每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

讀儒家經(jīng)典的好處篇一

第一段：引言（100字）

儒家經(jīng)典語錄是中華文明的瑰寶，自古以來對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過對儒家經(jīng)典語錄的學(xué)習(xí)與體會，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們在逆境中學(xué)習(xí)才能更好地成長。無論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對社會變化。

第三段：仁者愛人，孝者愛親（200字）

儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛人，孝者愛親，只有把愛心傳遞給他人，才能收獲更多的愛和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）

儒家經(jīng)典語錄中的“實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動了我。只有將所學(xué)知識付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我懂得了真正的成功并非只來自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。

第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）

儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄讓我體會到了相互理解和尊重的重要性。只有通過相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中，我更加注重尊重他人的意見和建議，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢，共同謀求最佳解決方案。

總結(jié)（100字）

儒家經(jīng)典語錄思想深邃，對人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語錄不僅讓我對自己有了更深的認(rèn)識，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。

讀儒家經(jīng)典的好處篇二

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。 《周易.坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、 德不孤，必有鄰。《論語.里仁》

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·梁惠王上》

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁。 《論語·顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。 《荀子·榮辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 《戰(zhàn)國策·魏四》

別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、 愛而知其惡，憎而知其善。 《禮記·曲禮上》

對自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信。 《論語·學(xué)而》

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁。 《論語·顏淵》

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

讀儒家經(jīng)典的好處篇三

儒家經(jīng)典是古代中國最重要的文化遺產(chǎn)之一，自古及今在社會生活中具有極其重要的地位。儒家經(jīng)典包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《禮記》等經(jīng)典著作。儒家經(jīng)典是中國文化的重要組成部分，對當(dāng)前的文化發(fā)展和社會秩序的建設(shè)有重要的影響。因此，研究和理解儒家經(jīng)典思想是非常必要的。

第二段：儒家經(jīng)典思想的貫通性

儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“誠信”、“孝道”、“公義”等美德。這些美德是高尚、崇高的品質(zhì)，是全人類都應(yīng)當(dāng)具備的普遍價(jià)值。儒家經(jīng)典先后被許多王朝尊為國教，是中國文化中不可或缺的部分，儒家經(jīng)典思想是中國文化精神的重要來源。因此，儒家經(jīng)典思想的貫通性不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活和行為規(guī)范中，也蘊(yùn)含在國家、社會和全球生態(tài)發(fā)展的各個(gè)層面。

第三段：道德修養(yǎng)與實(shí)踐

儒家經(jīng)典始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)能夠不僅提升個(gè)人的素質(zhì)，同時(shí)也是助力社會和諧發(fā)展的前提。儒家經(jīng)典思想不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身之道，同時(shí)也包含隊(duì)伍的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)者的治理。儒家強(qiáng)調(diào)“止于至善”，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐帶來的回報(bào)，認(rèn)為“善人天下攸攸”，強(qiáng)調(diào)道德可以推進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。

第四段：與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)

現(xiàn)代社會中充滿競爭和沖突，精神缺乏的情況非常普遍。儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)中庸之道，秉持中庸之道的人不僅在行動中具有優(yōu)點(diǎn)，并且在思維模式中也很有成效。儒家經(jīng)典為優(yōu)良的品格提供了一個(gè)完整的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自律的重要性和社會互助的價(jià)值，具有現(xiàn)代社會中非常重要的意義。

第五段：總結(jié)并提出建議

在現(xiàn)代社會，儒家經(jīng)典思想對于人們成為合格公民和道德人來說非常重要。不僅如此，儒家經(jīng)典思想對于整個(gè)社會和國家的各個(gè)層面都有大力推進(jìn)的作用。因此，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想的過程中，個(gè)人需要對其總結(jié)體會，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的具體案例將之應(yīng)用至實(shí)際生活中。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也需要倡導(dǎo)中庸之道，發(fā)揚(yáng)友愛和互相尊重的傳統(tǒng)，共同推動中國文化走向世界。

讀儒家經(jīng)典的好處篇四

1)裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

2)人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

3)聽其言而觀其行。

4)子路問事君。子日:“”勿欺也，而犯之?！薄?/p>

5)放于利而行，多怨。

6)修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

7)政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

8)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

9)巧言亂德。

10)其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

11)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

12)自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

13)君子和而不同，小人同而不和。

14)有教無類。

15)仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

16)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

17)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

18)見善無不及，見不善如探湯。

19)事君，敬其事而后其食。

20)法語之言，能無從乎？改之為貴。

21)三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

22)以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

23)君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

24)不憤不啟，不悱不發(fā)。

25)不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

26)知之為知之，不知為不知，是知也。

27)上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

28)好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

29)不學(xué)詩，無以言。

30)可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31)君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

