋下了對(duì)抗，互不信任與友愛(ài)的種子。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭(zhēng)為合作，變紊亂為和諧。以博愛(ài)、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛(ài)為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛(ài)為根，以和為貴?！皭?ài)責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國(guó)以人為本，人以德為先，德以孝為根，國(guó)家企業(yè)莫不如此。有和才有愛(ài)，有愛(ài)才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無(wú)敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無(wú)為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國(guó)國(guó)情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。
儒家經(jīng)典名句篇七
1、君子成人之美，不成人之惡。
2、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
3、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。
4、不患人之不己知，患不知人也。
5、吾日三省吾身。
6、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
7、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
8、君子周而不比，小人比而不周。
9、知之為知之，不知為不知，是智也。
10、人而無(wú)信，不知其可。
11、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
12、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
13、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
14、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
15、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
19、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
20、不以規(guī)矩，不成方圓。
21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
22、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
23、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
24、君子喻于義，小人喻于利。
25、君子訥于言而敏于行。
26、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
27、生于憂患而死于安樂(lè)也。
28、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。
29、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
30、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
31、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
32、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
33、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
34、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。
35、人有不為也，而后可以有為。
儒家經(jīng)典名句篇八
摘自宋一霖著《儒家精義：道》
人類未生，道在天地；人類既生，道在圣人；圣人已沒(méi)，道在《六經(jīng)》。儒家經(jīng)典是 道的主要文字載體，學(xué)道必讀經(jīng)書(shū)。
宋一霖
儒經(jīng)，孔子之世，修成《六經(jīng)》（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》），漢存《五經(jīng)》（《樂(lè)》亡佚），唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合稱“十三經(jīng)”，（《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）。宋代又提出《四書(shū)五經(jīng)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》、《周易》）。
儒家經(jīng)籍浩如煙海，清代《四庫(kù)全書(shū)總目》列出的就有1773部、20427卷，勢(shì)難一一窮盡?！妒?jīng)》是宋代以來(lái)儒家的主要經(jīng)典，也是儒史以來(lái)最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大儒后圣荀子對(duì)儒家之道亦有頗多建樹(shù)和新貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大。我們對(duì)儒家經(jīng)典的介紹，主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》，為大家學(xué)習(xí)經(jīng)典原著提供一個(gè)參考。
1、《周易》
一般稱，伏羲畫(huà)八卦，文王演為六十四卦，周公撰卦辭、爻卦，孔子作傳，《周易》的形成歷經(jīng)漫長(zhǎng)年代而由圣人制作。
《周易》主要包括“經(jīng)”、“傳”兩部分：
“經(jīng)”，主要是六十四卦的卦形符號(hào)和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭；
“傳”，主要是闡釋經(jīng)文的文字，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義。
《周易》原本是一部占卜書(shū)，用龜甲叫卜，用蓍草叫占，是遠(yuǎn)古國(guó)家遇到大事以決疑的手段。
《周易》的卦象、爻象又蘊(yùn)含著天地萬(wàn)物變化的哲理，透過(guò)卦象、爻象的象征符號(hào)深究其變化哲理，弄懂經(jīng)傳中的精蘊(yùn)內(nèi)涵，對(duì)于認(rèn)識(shí)世間事物的變化義理頗有幫助。
孔子晚年，十分喜歡《周易》，竹簡(jiǎn)系繩翻斷了三次，并說(shuō)“再給我數(shù)年時(shí)間，真能這樣，我對(duì)于《周易》就能因應(yīng)自如了”。
2、《尚書(shū)》
《尚書(shū)》是上古之書(shū)，是上古君王的文告匯編，上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄。
《 尚書(shū)》由虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四部分組成，上起堯舜，終至秦穆公。由于《尚書(shū)》翔實(shí)記錄了上古歷朝歷代圣王、明君、賢臣的治政言行，凝結(jié)了上古治政智慧，故一直為后世儒者看重，視為治國(guó)平天下的楷模典范。
盡管存在古文尚書(shū)（28篇）和今文《尚書(shū)》（偽古文《尚書(shū)》25篇）之爭(zhēng)，但今文《尚書(shū)》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄，它尊奉的義理與古文《尚書(shū)》一脈相承，為儒者信奉并影響古史兩千多年，所以世人仍把古文《尚書(shū)》、今文《尚書(shū)》合一的《尚書(shū)》視為儒家經(jīng)典。
3、《詩(shī)經(jīng)》
司馬遷記載說(shuō)，古時(shí)詩(shī)篇三千余篇，到了孔子，刪去重復(fù)冗繁部分，取其可施于禮義的部分，編訂為三百零五篇。所以孔子 說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，一句話概括，就是：思慮無(wú)邪曲?！?/p>
《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三大部分：
“雅”大體是貴族、士大夫的歌樂(lè)，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發(fā)個(gè)人情懷，稱正聲雅樂(lè)。
“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩(shī)：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩(shī)，魯頌是魯國(guó)祭祀祖宗神靈的頌詩(shī)，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，按宋代大儒朱熹的解釋，有“賦、比、興”三種，“賦”是直接敷陳，“比”是采用比喻，“興”是象征聯(lián)想。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，原來(lái)都配有音樂(lè)，詩(shī)句與音樂(lè)相匹配?？上?，隨著《樂(lè)》的亡佚，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的配樂(lè)也失傳了，不然中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中又會(huì)增添許多道樂(lè)相合的卓越藝術(shù)品了。
