無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

儒家經(jīng)典四書分別篇一

儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在中國(guó)社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。作為古代思想家的智慧結(jié)晶，儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等，是儒家學(xué)說的重要篇章。通過對(duì)這些經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了許多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的理解和體會(huì)。

首先，儒家經(jīng)典深刻闡述了仁愛的重要性。《論語(yǔ)》中有這樣一句名言：“己所不欲，勿施于人”。這句話告訴我們要待人如己，用心體會(huì)他人的需求和感受。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系日益淡漠，仁愛之風(fēng)不斷減弱。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的仁愛理念正是我們需要的。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人類之間的情感紐帶是多么重要，我們要更加關(guān)注他人的需要，關(guān)懷他人的痛苦，用自己的行動(dòng)去傳遞仁愛之情。

其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在《大學(xué)》一書中指出：“修身齊家治國(guó)平天下”。這是一個(gè)全面的修養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身的重要性。一個(gè)人只有修身齊家，才能有能力和責(zé)任來治國(guó)平天下。通過儒家經(jīng)典，我了解到一個(gè)人的修養(yǎng)不僅包括道德的修養(yǎng)，還包括文化素養(yǎng)、思維能力和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。只有全面提升自己，才能真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。

第三，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)人的重要性?！睹献印分杏幸痪涿裕骸梆B(yǎng)心莫善于誠(chéng)，教誨莫善于信”。這告訴我們要注重教育他人，要真誠(chéng)地對(duì)待他們。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都注重個(gè)人的發(fā)展和利益，忽視了對(duì)他人的教育和幫助。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)人理念提醒我們，一個(gè)人的成功應(yīng)該是通過幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想而實(shí)現(xiàn)的。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了養(yǎng)人的過程不僅是一種責(zé)任，更是一種樂趣。

第四，儒家經(jīng)典提倡了自我反省和自我修正的重要性?！吨杏埂分杏幸痪涿裕骸熬有奚砭刺於鵁o求益”。這告訴我們一個(gè)人要追求內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而不是追求外在的功利和利益。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了個(gè)人的修身需要不斷地進(jìn)行自我反省，意識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，并努力進(jìn)行自我修正。只有不斷地完善自我，才能更好地發(fā)展自己，也才能更好地影響他人。

最后，儒家經(jīng)典提供了一種人生的指導(dǎo)原則。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人生最重要的是追求道德上的完善和內(nèi)心的寧?kù)o。人應(yīng)該以仁愛為基礎(chǔ)，通過修身齊家治國(guó)平天下，養(yǎng)人教育他人，內(nèi)心反省修正等方式，來建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。儒家經(jīng)典中提到的一系列理念和智慧為我們提供了一個(gè)人生的指南，告訴我們?nèi)绾芜^一種有意義有價(jià)值的生活。

總而言之，通過對(duì)儒家經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了很多心得體會(huì)。仁愛、個(gè)人修養(yǎng)、養(yǎng)人、自我反省和人生指導(dǎo)原則是我從儒家經(jīng)典中學(xué)到的重要理念。通過儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我不僅更加了解和認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠?qū)⑦@些智慧應(yīng)用到自己的日常生活中。儒家經(jīng)典的思想和觀念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響，讓我們一起努力將儒家經(jīng)典的智慧推崇和傳承下去。

儒家經(jīng)典四書分別篇二

為國(guó)而憂、為國(guó)而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 漢·曹操《步出夏門行》

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。 三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書》

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。 宋·宋軾《晁錯(cuò)論》

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)·子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。 《禮記·儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言。 《孔子家語(yǔ).顏回》

君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。 宋·王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。 明·海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。 清·朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 《孟子·滕文公下》

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 《孔子家語(yǔ)·在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 《論語(yǔ)·述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典四書分別篇三

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是我們了解和體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶，包含了豐富的人生智慧和道德觀念。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自我，處理人際關(guān)系，思考人生的價(jià)值和目標(biāo)，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。下面將從四個(gè)方面來闡述我對(duì)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的心得體會(huì)。

第二段：修身篇

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄首先讓我明白了修身的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中有一句經(jīng)典語(yǔ)錄是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！边@句話告訴我們，學(xué)習(xí)并不僅僅是為了取得好成績(jī)或者為了獲得金錢地位，而是為了培養(yǎng)自己的修養(yǎng)和品德。通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我明白了為人處世的道理，學(xué)會(huì)了尊重他人、關(guān)心他人，并且培養(yǎng)了自己的自律和自省的能力。修身成為了我一生追求的目標(biāo)。

第三段：治家篇

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄還讓我深刻體會(huì)到了家庭的重要性。《孟子》中有句話說：“父母之年，不可不知也。”這句話告訴我們要尊敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，家庭是我們成長(zhǎng)的搖籃，是我們無論在何時(shí)何地都可以依靠的溫暖港灣。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我明白了家庭和和睦相處的重要性，培養(yǎng)了孝敬和關(guān)愛他人的品質(zhì)，同時(shí)也意識(shí)到了家庭責(zé)任的重大。只有家庭和睦，社會(huì)才能和諧。

第四段：治國(guó)篇

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄還讓我深刻體會(huì)到了治國(guó)的智慧。《大學(xué)》中有一句話說：“修身齊家治國(guó)平天下?！边@句話告訴我們，一個(gè)有能力治理國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要具備優(yōu)秀的品德和家庭管理能力。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我明白了為政者要懂得尊重他人、關(guān)愛他人，要善于傾聽民意、明辨是非，更要具備智慧和勇氣，才能夠服務(wù)于人民、建設(shè)一個(gè)社會(huì)和諧、繁榮的國(guó)家。

第五段：社會(huì)篇

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄最后讓我體會(huì)到了社會(huì)責(zé)任的重要性。儒家經(jīng)典中有一句話是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@句話告訴我們?nèi)藗儜?yīng)該在追求個(gè)人價(jià)值與目標(biāo)的同時(shí)，也要關(guān)注他人的需求和利益。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我明白了個(gè)人與社會(huì)是相互依存的關(guān)系，只有站在社會(huì)整體利益的角度思考和行動(dòng)，才能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。在今天這個(gè)多元化、復(fù)雜化的社會(huì)中，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄幫助我不斷完善自己的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)有責(zé)任感和社會(huì)良知的公民。

結(jié)尾段：總結(jié)

通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更重要的是在思想和行為上得到了啟發(fā)和提升。修身、治家、治國(guó)、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)成為了我努力的目標(biāo)。儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的豐富智慧讓我從內(nèi)心深處明白了自己的人生方向和價(jià)值追求，讓我更加自信和堅(jiān)定地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。我相信，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，每個(gè)人都可以從中汲取力量和智慧，成為一個(gè)更有品德、有責(zé)任感、有奉獻(xiàn)心的人。

儒家經(jīng)典四書分別篇四

02、與朋友交，言而有信。

03、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。

04、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

05、不患人不知己，患不知人也。

06、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

07、溫故而知新，可以為師矣。

08、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

09、知之為知之，不知為不知，是知也。

10、子曰：人而無信，不知其可也。

11、子曰：見義不為，無勇也。

12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。

13、子曰：君子喻于義，小人喻于利。

14、子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

15、子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

16、子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。

17、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

18、子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

19、子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

20、子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

21、鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。

22、子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。

23、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

24、子曰：歲寒，然后知松柏之后雕也。

25、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

26、子曰：君子成人之美，不成人之惡。

27、子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

28、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

29、子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

30、子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

31、子曰：己所不欲，勿施于人。

32、子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

33、博學(xué)而篤志，切問而近思。

34、子曰：道不同，不相為謀。

35、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。

36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

37、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

38、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

41、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》

42、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說》歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。

43、雨澤過潤(rùn)，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語(yǔ)·禮制》雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

44、為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

45、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)·為政》溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。

46、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

47、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

48、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ご舐浴啡藗儗?duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。

49、少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長(zhǎng)歌行》

50、積財(cái)千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》積聚萬貫家財(cái)，抵不上讀書有益。

51、天下未有不學(xué)而成者也。《中說·禮樂》世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

52、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》富貴尤如天上浮云，光陰才是無價(jià)之寶。

53、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

54、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《《與黃循中》

55、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋·朱熹《勸學(xué)文》

56、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

57、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T·后集百九》

58、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》

59、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)·子張》

60、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

61、它山之石，可以攻玉?！对?shī)·小雅·鶴鳴》

62、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》

63、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語(yǔ)·為政》懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

64、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z(yǔ)·為政》只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會(huì)疲憊不堪。

65、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

66、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

67、問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。清·劉開《孟涂文集·問說》學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問，不問就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。

68、詩(shī)言志,歌永言?！渡袝吹洹吩?shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

69、不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說話。

70、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩(shī)。

71、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。 清．王國(guó)維《人間詞話》 詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

72、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

73、所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

74、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語(yǔ)類》道是文章的根，文是道的枝和葉。

75、觀其文可以知其人。 清．袁牧《讀書看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

76、興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》

77、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?、乾》同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。