32)與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

33)慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

34)日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

35)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

36)士而懷居，不足為士矣

37)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

38)不義而富且貴，于我如浮云。

39)興于詩，立于禮．成于樂。

40)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

41)蓋有不知而作者，我無是也。

42)圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

43)居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！

44)君于不以言舉人,不以人廢言?！?/p>

45)多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

46)工欲善其事，必先利其器。

47)子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

48)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

49)君子之仕也，行其義也。

50)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

51)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

52)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

53)不遷怒，不二過。

54)過，則匆憚改。

55)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

56)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

57)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

58)先有司，赦小過、舉賢才。

59)有德者必育言，有言者不必育德。

60)禮之用，和為貴。

61)人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

62)舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

63)居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

64)以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

65)君子之行也，度于禮。

66)知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。

67)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

68)執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

69)飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

70)擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

71)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

72)己所不欲，匆施于人。

73)眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

74)道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

75)賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！

76)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

77)君子欲訥于言而敏于行。

78)發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

79)夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

80)敏而好學(xué)，不恥下問。

81)君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

82)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

83)子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

84)出門如見大賓，使民如承大祭。

85)放于利而行，多怨。

86)君于疾沒世而名不稱焉。

87)剛、毅、木、訥近仁。

88)邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。

89)求仁而得仁，又何怨。

90)(“撰”去提手)與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

91)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

92)君子矜而不爭，群而不黨。

93)君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

94)道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

95)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

96)不學(xué)禮，無以立。

97)言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

98)過而不改，是謂過矣！

99)知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。

101)溫故而知新，可以為師矣。

102)好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；

103)無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

104)百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

105)君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

106)巧言令色，鮮矣仁。

107)茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

108)君子泰而不驕，小人驕而不泰。

109)有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

110)使民敬、忠以勸，如之何？

111)施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。

112)富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

113)文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。君使臣以禮．臣事君以忠。

114)士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

115)益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

116)君子周而不比，小人比而不周。

117)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

118)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

119)學(xué)如不及，猶恐失之。

120)……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？

121)詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

122)君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

123)吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

124)志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

125)子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸?！?/p>

126)知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。

127)君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

128)古者言之不出,恥躬不逮也。"

讀儒家經(jīng)典的好處篇五

作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，儒家經(jīng)典在中國歷史和文化中占據(jù)著重要的地位。這些經(jīng)典包括《論語》、《大學(xué)》等，他們不僅是中國古代思想的集大成者，也是一部分人們?nèi)粘Ｉ钪械闹改?。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我對自己的思考和行為方式有了新的認(rèn)識，感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值。下面我將分享我學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的心得體會。

首先，《論語》是儒家經(jīng)典中最具代表性和廣泛流傳的經(jīng)典之一。這部書中收錄了孔子及其學(xué)生的言論和教導(dǎo)，他們關(guān)于人生的智慧和行為原則使我受益匪淺。學(xué)習(xí)《論語》使我意識到，誠實(shí)和正直是一種重要的品質(zhì)。例如，在《論語·述而》中孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該以道義為準(zhǔn)則行事，而不是只關(guān)注自己的利益。這使我明白到，在生活中，要與他人保持真誠和誠實(shí)的關(guān)系，而不是為了自己的利益而欺騙他人。

其次，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典中關(guān)于修身齊家治國平天下的重要著作。通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我認(rèn)識到個(gè)人的修養(yǎng)和家庭的和睦是建立和諧社會的基石。其中《大學(xué)·中庸》中的一句話讓我深感共鳴：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@啟示我，一個(gè)人要有中庸之道，即心理和行為的平衡，才能實(shí)現(xiàn)仁德和諧。只有個(gè)人有了修養(yǎng)，才能傳承和發(fā)揚(yáng)家庭的美德，最終實(shí)現(xiàn)國家和社會的安定與繁榮。