4、《儀禮》
《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，漢代 立于官學(xué)，共十七篇?！秲x禮》主要記載士禮。
《儀禮》專門(mén)講禮的儀式、儀節(jié)，即在各種禮儀活動(dòng)中怎么做，包括程序、參加者的身份、穿戴、位置、動(dòng)作，甚為周詳、繁瑣，人們十分難以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。
5、《周禮》
《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，主要記載周代設(shè)官分職的官制，各種官職的職能、隸屬、編制等，發(fā)現(xiàn)于漢武帝時(shí)。
《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng)： 天官冢宰，掌管邦國(guó)事務(wù)； 地官司徒，掌管邦國(guó)教化； 春官宗伯，掌管邦國(guó)祭禮； 夏官司馬，掌管邦國(guó)軍事； 秋官司寇，掌管邦國(guó)司法。
冬官缺，漢以“考工記”補(bǔ)充，掌管邦國(guó)工藝。
在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中，每個(gè)系統(tǒng)都有祭祀的職能。
6、《禮記》
原先，《儀禮》的末尾有“記”說(shuō)明，作為各種儀禮的補(bǔ)充。漢代兩位儒者戴德、載勝編成了兩部《禮記》，分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡(jiǎn)潔，成為后世流傳的《禮記》。
按照梁?jiǎn)⒊姆诸悾抖Y記》分為五類：一是通論禮義或?qū)W理，二是解釋《儀禮》的專篇，三是記述孔子言行及門(mén)人時(shí)人雜論，四是記述古代制度禮節(jié)，五是記述古代格言。
《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》后來(lái) 受到特別重視，被抽取出來(lái)成為“四書(shū)”的兩篇：《大學(xué)》乃是講大德大才之人的學(xué)問(wèn)，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，它對(duì)后代的影響是很大的?！吨杏埂穼Ｕ撝杏怪?，即執(zhí)中用中、恰到好處、無(wú)過(guò)無(wú)不及，也就是兩端平衡的意思。
《禮記》并不是一人一時(shí)的著作，它是戰(zhàn)國(guó)至西漢初期各種禮儀著作的選編，大多出自孔子弟子、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已。
7、《春秋左傳》
《春秋》是一部史書(shū)：孔子在魯國(guó)史書(shū)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)約文辭，褒貶是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書(shū)，而是包含儒家義理的經(jīng)書(shū)，所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。
《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實(shí)史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書(shū)解釋，唐代起《春秋左傳》和《春秋》經(jīng)文一起，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。
《春秋左傳》是一部編寫(xiě)體史書(shū)，相傳為魯國(guó)史官左丘明撰著。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年），記述了共二百五十五年的歷史?！洞呵镒髠鳌吩敿?xì) 記錄了春秋這一時(shí)期的歷史，作為對(duì)孔子《春秋》的史 實(shí)說(shuō)明，對(duì)了解《春秋》裨益很大?！洞呵镒髠鳌肺霓o簡(jiǎn)煉優(yōu)美，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述或其他歷史事件的記錄，生動(dòng)形象，引人入勝。
8、《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公羊氏撰著，系依據(jù)《春秋》的順序，通過(guò)一問(wèn)一答的形式，解釋《春秋.》的微言大義。
《春秋公羊傳》宣揚(yáng)大一統(tǒng)的思想，尤重天子、君、臣、民的等級(jí)秩序，其對(duì)于春秋時(shí)期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說(shuō)”雖不盡合史實(shí)，卻對(duì)后世史學(xué)影響很大。
9、《春秋穀梁傳》
《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期穀梁氏對(duì)《春秋》經(jīng)文所作的解釋，其體例大體與《春秋公羊傳》一樣，依據(jù)《春秋》的順序逐句一問(wèn)一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。
《春秋穀梁傳》偏重對(duì)《春秋》經(jīng)文蘊(yùn)含的經(jīng)義常理作解釋，對(duì)于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā)。
《春秋》是原始經(jīng)典，《春秋左傳》重歷史學(xué)習(xí)經(jīng)文，《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義，《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義，可謂各有特色。
10、《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是孔子 及其弟子的言行記錄集，為孔子弟子以及再傳弟子編纂，自宋代以來(lái)列為儒家經(jīng)書(shū)，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》一起合稱“四書(shū)”，被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》的入門(mén)書(shū)。
《論語(yǔ)》共二十卷，內(nèi)容涉及廣泛，主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論，言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)形象，許多言論帶有很強(qiáng)的針對(duì)性。
《論語(yǔ)》對(duì)于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語(yǔ)》視為儒家經(jīng)典的中心，孔子在世并無(wú)《論語(yǔ)》而是以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為教材教化弟子?？梢园盐淖譁\近的四書(shū)作為入門(mén)，再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。
11、《孝經(jīng)》
《孝經(jīng)》是儒家專論 孝道的一部經(jīng)典，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。
《孝經(jīng)》共十八章，第一章“開(kāi)宗明義章”為本經(jīng)總論，言孝乃德之本，是教化的基礎(chǔ)。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿。其余各章分述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和對(duì)孝道的若干重要闡述。
《孝經(jīng)》是專論孝道的儒家經(jīng)典，漢代起提出以孝治天下，其對(duì)中國(guó)君主專制制度和宗法血親制度下的古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實(shí)意義。
12、《爾雅》
《爾雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蘊(yùn)含了儒家經(jīng)義的字典，所以列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補(bǔ)。
既然是字典，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭，到親人家庭、宮室器物、天地萬(wàn)物等，都較詳盡的予以解釋，故漢以后儒者傳習(xí)儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書(shū)。
閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書(shū)，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理，這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義。例如，釋天，既講了“自然之天”，又說(shuō)了“主宰之天”，而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天，但更常見(jiàn)的是視為世界主宰、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的。