78、天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起?！盾髯?、論禮天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。

79、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯印⑻煺撎煊兴臅r(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

80、天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露、陰陽(yáng)義》自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

81、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要、征伐》前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

82、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?、浮侈》貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。

83、物極則反。唐、孔穎達(dá)《周易、乾》疏事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

84、無小而不大，無邊而不中。唐、王勃《釋迦如來成道記》沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

85、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?、治體類》 天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒有靜止不動(dòng)的道理。

86、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ)、衛(wèi)靈公》一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

87、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?、內(nèi)篇雜下第十八》愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

88、公生明，偏生暗。 《荀子、不茍》公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

89、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。 唐、韓愈《原道》坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

90、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長(zhǎng)。 宋、蘇軾《策別安萬民》徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

91、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。

93、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。《尚書、周官》財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

95、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

96、與朋友交，言而有信。《論語(yǔ)〃學(xué)而》與朋友相交往，說話要守信用

97、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

98、德者事業(yè)之基?！恫烁丁返赖率鞘聵I(yè)的基礎(chǔ)。

99、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤住⒗ぁ纷龊檬碌募彝ケ亟o后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

100、 德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ)、里仁》

101、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書、周官》講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

102、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。《尚書、周官》財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

103、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀纷鹁次业拈L(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

104、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

105、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

106、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

107、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策·魏四》別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

108、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

109、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》與朋友相交往，說話要守信用。

110、君子以文會(huì)友，以友輔仁。《論語(yǔ)·顏淵》君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

111、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也、《申鑒·雜言上》為國(guó)而憂、為國(guó)而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

112、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

113、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書》不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

114、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記·儒行》廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

115、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌妨w慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

117、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯(cuò)論》古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

儒家經(jīng)典四書分別篇五

1、恭者不侮人，儉者不奪人。

2、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

3、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

4、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;——孔子

5、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。——朱熹

6、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

7、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

8、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

9、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、假輿馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

11、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

12、君子喻于義，小人喻于利。

13、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

14、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

16、君子泰而不驕，小人驕而不泰;——孔子

17、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

18、君子訥于言而敏于行。

19、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

20、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

21、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

22、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。

23、君子不怨天，不尤人。

24、賢者在位，能者在職。

25、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

26、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

27、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

29、知之為知之，不知為不知，是智也。

儒家經(jīng)典四書分別篇六

大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。

所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，像厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，像喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。

3、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)》

財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí)。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人滿足于自己莊稼的好。

5、君子有諸己，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

自己有善德，才能要求別人行善。

6、盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子·盡心下》

完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。孟子看書，并不盡信書，而是通過自己的分析研究再做出判斷，這種敢于疑書、敢于與“權(quán)威”較勁的精神，是應(yīng)該大力提倡的。

人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做“中”；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做“和”。達(dá)到“中和”，天地就各居于自己的位置，萬物也就生長(zhǎng)了。

8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》

自己不愿意的事情，也不要施加給別人。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?/p>

愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

10、凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>

任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。

11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。

天地的法則用一句話就可以概括，它自身專一不二，化育萬物，不可測(cè)度。天地的法則是，廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。

君子的為人之道是：深藏不露而美德日見彰顯。小人的為人的道是：顯露無疑而漸漸地消亡。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》

16、賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致身；與朋友，交言而有信?！墩撜Z(yǔ)》

對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)守信。

17、禮之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)》

禮的應(yīng)用，以和諧最為重要。

君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。

19、不患人之不己知，患不知人也。——《論語(yǔ)》

不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)》

以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。

21、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——《論語(yǔ)》

《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會(huì)，四十掌握了知識(shí)而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩。

23、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)》

如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。

24、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z(yǔ)》

君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)；小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。

25、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》

只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑。

26、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》

知道的就是知道，不知道就是不知道，這才是求知的正確態(tài)度。

27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語(yǔ)》

28、是可忍也，孰不可忍也？——《論語(yǔ)》

如果對(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？

29、《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！墩撜Z(yǔ)》

《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。

30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語(yǔ)》

人以安居于仁德之地為好。如果擇身所居而不選仁德之地，怎能算作明智呢？

31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語(yǔ)》

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則想的是些小恩小惠。

32、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。——《論語(yǔ)》

不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。

33、君子喻于義，小人喻于利。——《論語(yǔ)》

君子看重的是道義，小人看重的是利益。

34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》

看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。

35、君子欲訥于言而敏于行。——《論語(yǔ)》

君子說話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。

36、朽木不可雕也?！墩撜Z(yǔ)》

腐朽的木頭無法雕刻?，F(xiàn)在用來比喻人不可造就或事物和局勢(shì)敗壞而不可救藥。

37、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也?！墩撜Z(yǔ)》

聰明好學(xué)，不以向地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以稱他為“文”。

38、其知可及也，其愚不可及也?！墩撜Z(yǔ)》

他這種聰明，別人能做到，而他這種裝傻，別人便難以做到了。

39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ)》

質(zhì)樸多于文采，就像沒有文化人，流于粗俗，文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸，只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z(yǔ)》

對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。

41、中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。——《論語(yǔ)》

對(duì)天資在中等程度以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問；而對(duì)于中等以下天資的人，則不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問。

42、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)》

聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S像水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣裆揭粯雍裰亍Ｂ斆鞯娜撕脛?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長(zhǎng)壽。

43、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語(yǔ)》

默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。

44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！墩撜Z(yǔ)》

如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。

45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語(yǔ)》

發(fā)憤研究學(xué)問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。

46、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語(yǔ)》

如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。

47、子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z(yǔ)》

孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生：知識(shí)、品行、忠義、信用。

48、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)》

君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄。

49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語(yǔ)》

鳥快要死的時(shí)候，叫聲是悲切的；人快要死的時(shí)候，說話是善良的。

51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語(yǔ)》

孔子沒有如下四種毛?。簯铱沾y(cè)，絕對(duì)肯定，固執(zhí)己見，自以為是。

52、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！墩撜Z(yǔ)》

孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越研鉆它越顯得堅(jiān)固，看它好像在前面，一忽又像在后面。

53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”?！墩撜Z(yǔ)》

孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝， 日夜不停?！?/p>

54、吾未見好德如好色者也?！墩撜Z(yǔ)》

我還沒有見過喜愛德行像喜愛美色那樣的人。

年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶聿蝗缥覀儸F(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)》

兩軍交戰(zhàn),能夠俘虜對(duì)方軍隊(duì)的首領(lǐng)，君主卻不可強(qiáng)行的改變對(duì)方的志向。

57、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語(yǔ)》

到了每年天氣最冷的時(shí)候，才知道松樹柏樹是不凋謝的。

58、未能事人，焉能事鬼。——《論語(yǔ)》

沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？

死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。

60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z(yǔ)》

君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。

61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語(yǔ)》

62、名不正，則言不順；言不順，則事不成?！墩撜Z(yǔ)》

如果名分不正，理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成。

64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)》

只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會(huì)照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會(huì)服從。

65、君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)》

君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會(huì)盲從附和卻不能和他人和睦相處。

君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔。

67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！墩撜Z(yǔ)》

在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長(zhǎng)期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以算是一個(gè)完人了。

68、君子恥其言而過其行?！墩撜Z(yǔ)》

君子對(duì)說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。

有人說：“如果用恩德來回報(bào)別人對(duì)自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報(bào)答別人對(duì)你的恩德呢？不如以公正對(duì)待怨仇，以恩德報(bào)答恩德?！?/p>

孔子說：“端木賜??！你以為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個(gè)基本道理把它們貫穿起來的。”

可以同他交談卻沒有交談，這就是失掉了朋友。不可以同他交談卻要同他交談，這是說錯(cuò)了話。聰明的人既不失去朋友，又不說錯(cuò)話。

72、有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)》

（志士仁人）能犧牲生命來成全仁德。

73、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)》

一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先使他的工具鋒利。

74、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語(yǔ)》

一個(gè)人若沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，便一定會(huì)有眼前的憂患。

75、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)》

一個(gè)人能夠做到多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就不會(huì)招致別人的怨恨了。

76、君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z(yǔ)》

君子一切靠自己，小人處處要求別人。

77、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

自己不愿意做的，不要強(qiáng)加給別人。

78、小不忍，則亂大謀?！墩撜Z(yǔ)》

小處不忍耐，就會(huì)毀壞整個(gè)大事。

79、過而不改，是謂過矣。——《論語(yǔ)》

有了錯(cuò)誤而不能改正，那才真叫錯(cuò)了。

80、吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也。——《論語(yǔ)》

我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)為好。

81、當(dāng)仁不讓于師。——《論語(yǔ)》

面對(duì)著實(shí)行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。

82、有教無類?！墩撜Z(yǔ)》

人人都可以接受教育，不分族類。

83、道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)》

主張不同，不相互商量事情。

84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之?！墩撜Z(yǔ)》

不擔(dān)憂財(cái)富不多，只擔(dān)憂財(cái)富分配不均，不擔(dān)憂人口稀少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安寧。……如遠(yuǎn)方的人既然來了，就要使他們安居樂業(yè)。