13、《孟子》
《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論?！睹献印吩局皇亲鳛橹T子之一的專著，唐儒韓愈最先推崇，宋儒更加以傳揚(yáng)，自宋代起列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者所注重。
《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚(yáng)的人性善、修仁德、養(yǎng)心性、施仁政、民貴君輕、中庸權(quán)變等義理，是孟子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世儒家文化的發(fā)展影響極大，孟子被譽(yù)稱為儒家“亞圣”并不為過(guò)。
不僅《孟子》思想精采，其文體氣勢(shì)宏大，語(yǔ)言流暢，推理嚴(yán)密，辯論力強(qiáng)，“文以載道”的特色十分鮮明。
14、《荀子》
《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大儒荀況的專著。荀子在秦朝以下的一千多年中，實(shí)際影響遠(yuǎn)比孟子大，直到南宋程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹諸儒）揚(yáng)孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過(guò)荀子。盡管《荀子》未列入《四書(shū)五經(jīng)》、《十三經(jīng)》之中，但不能否定荀子對(duì)傳承儒家思想的新貢獻(xiàn)，它的許多創(chuàng)見(jiàn) 極大豐富了儒家之道的寶庫(kù)。
《荀子》共二十四篇，包羅廣泛，論證深入，創(chuàng)造性強(qiáng)，頗多思想建樹(shù)：人性本惡，善在后天；道為大本，權(quán)變相輔；圣王成治，道制相稱；禮義法度，成治之本；舉賢用能，罷不肖誅元惡；王者用兵，仁義為本。等等。這些思想、義理、法度建樹(shù)，對(duì)秦以來(lái)歷代王朝的影響巨大，法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門(mén)下，絕非偶然。
或許可以說(shuō)，孔子之后最重要的兩個(gè)大儒孟子和荀子，一講人性善重修仁德返善成治，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發(fā)，歸于社會(huì)成治的結(jié)論，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理。無(wú)怪乎后人稱孟子為亞圣，稱荀子為后圣。
總而言之，儒家十四部經(jīng)典各有所重：《易》言變，《詩(shī)》言志，《書(shū)》言事，《禮》言行，《春秋》言義，《論語(yǔ)》言仁，《孝經(jīng)》言孝，《爾雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言禮法，十四部經(jīng)典相輔相成、融會(huì)貫通、合而為一，方才集成了儒家思想和儒家學(xué)說(shuō)的精華要義——道。
儒家經(jīng)典名句篇九
釋義：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
釋義：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
3、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》
釋義：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。
釋義；使意念真誠(chéng)的`意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。
5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂?/p>
釋義：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。
6、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》
釋義：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！吨杏埂?/p>
釋義：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。——《中庸》
釋義：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>
釋義：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
釋義：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》
13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語(yǔ)》
釋義：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！
14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。
15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》
釋義：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。
17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：君子看重的是道義，小人看重的是利益。
19、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并且不感到恥辱。
20、三思而后行?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。
21、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：智慧的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。
22、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。
23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。
24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語(yǔ)》
釋義：如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的。
25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)》
釋義：智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。
26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
釋義：尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。
釋義：同情心就是施行仁的開(kāi)始；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始；是非心就是智的開(kāi)始。
釋義：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。
29、得道者多助，失道者寡助?！睹献印?/p>
釋義：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。
釋義：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。
31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》
釋義：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。
釋義：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。
33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?shū)》
釋義：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。
34、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。——《禮記》
釋義：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。
35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》
釋義：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。
36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》
釋義：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。
37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住?/p>
釋義：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬(wàn)物。
38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住?/p>
釋義：積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。