不該說話的時(shí)候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時(shí)候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。

君子有三種事應(yīng)該引以為戒：年輕的時(shí)候，血?dú)膺€沒有成熟定，要戒除對(duì)女色的迷戀；到了壯年時(shí)期，血?dú)庹?，要戒除逞?qiáng)好斗；到了老年時(shí)期，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，要戒除貪得無厭。

生下來就知道的人是上等的，經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道的人是次一等的，遇到困惑才學(xué)習(xí)的人又次一等的，有了困惑而不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人。

君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；自己的臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語(yǔ)，要考慮是否忠誠(chéng)；做事，要考慮是否認(rèn)真；遇到疑惑，要考慮是否向別人求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當(dāng)前，要考慮是否該伸手。

89、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！墩撜Z(yǔ)》

人的本性本來是近似的，只是由于環(huán)境習(xí)俗的熏陶，便相互有了差別。

90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！墩撜Z(yǔ)》

當(dāng)他未得到官職的時(shí)候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉官職，那他就什么壞事都能干出來。

91、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫丑下》

有道義的人，幫助支持他的人就多，沒有道義的人，支持幫助他的人就少。

92、往昔不可諫，來者猶可追?！墩撜Z(yǔ)》

過去了的再也不能挽救，未來的還來得及改正。

93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！墩撜Z(yǔ)》

每天學(xué)習(xí)一些自己所不知道的事情，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的東西，這就可以說是愛好學(xué)習(xí)了。

94、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！墩撜Z(yǔ)》

博覽群書而廣泛地學(xué)習(xí)，專心致志，懇切地求教，多思考當(dāng)前的實(shí)際問題，仁德就在其中了。

95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！墩撜Z(yǔ)》

君子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)看莊重威嚴(yán)，接觸則溫和可親，聽他講話則嚴(yán)肅而不草率。

96、大德不逾閑，小德出入可也。——《論語(yǔ)》

在大節(jié)上不能超越界限，在生活小節(jié)上稍有出入則是可以的。

97、仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)》

做官而有余力的人就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)而有余力的人就可以去做官。

98、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語(yǔ)》

一個(gè)人固守道德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道又不能堅(jiān)定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。

99、雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。——《論語(yǔ)》

即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對(duì)于遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不這樣做。

子張問：“什么是五種美德？”

子張又說：“什么是四種惡行？”

孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫小氣。

儒家經(jīng)典四書分別篇七

發(fā)布時(shí)間：-2-17作者：安樂哲郝大維

眾所周知，一些西方人對(duì)自己的民主制度深感驕傲。這些人對(duì)中國(guó)的看法大抵可以分

為兩種，第一種看法認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)典型的極權(quán)國(guó)家；另一種看法認(rèn)為，中華民族自始

至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經(jīng)習(xí)慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有

居高臨下的優(yōu)越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認(rèn)，這些人對(duì)中國(guó)通常很

真誠(chéng)，但是，他們的弱點(diǎn)也是顯而易見的，只要看看他們批評(píng)中國(guó)政府制度和政治實(shí)踐時(shí)

所用的語(yǔ)言就可以了。他們要么從明確的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，并不為人民實(shí)際的民主利益考慮

；要么含糊其詞地從當(dāng)代以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義出發(fā)，不切實(shí)際地加以發(fā)揮。

或許我們已經(jīng)到了拋棄陳舊民主觀念的時(shí)候了。比如，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，資本主義制度

并沒有促進(jìn)真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發(fā)展；我們應(yīng)

當(dāng)認(rèn)為，十九世紀(jì)的個(gè)人主義不利于任何真正民主的人類社群的建立，恰恰相反，個(gè)人主

義是任何民主社群的大敵；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，人權(quán)不必非要先寫在遙不可即的天際，然后才

宣稱在地上有實(shí)現(xiàn)的可能；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，民主作為一種人類社群的生活理想，可以在不

同的文化環(huán)境下按不同的節(jié)奏與時(shí)間表運(yùn)行；諸如此類的嶄新視角都要求西方人不應(yīng)該再

要求中國(guó)人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。

當(dāng)代著名學(xué)者g.k.切斯特頓(rton)曾經(jīng)說過，傳統(tǒng)同我們先人的民主思

想血脈相系，也意味著對(duì)我們朦朧的祖先，對(duì)他們?cè)?jīng)作出的努力，以及在今天可能繼續(xù)

發(fā)生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過美國(guó)實(shí)用主

義大師約翰?杜威的眼光，結(jié)合他關(guān)于人類社群的思想，對(duì)中國(guó)“先人的民主”

許多方面，中國(guó)更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國(guó)家卻沒有達(dá)到這種程度

。我們相信，在未來東西文化進(jìn)一步交往的過程中，美國(guó)與其他北大西洋民主國(guó)家很有可

能因?yàn)橹袊?guó)的影響，越來越接近杜威的社群主義民主視野。

一、民主化的動(dòng)力

儒家民主主義的中心是關(guān)于人類社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜

威一樣，認(rèn)為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當(dāng)這種

政治制度很虛偽地聲稱它體現(xiàn)了民主的時(shí)候?？梢赃@樣說，政府是幾乎無法充當(dāng)民主的領(lǐng)

頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進(jìn)程。每當(dāng)政府試圖充當(dāng)邁向民主的領(lǐng)頭人時(shí)，在這

種特定情況下設(shè)計(jì)的民主模式幾乎無一例外地迅速流產(chǎn)。

在當(dāng)今世界上，許多人期望中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)重大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變革。在西方，持

這種觀點(diǎn)的大多數(shù)是具有使命感的資本家，還有主張進(jìn)行自由式民主改革的人。在他們看

來，民主制度的變革理應(yīng)沿著以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義繼續(xù)向前發(fā)展，但是，我們要說，

其實(shí)民主制度的改革并不見得存在非要這么做不可的充足理由。

在儒家思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時(shí)

，我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認(rèn)為，發(fā)展儒家民主主義不僅

有益于亞洲的民主化倡導(dǎo)者，而且有益于西方社群主義民主的倡導(dǎo)者。正是由于儒家民主

主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國(guó)民主的希望?？梢赃@樣說，儒家

民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)民主思想的典籍資源

現(xiàn)在，讓我們一起探討一下中國(guó)民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有

關(guān)的社群觀點(diǎn)入手，我們將要看到，在儒家思想傳統(tǒng)中，有許多思想與美國(guó)民主包含的社

群主義原則是一致的。

紀(jì)后半葉美國(guó)民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時(shí)，桑德爾提出以小“r”

因?yàn)楣埠椭髁x自由的前提正是一個(gè)成形的公民社會(huì)。在這一公民社會(huì)中，公民都努力培養(yǎng)

為達(dá)到自治所必需的個(gè)性和品質(zhì)，在此過程中，個(gè)人對(duì)社群的歸屬感不斷加強(qiáng)。由此可見

，在共享的自治社群里，自由(liberty)是通過個(gè)人對(duì)社群的完全參與表現(xiàn)出來的。

在共享的社群中，個(gè)人對(duì)自由的認(rèn)識(shí)絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence

是自治的精髓所在。

在今天的美國(guó)社會(huì)，這樣一種社群主義自由概念已經(jīng)不再對(duì)美國(guó)的民主起推進(jìn)作用。

由于企業(yè)文化與國(guó)家政府的雙重?cái)U(kuò)張，曾經(jīng)緩沖于個(gè)人與政府之間的組織機(jī)制被削弱了。

曾幾何時(shí)，象家庭、居民區(qū)、學(xué)校、工會(huì)、社區(qū)俱樂部和教區(qū)都曾經(jīng)在教育公民遵守社會(huì)

文明公德方面起過較大的作用。可是今天，就公民自由而言，個(gè)人自由身份已經(jīng)成了公民

選擇自己目標(biāo)時(shí)的單一能力。

現(xiàn)在，美國(guó)民主變得越來越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權(quán)利框架，在

這一權(quán)利框架中，人們有選擇他們自己的價(jià)值觀與目標(biāo)的自由。原則上說，政府既不鼓勵(lì)

也不阻止人民對(duì)任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會(huì)留下一個(gè)真空，使得形形

色色的帶有偏狹性質(zhì)的說教迅速乘虛而入，比如，自衛(wèi)組織，基督教原教旨主義，激進(jìn)的

反墮胎主義，新納粹主義，白人優(yōu)越主義，有組織的戀童癖，等等。

桑德爾的分析表明，有兩種觀點(diǎn)通常被認(rèn)為與公民對(duì)自由的理解背道而馳。第一種觀

點(diǎn)認(rèn)為，世界已經(jīng)變得極為復(fù)雜，地方自治的理念已經(jīng)不合時(shí)宜；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育

公民遵守社會(huì)公德就必然要犧牲個(gè)人自由，而且這種個(gè)人自由的犧牲常常是在強(qiáng)制狀態(tài)下

實(shí)現(xiàn)的。

針對(duì)第一種認(rèn)為生活變得越來越復(fù)雜的觀點(diǎn)，桑德爾提出，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)堅(jiān)持地方自

越大，而不是越來越小。原因很簡(jiǎn)單，不管遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體有多么重要，人民不可能真正

對(duì)這些龐大而又遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機(jī)構(gòu)及其政

治安排跟參與者有或遠(yuǎn)或近的關(guān)系。

桑德爾非常悲觀地認(rèn)為，目前在美國(guó)占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒有長(zhǎng)

久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，即民主是表現(xiàn)在態(tài)度上的，而

不是表現(xiàn)在組織機(jī)構(gòu)上的，而且民主的態(tài)度是通過教育逐漸形成并得到加強(qiáng)的。桑德爾認(rèn)

為，個(gè)人主要特征的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是地區(qū)性教育的結(jié)果。這些個(gè)人特征首先在一個(gè)非強(qiáng)制性的

、自主的社群中形成，然后逐步擴(kuò)展到其他更為復(fù)雜的生活領(lǐng)域里去。

桑德爾沒有否認(rèn)，獨(dú)立自由的自我是一種個(gè)人解放，個(gè)人灑脫的理想，他們不受外在

道德或社群關(guān)系的約束。但是，僅僅追求獨(dú)立自由的自我并沒有給美國(guó)社會(huì)帶來什么好處

，事實(shí)上，已經(jīng)阻礙著美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到那些表面上看似不民主

的概念其實(shí)都有一定的價(jià)值，例如，禮儀制度下的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系，等級(jí)制度，服從

，互相依賴等等，我們先前都把它們與儒家哲學(xué)相聯(lián)系而認(rèn)識(shí)不到它們的民主價(jià)值。在當(dāng)

今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對(duì)于美國(guó)民主來說，是暗示

著一個(gè)新的、更有活力的方向。最起碼，當(dāng)代美國(guó)的問題對(duì)一些亞洲文化可以起警戒作用

。我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒有認(rèn)真研究儒家思想對(duì)亞洲特

色的民主可能作出的貢獻(xiàn)。

對(duì)中國(guó)而言，顯而易見，支持民主的思想資源與個(gè)人自由主義民主形式大相徑庭。為

了論證儒家思想與民主相兼容，許多學(xué)者從典籍中尋找與當(dāng)代民主能夠發(fā)生共鳴的材料。

這樣做必然會(huì)出現(xiàn)問題，因?yàn)榻忉屢酝氖录?，幾乎都可以跟?dāng)今的事務(wù)有所共鳴。然而

，還有無數(shù)偶然因素，特別是那些不易覺察的因素，都可能影響到當(dāng)今這種或那種生活形

著矛盾性的政治潛能，如果中國(guó)領(lǐng)先于歐洲實(shí)現(xiàn)了民主化，那么歷史學(xué)家們可能宣稱，整

個(gè)中國(guó)文化都是民主的，而且這種民主是獨(dú)一無二的。

贊成這種說法的最重要的理由是，在中國(guó)的傳統(tǒng)里，確實(shí)存在支持民主化的傳統(tǒng)資源

。最起碼，這些資源在幫助中國(guó)人消化外來民主思想的同時(shí)，可以將民主的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c

中國(guó)傳統(tǒng)更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重

要的理論支持，幫助他們與自己社會(huì)中試圖阻礙民主化進(jìn)程的更保守、甚至更頑固的敵人

進(jìn)行論戰(zhàn)。

在《尚書》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！痹?/p>

《孟子》那里，我們發(fā)現(xiàn)一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此

可見，在儒家思想中，作為人類社群的“民”是天下國(guó)家的根本。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德先于

刑罰，而這正是任何社群主義民主價(jià)值觀的基石。儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中之所以長(zhǎng)期有效

，是因?yàn)槿寮宜枷霃?qiáng)調(diào)道德對(duì)于法律的優(yōu)先性，并將道德作為確保社會(huì)和諧的主要手段。

孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應(yīng)該說

，這一立場(chǎng)與法制并不矛盾，一般來說，儒家解決爭(zhēng)訟的方式是，先盡可能使用非正規(guī)的

和解辦法或進(jìn)行道德規(guī)勸，實(shí)在不得已才使用法律手段。一個(gè)社會(huì)，如果訴訟很多，維

持

秩序又不靠社會(huì)公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會(huì)和諧幾乎是不可能的

。法律對(duì)于維持社會(huì)秩序當(dāng)然是必要的，但問題在于，在什么樣的情況下才有必要運(yùn)用法

律手段來維護(hù)社會(huì)成員的利益。近代以來，資本主義社會(huì)在處理法律與道德的矛盾時(shí)，更

多地使用法律。可是，中國(guó)社會(huì)一直更依賴道德。

在中國(guó)，理想社會(huì)是一種“人治”社會(huì)，理想的“人治”社會(huì)的統(tǒng)治者是道德極為完

美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡(jiǎn)政府職能的倡導(dǎo)者，又是建立自治的人類社群的

積極支持者。在他看來，成功的君王既能將社會(huì)治理得井然有序，又同時(shí)能夠保持“無為

”的狀態(tài)。比如，《論語(yǔ)》中說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

在儒家思想里，甚至說在更為寬泛意義上的中國(guó)古代思想中，有足夠多的命題與西方

民主思想相協(xié)調(diào)一致。由此出發(fā)，我們不難反駁任何對(duì)杜威式儒家民主主義可能產(chǎn)生的懷

疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設(shè)定在一個(gè)社群主義模型中，那么

這一立場(chǎng)就更加毋庸置疑。當(dāng)然，我們?nèi)匀恍枰釉敿?xì)地對(duì)這些線索和觀點(diǎn)進(jìn)行論證，

有價(jià)值的(plausible)。

《論語(yǔ)》說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且

格?！毕蠛玫膶?shí)用主義者一樣，孔子強(qiáng)調(diào)緊密的、內(nèi)心自發(fā)的人際關(guān)系的重要性?？鬃訌?qiáng)

調(diào)協(xié)調(diào)個(gè)人與家庭、進(jìn)而協(xié)調(diào)個(gè)人與社群之間的關(guān)系，力圖建立一個(gè)繁榮昌盛、自治的人

類社群，并將其視為保障個(gè)人自由的最重要條件，也就是說,只有這樣的人類社群才能確

保個(gè)人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠?jī)蓚€(gè)強(qiáng)大的卻又是非形式化

的力量來維系，一個(gè)是“恥”字，一個(gè)是“禮”字。雖然，強(qiáng)迫作為維系秩序的一種手段

。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，家庭被視為社會(huì)的細(xì)胞。個(gè)人首先是家庭的成員，每個(gè)人都先要

在家庭內(nèi)部關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己，然后才擴(kuò)展到更為廣泛的社會(huì)關(guān)系中去。正如儒家經(jīng)典《大

的延伸，對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是在修身過程中逐步加深的，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是在人與人的角色和

關(guān)系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因?yàn)檫@一出發(fā)點(diǎn)為“公

統(tǒng)更加合理的解釋。

在西方，最早思考個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)家之一是亞里士多德，在他看來，民主體制

公共生活。從亞里士多德開始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對(duì)立的，此后

，西方社會(huì)私人與公眾領(lǐng)域的明確界線就固定下來了。

在傳統(tǒng)的儒教社會(huì)中，一個(gè)人終其一生都沒有真正離開過家庭。如果一個(gè)人離開家庭

，或者說儒家思想對(duì)公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分，是跟西方大不相同的。在這點(diǎn)上，美國(guó)

實(shí)用主義鼻祖杜威關(guān)于社群主義的思想有利于理解傳統(tǒng)儒教社會(huì)中的個(gè)人概念。

三、杜威與孔子對(duì)話的成果――儒家民主主義

很大程度上，以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義是圍繞以下問題展開的：個(gè)人與社會(huì)，私人與

公眾，自然法與成文法，權(quán)利與義務(wù)，國(guó)家的強(qiáng)制力(即權(quán)威合法性)，正義觀念，等等。

中國(guó)儒家思想關(guān)注的內(nèi)容顯然不同，如個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)公德，傳統(tǒng)禮教的功能，以及禮教

調(diào)社會(huì)角色和政治角色，樹立文化典范，提倡勸諫，等等。

從杜威關(guān)于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看

來，民主的基礎(chǔ)是溝通的人類社群。在溝通的人類社群中，那些出于個(gè)人目的刻意求新和

嘩眾取寵的做法會(huì)受到相當(dāng)程度的抑制。這種情況是肯定的，因?yàn)橐种苽€(gè)人出風(fēng)頭有利于

保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來自外部，既不可以

來自法律，也不可以來自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進(jìn)行交流，他

們就會(huì)盡量容忍分歧。同時(shí)，他們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)溝通，通常還會(huì)盡量避免刻意的標(biāo)新立異

。

我們?cè)谶@里遇到了確立儒家民主主義的最大問題，也就是文化和信仰的多元論

面上，可以容忍那么紛繁復(fù)雜的多元文化形態(tài)呢?