39、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。——《周易》
釋義：君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。
40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。——《周易》
釋義：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
41、窮則變，變則通，通則久。——《周易》
釋義：行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。
42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?/p>
釋義：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。
43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?/p>
釋義：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。
44、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！吨芤住?/p>
釋義：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。
45、居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住?/p>
釋義：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。
46、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>
釋義：君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。
47、多行不義，必自斃?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>
釋義：多行不義的事情，必定會(huì)自我招致滅亡。
48、度德而處之，量力而行之?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>
釋義：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。
49、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>
釋義：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。
50、居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>
釋義：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。
儒家經(jīng)典名句篇十
1、君子己善，亦樂(lè)人之善也；己能，亦樂(lè)人之能也；己雖不能，亦不以援人。
2、漸漸向里尋那精英處。
3、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
4、禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌?/p>
5、人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！渡袝?shū)》
6、讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。
7、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。《論語(yǔ)》
8、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
9、名不正則言不順，言不順則事不成?！墩撜Z(yǔ)》
10、夫禮之初，始諸飲食。
11、讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。
12、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
13、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。
14、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
15、道不同，不相為謀。
16、讀書(shū)譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知味也。
17、故木受繩則直，金就礪則利?！盾髯印駥W(xué)》
18、不患無(wú)位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z(yǔ)》
19、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。
20、不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。
21、中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！吨杏埂?/p>
22、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)。顏淵》
23、家門(mén)和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)。讀書(shū)志在賢，為官心存君國(guó)。守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。為人若此，庶乎近焉。
24、欲速則不達(dá)。——《論語(yǔ)。子路》
25、讀書(shū)之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。
26、朽木不可雕也?！墩撜Z(yǔ)》
27、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我。《詩(shī)經(jīng)》
28、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。
29、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
30、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
31、禍兮福所倚，福兮禍所伏?！独献印?/p>
32、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》
33、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
34、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
35、已所不欲，勿施于人。
36、世事雖多。盡是人事。
38、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。
39、雖千萬(wàn)人吾往矣！
40、生于憂患，死于安樂(lè)?！睹献印８孀酉隆?/p>
41、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！墩撜Z(yǔ)》
42、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W(xué)》
43、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》
44、讀而未曉則思，思而未曉則讀。
45、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。
47、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》
48、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》
49、愛(ài)人者兼其屋上之烏，不愛(ài)人者及其胥余?！渡袝?shū)》
50、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！墩撜Z(yǔ)》
51、大道之行也，天下為公。
52、罔游于逸，罔淫于樂(lè)?！渡袝?shū)》
53、君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學(xué)》
54、人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪，小車無(wú)杌，其何以行之哉！《論語(yǔ)》
55、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！墩撜Z(yǔ)》
56、未得于前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志乎彼。
57、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
58、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
60、讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。
61、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)。衛(wèi)靈公》
62、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献印ｋx婁下》
63、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。
64、三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。
65、人之患在好為人師。
66、感慨殺身者易，從容就義者難。
67、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！墩撜Z(yǔ)》
68、人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。
69、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
70、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！墩撜Z(yǔ)》
71、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！墩撜Z(yǔ)》
72、人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)·為政》
73、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》
74、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》
75、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。
76、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》
77、天行健，君子以自強(qiáng)不息?！兑住で?/p>
78、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。——《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公》
79、德者本也，財(cái)者末也——《大學(xué)》
81、見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守?！抖Y記》
82、讀書(shū)之法，既先識(shí)得他外面一個(gè)皮殼了，又須識(shí)得他里面骨髓方好。
83、仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献?。盡心下》
84、高岸為谷，深谷為陵?！对?shī)經(jīng)·十月之交》
85、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
86、君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說(shuō)而取友。
87、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！《論語(yǔ)》
88、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z(yǔ)》
89、讀書(shū)，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。
90、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。
91、滿招損，謙受益。——《尚書(shū)。大禹謨》
92、活到老，學(xué)到老。
93、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
94、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》
95、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》
96、未知生，焉知死？《論語(yǔ)》
97、見(jiàn)富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心遭暗想。
99、溫故而知新，可以為師矣。《論語(yǔ)》
100、不孝有三，無(wú)后為大。
儒家經(jīng)典名句篇十一
詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。
2、不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》
不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。
3、萬(wàn)卷山積，一篇吟成。 清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)
只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。
4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。 清．王國(guó)維《人間詞話》
詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。 三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》
文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉。 《朱子語(yǔ)類》
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。 清．袁牧《讀書(shū)
看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
9、 興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。 《論語(yǔ)．泰伯》
儒家經(jīng)典名句篇十二
1子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”
2天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身;
3非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為;
4故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
5君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;孔子
6興國(guó)之所本也在教化，教化之所本也在學(xué)校
7無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;
8知之為知之，不知為不知，是智也;
9不患人之不己知，患不知人也?？鬃?/p>
10故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣;
11人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易;不學(xué)，則易者亦為難;
12假輿馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。
13故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(孟子)
14仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣;
15士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也;
16讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。朱熹
17自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教;誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣;
18君子之交淡如水，小人之交甘若醴。莊子
19一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也;
20君子周而不比，小人比而不周;
21子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
23鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
24騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。
25天作孽，猶可違，自作孽，不可活;
26權(quán)，然后和輕重;度，然后知長(zhǎng)短。
27路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原
28惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也;
29善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣;
30智者不惑，仁者不憂，勇者不懼;
31生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取義者也。(孟子)
32子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜;
33誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也;
34人而無(wú)信，不知其可;
35大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善;
36子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”
37故不積硅步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
38仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái);
39三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?