在很大程度上，中國(guó)文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實(shí)，他們認(rèn)定

亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，中國(guó)與美國(guó)以

及大多數(shù)歐洲社會(huì)一樣，存在種族和語(yǔ)言的同一性，在某些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得更加明顯。也

許，整體地說，中國(guó)要比大多數(shù)西方社會(huì)更容易達(dá)到某種真正的“共識(shí)”(consensus)。

西方人往往難以理解儒學(xué)何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們?cè)谑褂梦鞣揭饬x

往不能清楚地意識(shí)到這些概念在中國(guó)文化里的含義其實(shí)是和西方大不相同的。例如，一個(gè)

傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子很可能既是儒家，同時(shí)又是道家和佛家，這種說法會(huì)令大多數(shù)西方人迷

惑不解。因?yàn)椋谖鞣饺丝磥?，個(gè)人必須忠誠(chéng)于自己的哲學(xué)立場(chǎng)或宗教立場(chǎng)，就象對(duì)自己

樂于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。

儒家、道家和佛家思想在中國(guó)文化里能夠和諧共處，不但體現(xiàn)在單一文化中，而且更

重要的是，三教合一能在特定個(gè)人身上體現(xiàn)出來。這樣一來，對(duì)于西方人來說，就有必要

里，文化的共識(shí)性往往表現(xiàn)在美學(xué)和實(shí)踐層面上，而不表現(xiàn)在思考或理性層面上，這點(diǎn)跟

的宗教信仰忠貞不二的立場(chǎng)，跟儒家思想和杜威實(shí)用主義的美學(xué)意義完全不同。

在中國(guó)歷史上，不論文化形態(tài)多么多元化，傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達(dá)到和諧統(tǒng)

一，并且將此視為社會(huì)公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮

核心。能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的權(quán)利是我們最為珍視的權(quán)利，思想自由是其他一切權(quán)利的基石

?！弊非笏枷胱杂杀厝蛔非蠛侠淼男叛龆嘣摚脖厝灰虼朔纯挂磺薪虠l的保守主義和正

統(tǒng)觀點(diǎn)。

《論語(yǔ)》中說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和

而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在儒家思想里，意味著各種不同成份

的和諧相處，這層含義可以說是非常強(qiáng)烈而且清晰的。在這個(gè)指導(dǎo)思想下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)和

諧追求的前提是，默認(rèn)各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理

性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學(xué)的角度，預(yù)先設(shè)定了強(qiáng)度和比較的標(biāo)準(zhǔn)

。

的不同。中國(guó)人不認(rèn)為思想與行動(dòng)既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國(guó)傳統(tǒng)中，思

想、性情與行動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，這與西方傳統(tǒng)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)截然相反，西方人認(rèn)為，思

維、行動(dòng)與情感都是各自獨(dú)立的。

古代中國(guó)知識(shí)分子與傳統(tǒng)西方哲學(xué)家在哲學(xué)關(guān)懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus

什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問題意識(shí)的明顯區(qū)別，那就是，中西文化面對(duì)在自

然和人類社會(huì)中，人應(yīng)該怎樣來確定自己的地位和方向這個(gè)問題時(shí)，答案完全不同。

古希臘哲學(xué)家思考的基本問題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構(gòu)成的？”簡(jiǎn)而言

發(fā)，西方哲學(xué)家對(duì)事實(shí)和原則作了區(qū)分，并發(fā)明了一套范疇來認(rèn)識(shí)世界。古代中國(guó)知識(shí)分

子對(duì)“如何得道”的追問，導(dǎo)致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文

化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并使他們?cè)谒畹氖澜?/p>

中施展才華。

有不少人這樣認(rèn)為，每當(dāng)中國(guó)全社會(huì)開始反思的時(shí)候，道德和政治秩序便容易被破壞

，很自然地，中國(guó)人就會(huì)特別關(guān)心社會(huì)和諧。這些人還認(rèn)為，中國(guó)人特別關(guān)心社會(huì)道德秩

序，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為社會(huì)道德秩序是社會(huì)穩(wěn)定的保障?？梢?，中國(guó)知識(shí)分子主要追求的是“

道”。與此相反，他們認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無疑是

人”

似乎比西方文化更加重視社會(huì)與政治和諧。

其實(shí)，中國(guó)與西方社會(huì)都非常關(guān)心如何維持社會(huì)穩(wěn)定。在語(yǔ)言多種多樣的多民族社會(huì)

，比如古希臘社會(huì)里，要在不同的語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方

式可不是一件容易的事。能夠保障社會(huì)和諧的原則和標(biāo)準(zhǔn)一開始就是抽象出來的，而后又

能普遍適用。無論從積極還是消極的方面來說，在西方，對(duì)大寫“t”打頭的真理

種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)為共同的價(jià)值觀與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。從消極方面來說，它意味著我們應(yīng)

當(dāng)容忍那些不同意現(xiàn)有真理的人。可見，這兩種含義都是發(fā)展民主制度的應(yīng)有之意。

在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區(qū)別以后，我們發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)

社會(huì)對(duì)思想和道德行為有明確的區(qū)分，那么提倡多元論就會(huì)更容易。如果人們不能將思想

付諸行動(dòng)，那么其思考的自由也是有限的。象中國(guó)這樣的文化傳統(tǒng)不對(duì)思想與行為加以區(qū)

別，認(rèn)為思考就是一種行為。在西方，是我們對(duì)思考和行動(dòng)的區(qū)別才讓我們得以徹底自由

地思考。倘若西方思想家也認(rèn)為思考就是行動(dòng)的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現(xiàn)

有的自由。

可以這樣說，儒家民主主義將來的發(fā)展要借助于實(shí)用主義多元論那樣的形式，這就必

須以中國(guó)人接受信仰與行動(dòng)多元化的能力為前提。這種信仰與行動(dòng)的多元化總是和民主相

伴的，尤其在它采納了社群主義形式時(shí)更是這樣。

幸運(yùn)的是，從整體上說，儒家思想并不缺乏實(shí)現(xiàn)儒家民主主義的資源。為了促進(jìn)真正

的社會(huì)和諧，儒家思想強(qiáng)調(diào)情感方面的默契，這種默契通過合乎禮節(jié)的社會(huì)角色和行為來

表達(dá)，這種禮節(jié)在意識(shí)層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們?cè)谑褂枚Y節(jié)進(jìn)行交流的過程

中，重視的是具有很強(qiáng)道德實(shí)踐意味的“道”，而不是去發(fā)現(xiàn)某種客觀的“真理”，在這

樣一種道德實(shí)踐中，人們不再簡(jiǎn)單地流露自己的情感，那種過分隨便流露感情的方式一般

不為接受。由此可見，在禮儀背后的統(tǒng)一性是很難用言語(yǔ)加以表達(dá)的。由于對(duì)禮節(jié)的實(shí)踐

發(fā)生爭(zhēng)議。

毫無疑問，思想與信仰的多元化將會(huì)挑戰(zhàn)中國(guó)一以貫之的儒家思想傳統(tǒng)。儒家思想也

有可能無力應(yīng)戰(zhàn)。在美國(guó)，人們每天都在質(zhì)問，我們的公民文化明天是否還能存在。對(duì)中

國(guó)也一樣，今后，無論中國(guó)遇到多少困難，都別無選擇，唯有以自身豐富的傳統(tǒng)資源來迎

接現(xiàn)代化的種種挑戰(zhàn)。

在個(gè)人與社群之間的關(guān)系方面，中國(guó)儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人

關(guān)心如何限制國(guó)家權(quán)力，并盡可能保留個(gè)人自主性。從許多方面來說，中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人

和社群關(guān)系的學(xué)說接近與杜威的觀點(diǎn)，比如說，在杜威看來，人類社群的凝聚力有助于確

立個(gè)人的價(jià)值。

無論是孔子還是杜威都認(rèn)為，人是“具體環(huán)境下的人”

國(guó)實(shí)用主義那里也無跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”

做嚴(yán)格區(qū)分，將社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的一種手段，也不象團(tuán)體主義模式那樣，將個(gè)人作為

社會(huì)的一種手段。儒家思想與杜威都認(rèn)為社會(huì)群體的廣泛目的產(chǎn)生于個(gè)人的而且是社群的

目標(biāo)，他們?cè)谶@點(diǎn)上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權(quán)和義務(wù)是不可分割的，

擴(kuò)展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統(tǒng)治基礎(chǔ)。

《論語(yǔ)》還說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之

有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社

群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們?cè)诜治鲋袊?guó)社會(huì)

的“宗教”性時(shí)，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關(guān)系沒有西方意義上的超