40富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
41故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明;
42君子泰而不驕，小人驕而不泰;
43子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>
44正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功;孔子
45桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也;
46民為貴，社稷次之，君為輕;
47子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能;
48朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也;
49世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
50樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂;
51君子訥于言而敏于行;
52見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德;
53默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦;
54善政者得民財(cái)，善教者得民心;
55君子喻于義，小人喻于利;
56巧言亂德，小不忍則亂大謀;孔子
57百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。
58子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
59道者多助，失道者寡助。(孟子)
60窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。孟子。
61心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身，在正其心。
62青，取之于藍(lán)，而青于蘭;冰水為之，而寒于水。
63不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。荀子
64老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)
儒家經(jīng)典名句篇十三
2、鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天?！对?shī)經(jīng)》
3、誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道也?！睹献印?/p>
4、中庸其至矣乎！民鮮能久矣。《中庸》
6、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者?！蹲髠鳌?/p>
7、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！墩撜Z(yǔ)》
8、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。《論語(yǔ)》
9、吃一塹，長(zhǎng)一智?！洞呵铩?/p>
10、關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。《論語(yǔ)》
11、道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。《論語(yǔ)》
13、大德不官，大道不器，大信不約?！抖Y記》
14、不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)》
15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。《論語(yǔ)》
16、允恭克讓，光被四表?！渡袝?shū)》
17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《論語(yǔ)》
18、家必自毀，而后人毀之?！睹献印?/p>
19、見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也。《左傳》
20、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！墩撜Z(yǔ)》
21、執(zhí)其兩端，用其中于民。《禮記》
22、射不主皮，為力不同科，古之道也?！墩撜Z(yǔ)》
23、一鼓作氣，再而衰，三而竭?！蹲髠鳌?/p>
24、所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也?！洞髮W(xué)》
25、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！墩撜Z(yǔ)》
26、惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！渡袝?shū)》
27、人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣！《論語(yǔ)》
28、君子周而不比，小人比而不周。《論語(yǔ)》
29、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。《尚書(shū)》
30、人若無(wú)志，與禽獸同類。《孟子》
31、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)》
32、名不正則言不順，言不順則事不成?！墩撜Z(yǔ)》
33、禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌?/p>
34、惡言不出于口，忿言不反于身?！抖Y記》
35、人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！渡袝?shū)》
36、終身所約，永結(jié)為好。琴瑟再御，歲月靜好?！对?shī)經(jīng)》
38、手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。《詩(shī)經(jīng)》
39、君子上交不謅，下交不瀆?！吨芤住?/p>
40、罔游于逸，罔淫于樂(lè)。《尚書(shū)》
41、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。《禮記》
42、天命之謂性，率性之謂道。《中庸》
43、父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！墩撜Z(yǔ)》
44、古者言之不出，恥恭之不逮也。《論語(yǔ)》
45、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我。《詩(shī)經(jīng)》
46、其興也勃焉，其亡也忽焉！《左傳》
47、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)》
48、普天之下、莫非王土；率土之濱、莫非王臣?！对?shī)經(jīng)》
49、君子和而不同，小人同而不和。《論語(yǔ)》
50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！墩撜Z(yǔ)》
51、逝者如斯夫，不舍晝夜。《論語(yǔ)》
52、禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！抖Y記》
53、見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守?！抖Y記》
54、愛(ài)人者兼其屋上之烏，不愛(ài)人者及其胥余?！渡袝?shū)》
55、君子以言有物，而行有恒。《周易》
56、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)；天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！吨芤住?/p>
57、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！渡袝?shū)》
58、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記》
59、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！抖Y記》
60、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。《論語(yǔ)》
61、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！墩撜Z(yǔ)》
62、不知命，無(wú)以為君子也?！墩撜Z(yǔ)》
63、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)》
64、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語(yǔ)》
65、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！墩撜Z(yǔ)》
66、君子不自大其事，不自尚其功。《禮記》
67、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！墩撜Z(yǔ)》
68、鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之！《周易》
69、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！《論語(yǔ)》
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儒家經(jīng)典名句篇十四
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄（1）
道德篇：
1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>
道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》
做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ).里仁》
有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴
4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?shū).周官》
講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?shū).周官》
財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印夯萃跎稀?/p>
尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。
7、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献印x婁下》
愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)〃顏淵》
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
11、愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記〃曲禮上》
對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。
12、與朋友交，言而有信。《論語(yǔ)〃學(xué)而》
與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。
13、君子以文會(huì)友，以友輔仁。《論語(yǔ)〃顏淵》
君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：
1、為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國(guó)而憂、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門(mén)行》
3、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美。三國(guó)〃蜀〃諸葛亮《誡子書(shū)》
不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。
4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超過(guò)之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯(cuò)論》
古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。
6、志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
明〃王陽(yáng)明《教條場(chǎng) 諸生〃立志》
志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎？”
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)〃子路》
自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽(tīng)從。
9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》
廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
10、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>
羨慕水中游魚(yú)，不如回家織網(wǎng)。
11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》
君子用行動(dòng)說(shuō)話，小人用舌頭說(shuō)話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書(shū)》
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。
13、美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。明〃海瑞《治安疏》
有幾分美就說(shuō)幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò)，一絲一毫不諱飾。
14、善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。
15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃在厄》
17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)〃述而》
君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄（2）
治學(xué)篇：
玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯印▌駥W(xué)》
青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
3、養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》
4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說(shuō)》
歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。
5、雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語(yǔ)〃禮制》
雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害，寵愛(ài)過(guò)頭，這是子孫的災(zāi)難。
6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)〃旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣。《論語(yǔ)〃為政》
溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)〃公冶長(zhǎng)》
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語(yǔ)〃子罕》 意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。
10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ù舐浴?/p>
人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長(zhǎng)歌行》
12、積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)?！额伿霞矣?xùn)〃勉學(xué)》
積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益。
13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f(shuō)〃禮樂(lè)》
世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人。
14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》
富貴尤如天上浮云，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。
15、知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。宋〃林逋《省心錄》
知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問(wèn)為恥的人常常自滿。
16、人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水。宋〃陸九淵《與黃循中》
17、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》
18、學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》
學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰。
19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T〃后集百九》
20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語(yǔ)〃述而》
21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。《論語(yǔ)〃子張》
22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》
膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。
23、它山之石，可以攻玉?！对?shī)〃小雅〃鶴鳴》
24、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記〃中庸》
25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)〃為政》
懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語(yǔ)〃為政》
只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū)，也只會(huì)疲憊不堪。
27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子〃勸學(xué)》
28、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》
學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。
藝術(shù)篇：
1、詩(shī)言志,歌永言?！渡袝?shū)．舜典》 詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。
2、不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》 不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。
3、萬(wàn)卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)
只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。
4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》
詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》
文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
6、所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》
所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類》
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書(shū)
看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
9、興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》 哲學(xué)篇：
1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》
同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。
2、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！盾髯?論禮
天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。
3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論
天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。
4、天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)義》
自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。
5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》
前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》
貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全。
7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏
事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
8、無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》
沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間。
9、天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理?！督间?治體類》
天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。
10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》 一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。
12、公生明，偏生暗。《荀子.不茍》
公正產(chǎn)生明察，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗。
13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》