越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關(guān)系所指的是具

有社群生活形式的文化遺產(chǎn)。這文化遺產(chǎn)是精神發(fā)展和宗教生活生生不息的源泉。要想了

的，而且應(yīng)當(dāng)了解能夠?qū)⑸缛航y(tǒng)一在追求公善目標(biāo)之下的禮教，了解禮教之上的社會(huì)角色

和人際關(guān)系，也就是說，“禮”是了解中國(guó)精神的重要范疇。事實(shí)上，禮儀制度正是“天

”與“道”兩個(gè)范疇在社群生活中的具體內(nèi)容?！岸Y”、“天”和“道”這些概念充分表

達(dá)了淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史延續(xù)下來的儒家文化精神。

杜威也曾經(jīng)表述過類似的觀點(diǎn)。他說：“原因和結(jié)果構(gòu)成的社群，是我們以及我

們的

后人生存其間的無限之網(wǎng)，它是那么廣闊無邊，深不可測(cè)，充滿著各種神秘的存在，這個(gè)

社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個(gè)社群是我們感覺和

思想的體現(xiàn)，浩淼無邊，廣闊到知性無法把握……這個(gè)社群正是這樣一個(gè)源頭，在它經(jīng)過

倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導(dǎo)個(gè)體行為標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)的聚合體?！?/p>

不論是站在實(shí)用主義的立場(chǎng)，還是站在儒家思想的立場(chǎng)，文化價(jià)值觀都是人類社群在

一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)積淀下來的成就。那種設(shè)定旨在容納這些價(jià)值觀的某種超自然領(lǐng)域的

立場(chǎng)是站不住腳的。那些具有很強(qiáng)理念意味的宗教所珍視的價(jià)值觀念，是將和自然有關(guān)的

事物特征理念化。為了避免這些理念化內(nèi)容在世俗層面上被傷害，這些文化價(jià)值觀被塑造

成為了一種超自然的存在。

中國(guó)人尊崇自己的傳統(tǒng)文化，而基督徒對(duì)上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當(dāng)。但是，

尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經(jīng)不在人世

，但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個(gè)道理，當(dāng)孔子最得意的弟子子貢回答誰是

孔子的老師時(shí)，子貢回答說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其

小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”一個(gè)哲人的意義在于他所創(chuàng)

建的價(jià)值和思想為人傳頌。中國(guó)人重視葬禮，重視家族的延續(xù)，重視孝道，重視落葉歸根

，他們對(duì)祖先的尊敬可以說是一種“宗教”習(xí)慣，而這也是活生生的社會(huì)記憶。

總而言之，在傳統(tǒng)儒家思想中，許多觀點(diǎn)是關(guān)于社群生活的，它們強(qiáng)化了儒家民主主

的民主之間徘徊不定，我們應(yīng)當(dāng)尋求某種方式，將兩者結(jié)合起來。這一思路可以說是一語(yǔ)

中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入

。但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義民主是

不相容的，尤其在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場(chǎng)深入的中

西對(duì)話的成果，它是中西信仰融合的結(jié)晶，它主要是在中國(guó)儒家思想和美國(guó)實(shí)用主義的對(duì)

話中形成的。

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儒家經(jīng)典四書分別篇八

1、錄了孟子的治國(guó)思想政治觀點(diǎn)（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

3、(《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作?！蹲髠鳌穼?shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前年），迄于魯?shù)抗辏ㄇ澳辏浴洞呵铩窞楸?，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。)

5、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。

6、信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

7、智是關(guān)于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也。”在儒家看來，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知良能。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾寄転槿怂灿校鞘ベt所獨(dú)具。為學(xué)的工夫，主要不是獲得知識(shí)，而是使良知良能發(fā)揚(yáng)光大。將這種本有的良知良能發(fā)揚(yáng)于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。

8、天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤浊罚ㄇ貪h前儒家經(jīng)典）

9、勇儒家的倫理范疇。指果斷勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡臈l件之一?！坝隆北仨毞稀叭柿x禮智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語(yǔ)憲問》“仁者必有勇。”又《陽(yáng)貨》“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

10、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

11、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國(guó)古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)人，出生在鄒國(guó)（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。

12、書經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書?！皶?jīng)”包括文學(xué)史學(xué)社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等方面的學(xué)科內(nèi)容，涉及到中國(guó)社會(huì)政治制度統(tǒng)治基礎(chǔ)軍事斗爭(zhēng)文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達(dá)了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構(gòu)成了儒家這一千年來中國(guó)社會(huì)主流同志思想的精華與真諦。其語(yǔ)言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代書人從事政治活動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國(guó)修身立德的根本依據(jù)。無論是在中國(guó)思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，至今仍為中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范處世法則與里國(guó)基礎(chǔ)，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

14、錄了孟子的治國(guó)思想政治觀點(diǎn)（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

17、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云昧，道云貞一，知奧義之無窮。

18、格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下（儒家八目）戴圣《禮記》

19、經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》是儒家作為學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的古代本經(jīng)典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，共經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》《爾雅》，共經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《經(jīng)注疏》傳世?！敖?jīng)”是儒家文化的基本著作。

20、儒家的《中庸》里提到中與和，原文的意思是喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做中表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做和。中是人人都有的本性和是大家遵循的原則，達(dá)到中和的境界，則天地各在其位，萬物生長(zhǎng)繁育。

22、惟孝順父母，可以解憂。孟軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，教育家，儒家代表人物孟子

23、惟孝順父母，可以解憂?！陷V，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，教育家，儒家代表人物孟子

24、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。

25、三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)的主將呂蒙手不釋卷的`學(xué)習(xí)精神，晉代時(shí)期，國(guó)家的棟梁之才祖逖劉琨聞雞起舞的學(xué)習(xí)精神春秋末期的思想家政治家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子韋編三絕的學(xué)習(xí)精神。是的，只有勤奮讀書學(xué)習(xí)，才能夠成才。

26、內(nèi)地的人也好，氣質(zhì)也好，文化也好，有特別陰柔的東西，就是儒家的感覺，四平八穩(wěn)那種，就是缺少激情力量奔放質(zhì)樸泥土的感覺。"

27、（作者簡(jiǎn)介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。）

28、中庸之道，俗稱中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內(nèi)容?！吨杏埂吩啤爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，其意即是天地間萬物的存在，依賴的就是一種中庸之道，即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達(dá)到整體平衡極為重要的方法。

29、《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱為書，為儒家傳道授業(yè)的基本教材。幾百年來，“書”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語(yǔ)》《孟子》分別是孔子孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。

30、我認(rèn)為要像西方那樣，有制度且比較進(jìn)取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進(jìn)取方面是很不夠的。

31、em(作者簡(jiǎn)介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。rlrl戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。)

32、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）——這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第等的，是儒家的教化禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖?，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

34、我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。

36、儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有句話叫茍日新日日新又日新，也就是當(dāng)天的工作當(dāng)天就要做完，不要嫡復(fù)嫡的耽擱。許多時(shí)辰尤其月末熬夜在做的事變，都是月初時(shí)部署的，月初空閑時(shí)總想著離月尾還早，先放放不著急，直到月末鄰近，手頭的事變一大推，忙得不亦樂乎。

38、“施惠勿念，受恩莫忘”，這兩句話對(duì)我一生影響很深，都是佛家儒家道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心里記都不要記，要丟掉。“受恩”，得人家一點(diǎn)好處，要永遠(yuǎn)記住。

39、“仁”是儒家思想的核心?；緝?nèi)涵就是對(duì)他人的親善與關(guān)愛?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關(guān)愛他人，要把他人當(dāng)成自己的同類，設(shè)身處地去愛護(hù)，并且是不存私欲，不求報(bào)答。孟子講“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！背填椪f“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！?/p>

41、儒家的忠君思想，可保百官對(duì)皇上忠心不；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關(guān)系。

42、注釋《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“書經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共篇。

43、書經(jīng)藝都是儒家經(jīng)典的稱呼

44、社會(huì)成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！弊鳛槿耍瑧?yīng)當(dāng)嚴(yán)守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行。齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴(yán)格遵循人倫操守，即是嚴(yán)格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”人并不是一生下來就是一個(gè)人，只有當(dāng)一個(gè)人知道什么該做什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行的時(shí)候，才是一個(gè)真正意義上的社會(huì)人。儒家把這一過程稱之為“學(xué)為好人”，也叫“成人”。

45、藝《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》為春秋時(shí)期孔子開私學(xué)時(shí)所授藝，所以此藝即儒學(xué)最早的教材！相傳它們都經(jīng)過了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。因此，藝就變成了經(jīng)！

46、被譽(yù)為中國(guó)十一世紀(jì)改革家的王安石，面對(duì)北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，與中國(guó)封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對(duì)。王安石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。

48、這是孔子對(duì)人生發(fā)展的感悟。這應(yīng)該也許是歷史上最早的人生經(jīng)營(yíng)意識(shí)。因此，可以說孔子是第一位人生導(dǎo)師，其儒家理論也可以說是中國(guó)傳統(tǒng)的人生經(jīng)營(yíng)管理理念，且系統(tǒng)而博大精深，歷久彌新，堪稱圣人而偉大。

49、(作者簡(jiǎn)介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。url/url戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。)