坐在井底看天，說(shuō)天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。
14、有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬(wàn)民》
徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。
儒家經(jīng)典名句篇十五
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”我在茫茫人海中，和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進(jìn)。我一直認(rèn)為：前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)固然重要，但真正來(lái)說(shuō)，有些事情非得自己琢磨出道理來(lái)。我們往往很容易被自己的惰性打敗，很容易被自己的弱點(diǎn)打敗，也容易受不良習(xí)氣的干擾?！度寮医?jīng)典語(yǔ)錄》中有句話是這么說(shuō)的：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！边@段話是說(shuō)：能夠做到誠(chéng)懇的人，往往是選擇了善道而堅(jiān)持不渝地實(shí)行它的人。這種人往往還要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳盡地探討事物的原因，謹(jǐn)慎認(rèn)真地思考問(wèn)題，明確地辯別是非，并且切實(shí)地去做?！罢\(chéng)”，是一種執(zhí)著；“誠(chéng)”，是一種信念；“誠(chéng)”，是一種精神。懂得笨鳥(niǎo)先飛，就是“誠(chéng)”；懂得笨鳥(niǎo)多飛，就是“誠(chéng)”；懂得學(xué)以致用，就是“誠(chéng)”；懂得契而不舍，就是“誠(chéng)”。所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。
儒家經(jīng)典名句篇十六
（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）
3、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。——摘《大學(xué)》
（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》
（沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——摘《大學(xué)》
（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的.花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處?！保?/p>
（人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人?！吨杏埂?/p>
（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——摘《中庸》
（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）
儒家經(jīng)典名句篇十七
1、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
2、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
3、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
4、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
5、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
6、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
7、養(yǎng)心莫善于寡欲。
8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
9、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
10、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
11、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
12、青，取之于藍(lán)，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。
13、得道者多助，失道者寡助。
14、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
16、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
17、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
18、君子喻于義，小人喻于利。
19、凡事豫則立，不豫則廢。
20、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
21、君子訥于言而敏于行。
22、禍福無(wú)不自己求之者。
23、不患人之不己知，患不知人也。
24、其進(jìn)銳者，其退速。
25、人皆可以為堯舜。
26、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
27、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
28、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
29、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。
30、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
31、世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
32、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
33、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。
34、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
35、民為貴，社稷次之，君為輕。
36、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
37、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
38、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
39、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
40、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
41、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
43、尊賢使能，后杰在位。
44、恭者不侮人，儉者不奪人。
45、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
46、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
47、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
48、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
49、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
50、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
51、人有不為也，而后可以有為。
52、人而無(wú)信，不知其可。
53、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
54、不以規(guī)矩，不成方圓。
55、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
56、生于憂患而死于安樂(lè)也。
57、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
58、賢者在位，能者在職。
59、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
60、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
61、君子周而不比，小人比而不周。
62、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
63、知之為知之，不知為不知，是智也。
64、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
65、施諸已而不愿，亦勿施于人。
66、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
67、人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易；不學(xué)，則易者亦為難。
68、君子有諸已，而后求諸人。
69、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
70、君子成人之美，不成人之惡。
71、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
72、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
74、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
75、故不積硅步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
76、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
77、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
78、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
79、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
80、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
儒家經(jīng)典名句篇十八
（大學(xué)的目的.，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
（所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）
3、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。——摘《大學(xué)》
（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》
（沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人。——摘《大學(xué)》
（自己有善德，才能要求別人行善。）
6、《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W(xué)》
（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）
（人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中；表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》
（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?/p>
（愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）