50、中庸的境界，大至治國(guó)安邦，小至柴米油鹽，無處不在。然而時(shí)至今日，儒家思想已近消聲滅跡，人們對(duì)中庸嗤之以鼻，社會(huì)信任危機(jī)日益嚴(yán)重，人性浮躁，道德淪陷，人情冷漠，恃強(qiáng)凌弱，急功近利，這些都是拋離中道的必然產(chǎn)物。而提倡中庸，容易被他人視為無所作為胸?zé)o大志甚至是頑昧無知之所為。更有學(xué)者認(rèn)為，兩千多年來，中庸之道讓中國(guó)人消極地靜態(tài)地墨守成規(guī)地去生活，是阻礙中華民族進(jìn)步的禍根。對(duì)此，我雖不敢茍同，但又沒有資格去反駁，保持中立的態(tài)度吧。

儒家經(jīng)典四書分別篇九

這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語(yǔ)錄的書籍，仔仔細(xì)細(xì)的閱讀著其中的每一個(gè)字，壓抑著強(qiáng)烈的好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風(fēng)采，腦海中逐漸清晰的浮現(xiàn)出一幅極美的畫面，恍惚之中仿佛看見一位白須飄飄的長(zhǎng)者站在歷史的長(zhǎng)河之畔，娓娓道來字字真言。

頗感意外的是書中的條條道義竟然與時(shí)下的人生感悟如此相似!這幾本書原來打算在半年前就買下來，可是當(dāng)時(shí)身邊的一位長(zhǎng)者對(duì)我說：“不要不務(wù)正業(yè)，你現(xiàn)在最需要看的書應(yīng)該是《工程力學(xué)》，在你這個(gè)年齡閱讀這些古書仍然屬于玩物喪志。”

當(dāng)時(shí)只好咽下口水離去。前些日委實(shí)經(jīng)不住誘惑，碎銀購(gòu)下，寄于案頭，呵護(hù)備至。注視著那精美排版的書籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過她們，看見的是兩千年前那一幕幕混沌初開、兵荒馬亂卻百家爭(zhēng)鳴的火熱畫卷，霎那間所有的高樓大廈無影無蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍(lán)無染的無垠蒼天，童謠、民歌……誰還敢說沒有“時(shí)間機(jī)器”呢?!

古人云：天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜。孟子，為中華文化開啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅?cè)幻骼视谛摹?/p>

儒家經(jīng)典四書分別篇十

儒家經(jīng)典讀后感，新鮮出爐，歡迎圍觀。下面是本站小編精心為你整理儒家經(jīng)典讀后感，希望你喜歡。

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。

在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬章上下》中，通過對(duì)歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說。第一，人性本是善。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國(guó)平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。總之《孟子》是一本非常好的書，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?，同時(shí)也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。

所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過一些，比如《

三字經(jīng)

弟子規(guī)

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。

在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。

孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。

看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。

勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。

汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!

儒家經(jīng)典四書分別篇十一

為國(guó)而憂、為國(guó)而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書》

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐·杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯(cuò)論》

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)·子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語(yǔ).顏回》

君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的`正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典四書分別篇十二

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，從治國(guó)到處理人際關(guān)系，一直到個(gè)人的生活態(tài)度和個(gè)人的修養(yǎng)等方面，可以說都有一套非常周全的理論。

儒家關(guān)于生命的經(jīng)典名言

2、一個(gè)人的快樂，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是因?yàn)樗?jì)較的少。

3、生氣，就是拿別人的過錯(cuò)來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

4、未必錢多樂便多，財(cái)多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。

5、靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進(jìn)步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應(yīng)有余步。持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財(cái)，知足者人心常樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。

6、處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。

8、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

9、寧可清貧自樂，不可濁富多憂。

10、受思深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。

11、勢(shì)不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皺眉事,世上應(yīng)無切齒人。

14、須交有道之人,莫結(jié)無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。

15、多門之室生風(fēng)，多言之人生禍。

16、世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強(qiáng)求。

17、“我欲”是貧窮的標(biāo)志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。

18、人生至惡是善談人過;人生至愚惡聞己過。

19、諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

20、莫妒他長(zhǎng)，妒長(zhǎng)，則己終是短。莫護(hù)己短，護(hù)短，則己終不長(zhǎng)。

21、做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有兩件事不能等：

一、孝順。

二、行善。

23、存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

24、心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。

25、平生無一事可瞞人，此是大快。

26、“惡”，恐人知，便是大惡?！吧啤?，欲人知，不是真善。

27、扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!

28、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。

29、是非天天有，不聽自然無。

30、五官刺激，不是真正的享受。內(nèi)在安祥，才是下手之處。

31、人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離;人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。

32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。

33、不自重者，取辱。不自長(zhǎng)者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。

34、積金遺于子孫，子孫未必能守;積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶也。

35、積德為產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)勝于美宅良田。

36、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。

37、身安不如心安，屋寬不如心寬。

38、羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。

39、夢(mèng)中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。

40、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠(yuǎn)憂。

41、情生智隔。

42、征服世界，并不偉大，一個(gè)人能征服自己，才是世界上最偉大的人。

43、把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。

44、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。

45、一個(gè)人如果不被惡習(xí)所染，幸福近矣。

46、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

47、恨別人，痛苦的卻是自己。

48、人之所以平凡，在于無法超越自己。

49、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結(jié)成無量歡喜緣。

50、改變自己，是自救，影響別人，是救人。

51、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。

52、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。

53、人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。

54、智者順時(shí)而謀，愚者逆時(shí)而動(dòng)。

55、常常責(zé)備自己的人，往往能得到他人的諒解。

56、見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。

57、學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享受，減一分福澤。

58、念頭端正，福星臨，念頭不正，災(zāi)星照。

59、善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

60、心慈者，壽必長(zhǎng)。心刻者，壽必促。

61、骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮不遠(yuǎn)，憂亦近。

樂觀而注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度

儒家的修養(yǎng)觀決定了儒家生活的態(tài)度是非常樂觀的。從這個(gè)方面來講，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生觀是苦命，而儒家則是很樂呵，但這并不妨礙從不同的道理通向同一個(gè)境界。

就像孟子講性善，而荀子卻講性惡。但不管是性善也好，性惡也罷，一個(gè)是通過擴(kuò)展善心來達(dá)到人生的至高境界，一個(gè)是通過改變你的惡性來達(dá)到人生的至高境界，最后達(dá)到的目的都是一樣的，手段也大致相同，都是通過教育和修養(yǎng)。

你不能說我人性善了就可以自然而然地達(dá)到最高的人生境界，這是不可能的，也必須要有一個(gè)不斷地受教育和自我修養(yǎng)的過程;而如果人性惡，你就認(rèn)定自己必惡的話，那么你在這個(gè)社會(huì)上是沒法生存的，還是要化性起偽，通過教育、通過自身修養(yǎng)來達(dá)到最終的目的。

所以孟子和荀子雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是殊途同歸，最終都達(dá)到了一個(gè)人生的理想人格的境界。

儒家的生活態(tài)度既然是非常樂觀的，那當(dāng)然就非常珍惜生命。孟子曾說，“君子不立乎危墻之下”。明明知道這個(gè)墻要倒了，卻偏偏非要站到那里，這并不能顯出你的勇敢。所以不是說，我活著就要怎么了不起，不是這樣的，而是要重視現(xiàn)實(shí)，不回避現(xiàn)實(shí)，不沉醉于一種虛無的理想，而是要通過實(shí)踐努力實(shí)現(xiàn)理想。

可以說儒家非常重視人的努力，所以儒家有一句話叫做“盡人事，聽天命”。這個(gè)“聽天命”也不是一個(gè)消極的意思，而是指一件事情有時(shí)機(jī)成熟與不成熟的問題，時(shí)機(jī)成熟了就行了，就可以實(shí)現(xiàn)了;時(shí)機(jī)不成熟呢，它就可能一時(shí)還實(shí)現(xiàn)不了，但是不能因此就放棄自己的努力。因?yàn)榕?shí)際上也是在創(chuàng)造時(shí)機(jī)，你沒有機(jī)遇不能成功，但是這個(gè)機(jī)遇也不是坐等來的，所以必須要“盡人事”，只有“盡人事”才能夠創(chuàng)造一些機(jī)遇，儒家就是這樣一種生活態(tài)度。

儒家經(jīng)典四書分別篇十三

五經(jīng)是指儒家典籍《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》的合稱。

溫柔寬厚，《詩(shī)》教也;

疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;

廣博易良，《樂》教也;

潔靜精微，《易》教也;

恭儉莊敬，《禮》教也;

屬詞比事，《春秋》教也。

漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國(guó)家化由此謂開端。

《詩(shī)經(jīng)》

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。

先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

《尚書》

《尚書》古時(shí)稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》。

“尚”便是指“上”、“上古”，因此尚書也就是上古之書。

該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。

記載上起傳說中的堯舜時(shí)代，下至東周(春秋中期)，約1500多年?；緝?nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官。

《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。

《禮記》

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間，儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語(yǔ)類·卷八十七》)，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。

《周易》

《周易》也稱《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會(huì)各方面，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

《易經(jīng)》的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。

從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》也被介紹到西方，并作為變化的哲學(xué)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。

《春秋》

《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。

《史記》稱作者為春秋時(shí)期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成(又有說是魯國(guó)歷代史官所寫)。它的`取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國(guó)史等。

記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。

《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。

儒家經(jīng)典四書分別篇十四

詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩(shī)》，無以言。《論語(yǔ)．季氏》

不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩(shī)。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9、興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》

儒家經(jīng)典四書分別篇十五

中國(guó)上下五千年歷史，春秋時(shí)百家爭(zhēng)鳴，漢朝時(shí)百家中分出了勝負(fù)，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。隨后中國(guó)數(shù)千年的王朝都沿用了儒家學(xué)派的教義用以教化民眾。數(shù)千年來的儒家思想固然給中國(guó)帶來了豐富的文化遺產(chǎn)，可也使中國(guó)多次遭到滅頂之災(zāi)。

儒家學(xué)派講究忍讓和妥協(xié)。不到最后關(guān)頭不會(huì)反抗，導(dǎo)致中國(guó)多次被外族侵?jǐn)_,凌辱，踐踏。外國(guó)占領(lǐng)后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點(diǎn)在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現(xiàn)。泱泱中華，漢族人所有數(shù)量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數(shù)人都安于現(xiàn)狀。這與儒家提倡反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會(huì)理你。戰(zhàn)爭(zhēng)中一切的道德都得靠邊站。在這點(diǎn)上俄國(guó)人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權(quán)及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中寫到了“唯女子與小人難養(yǎng)也?！比V五常中“夫?yàn)槠蘧V”把儒家學(xué)派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國(guó)百姓心中更多的男權(quán)主義色彩。

儒家學(xué)說同時(shí)又極度蔑視法律的存在。認(rèn)為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討?yīng)當(dāng)在父親違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規(guī)章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢(mèng)！就是在這種思想的作祟下，當(dāng)今的中國(guó)大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當(dāng)時(shí)各朝各代推廣時(shí)大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡睦砟畈⑼瑫r(shí)告訴人們，他們學(xué)習(xí)不是為了報(bào)銷國(guó)家而是為了當(dāng)官，指揮別人“學(xué)而優(yōu)則仕?！?。

最后，儒家思想過分注重等級(jí)觀念，讓人們認(rèn)為必須無條件服從上級(jí)的命令不得反抗或提出異議。這個(gè)做法過分壓抑了個(gè)性，把所有人教育的循規(guī)蹈矩。

儒家經(jīng)典四書分別篇十六

1． 德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>

譯：道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2．積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》

譯：做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3．德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ).里仁》

譯：有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。

4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》

譯 ：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。《尚書.周官》

譯：財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

譯：尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》

譯：愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8．克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9．先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子·榮辱》

譯： 先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策·魏四》

譯：別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11.愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

譯：對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12．與朋友交，言而有信。《論語(yǔ)·學(xué)而》

譯：與朋友相交往，說話要守信用。

13．君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

譯：君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇

1．為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒·雜言上》

譯：為國(guó)而憂、為國(guó)而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

譯：老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向。

3．非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書》

譯：不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4.丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5．古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯(cuò)論》

譯：古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

譯：志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

譯：曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？

老師傳授的學(xué) 業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)·子路》

譯：自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9．博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記·儒行》

譯： 廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10．臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

譯：羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11．君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》

譯：君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。

12．在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》

譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13．美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》

譯：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14．善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16．君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。《孔子家語(yǔ)·在厄》

譯： 品德高尚的人修身立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。

17．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》

譯：君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。治學(xué)篇

譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。

2．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯印駥W(xué)》

譯：青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3．養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》

譯：生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過錯(cuò)，教育學(xué)生不嚴(yán)格要求，這就是做老師的懶惰了。

4．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說》

譯：歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。

5．雨澤過潤(rùn)，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語(yǔ)·禮制》

譯：雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6．為山九仞，功虧一簣?！渡袝ぢ瞄帷?/p>

譯：造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7．溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)·為政》

譯：溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。

8．敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

譯：天資聰穎而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。

9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 《論語(yǔ)·子罕》

譯：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。

10．人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯印ご舐浴?/p>

譯：人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11．少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長(zhǎng)歌行》

譯：年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了一頭白發(fā)的時(shí)候?qū)W習(xí)，悲傷難過也是徒勞。

提醒我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不應(yīng)浪費(fèi)時(shí)間

12．積財(cái)千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》

譯：積聚萬貫家財(cái)，抵不上讀書有益。

13．天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f·禮樂》

譯：世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14．富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》

譯： 富貴猶如天上浮云，光陰才是無價(jià)之寶。

15．知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》

譯：知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16．人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《與黃循中》

譯： 學(xué)習(xí)既是智慧之源、進(jìn)德之基，更是生存之本。

17．勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋·朱熹《勸學(xué)文》

譯：不要說今天不學(xué)還有明天，不要說今年不學(xué)還有明年。歲月流逝，成長(zhǎng)的時(shí)光無法逆轉(zhuǎn)，珍惜時(shí)光好好學(xué)習(xí)。

18．學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》

譯：學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19．繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T·后集百九》

譯：繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。

20．三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》

21．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)·子張》

22．膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》

譯：膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23．它山之石，可以攻玉。《詩(shī)·小雅·鶴鳴》

譯：別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

24．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記·中庸》

25．知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)·為政》

譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。

26．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語(yǔ)·為政》

譯：只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會(huì)疲憊不堪。

27．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

譯：不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。

28．舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

譯：學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問，不問就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。藝術(shù)篇

1．詩(shī)言志,歌永言。《尚書．舜典》

譯：詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2．不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》

譯：不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說話。

3．萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)

譯：只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩(shī)。

4．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》

譯：詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5．文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》

譯：文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6．所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

譯：所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7．道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語(yǔ)類》

譯：道是文章的根，文是道的枝和葉。

8．觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

譯：看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9． 興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》 哲學(xué)篇

1．同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》

譯：同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2．天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起?！盾髯?論禮

譯：天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。

3．天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論

譯：天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4．天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽(yáng)義》

譯：自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5．進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》

譯：前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6．貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》

譯：貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。

7．物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

譯：事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8．無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

譯：沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9．天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?治體類》

譯：天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒有靜止不動(dòng)的道理。

10．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》

譯：一個(gè)人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11．愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》

譯：愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12．公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

譯：公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13．坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

譯：坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14．有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬民》

譯：徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

儒家經(jīng)典四書分別篇十七

2、文武之道，一張一弛?！抖Y記》

3、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！《論語(yǔ)》

4、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?/p>

5、有忍乃有濟(jì)，無愛即無憂?！渡袝?/p>

6、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身?！抖Y記》

7、一軌九洲，同風(fēng)天下?！洞呵铩?/p>

8、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《論語(yǔ)》

9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！吨杏埂?/p>

10、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉?！蹲髠鳌?/p>

11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！渡袝?/p>

12、不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。《論語(yǔ)》

13、靜女其姝，俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕?！对?shī)經(jīng)》

14、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？《論語(yǔ)》

15、不寶金玉，而忠信以為寶?！抖Y記》

16、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。《論語(yǔ)》

17、天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！蹲髠鳌?/p>

18、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！墩撜Z(yǔ)》

19、惟天下之至誠(chéng)，為能化?！抖Y記》

20、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！对?shī)經(jīng)》

21、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！墩撜Z(yǔ)》

22、今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？《論語(yǔ)》

23、北風(fēng)其涼，雨雪其霧?；荻梦?，攜手同行?！对?shī)經(jīng)》

24、夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣?！蹲髠鳌?/p>

儒家經(jīng)典四書分別篇十八

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。——《大學(xué)》

大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

大意：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》

大意：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評(píng)別人。

大意；使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂?/p>

大意：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

6、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。

7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！吨杏埂?/p>

大意：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！吨杏埂?/p>

大意：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》

大意：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

大意：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》

13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語(yǔ)》

大意：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》

大意：只讀書而不思考就會(huì)感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z(yǔ)》

大意：聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行?！墩撜Z(yǔ)》

大意：每件事情都要經(jīng)過多次考慮，然后才去行動(dòng)。

21、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語(yǔ)》

大意：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長(zhǎng)壽。

22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)》

大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語(yǔ)》

大意：如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)》

大意：智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

大意：尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。

大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

大意：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印?/p>

大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

大意：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?/p>

大意：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。

34、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！抖Y記》

大意：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記》

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里。——《禮記》

大意：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。

37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《周易》

大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。——《周易》 大意：積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

39、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤住?/p>

大意：君子以學(xué)習(xí)來積累知識(shí)，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住?/p>

大意：行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開通，行得通則可以長(zhǎng)久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮。——《周易》

大意：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?/p>

大意：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

44、見善則遷，有過則改?！吨芤住?/p>

大意：見善就向他學(xué)習(xí)，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂。——《周易》

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>

大意：君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。

47、多行不義，必自斃?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

大意：多行不義的事情，必定會(huì)自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之。——《春秋·左傳》

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

大意：哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢？有了過錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

大意：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。