此外，《孟子》是儒家經(jīng)典中包含孟子思想的重要著作。孟子提出“天命”，認(rèn)為人與天地萬物有不可分割的聯(lián)系。通過學(xué)習(xí)《孟子》，我認(rèn)識到人與自然的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)幸福和持續(xù)發(fā)展的重要因素。孟子說：“若夫富貴者，所以動之者大矣。君子以其行小人，亦可以動之矣?！边@句話告訴我們要以身作則，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，才能夠影響和引導(dǎo)他人。而這種道德修養(yǎng)正是儒家經(jīng)典所強(qiáng)調(diào)的。

最后，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過程中，我領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值并不僅限于中國傳統(tǒng)文化的范疇。儒家思想強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系、仁愛之道、和諧共處等等，都是人類社會發(fā)展中普遍適用的準(zhǔn)則。在當(dāng)今世界，人們亟需關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦以及社會和諧，以維護(hù)大家的福祉和未來的可持續(xù)發(fā)展。儒家經(jīng)典為我們提供了一套完善的思考框架和價(jià)值體系，使我們能夠更好地面對現(xiàn)代社會中的挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典不僅僅是對中國傳統(tǒng)文化的了解和尊重，更是對人類共同價(jià)值和智慧的追求。通過學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》和《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到修身齊家治國平天下的重要性，以及誠實(shí)、正直和以德為本的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，我也認(rèn)識到儒家經(jīng)典中的智慧和價(jià)值在當(dāng)今社會的重要性。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代社會中，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典既是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，更是對人類共同價(jià)值和幸福的追求。

讀儒家經(jīng)典的好處篇六

1、君子成人之美，不成人之惡。

2、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

3、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

4、不患人之不己知，患不知人也。

5、吾日三省吾身。

6、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

7、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

8、君子周而不比，小人比而不周。

9、知之為知之，不知為不知，是智也。

10、人而無信，不知其可。

11、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

12、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

13、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

14、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

15、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

19、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

20、不以規(guī)矩，不成方圓。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

22、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

23、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

24、君子喻于義，小人喻于利。

25、君子訥于言而敏于行。

26、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

27、生于憂患而死于安樂也。

28、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

29、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

30、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

31、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

32、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

33、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

34、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

35、人有不為也，而后可以有為。

讀儒家經(jīng)典的好處篇七

《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運(yùn)動，對確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個(gè)組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。

2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序。《弟子規(guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個(gè)有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。

5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。

讀儒家經(jīng)典的好處篇八

導(dǎo)言：儒家經(jīng)典是中國古代文化的瑰寶，其中包含了豐富的思想和智慧。通過學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典，能夠幫助我們理解中國傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，儒家經(jīng)典中的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則也對我們現(xiàn)代人的生活和社會有著深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章里，我將分享我學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的心得體會。

第一段：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的必要性和價(jià)值

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對于我們來說是至關(guān)重要的。首先，儒家經(jīng)典是中國古代文化的根基，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，能夠深入了解中國古代的思想和價(jià)值觀。其次，儒家經(jīng)典中的智慧和道德準(zhǔn)則對我們現(xiàn)代人的生活和社會也有著重要的啟示作用。例如，儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會責(zé)任，這對于我們生活在一個(gè)多元化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會來說非常重要。因此，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我們能夠更好地理解和應(yīng)對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。

第二段：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的方式和方法

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典需要一定的方法和技巧。首先，我們可以選擇一部或幾部經(jīng)典來重點(diǎn)學(xué)習(xí)。例如，在《論語》中，我們可以學(xué)習(xí)到孔子的思想和言行，而在《大學(xué)》中，我們可以學(xué)習(xí)到修身齊家治國平天下的理念。其次，我們可以通過參加相關(guān)的課程和研討會來深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這樣能夠幫助我們更好地理解經(jīng)典中的思想和哲學(xué)。另外，我們還可以通過閱讀相關(guān)的研究論文和書籍來加深對儒家經(jīng)典的理解。

第三段：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典帶來的收獲和啟示

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典給我?guī)砹撕芏嗍斋@和啟示。首先，儒家強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會責(zé)任。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我深刻理解到只有通過關(guān)心他人和履行社會責(zé)任，我們才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了修己治人的重要性。通過自我修養(yǎng)和提升自己的道德水平，我們能夠更好地影響和改變他人。最后，儒家經(jīng)典還教會了我如何正確面對挫折和困難。儒家思想中的“仁愛”、“忠誠”等價(jià)值觀，給了我面對困難時(shí)的勇氣和堅(jiān)持。

第四段：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對個(gè)人品質(zhì)的影響

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對個(gè)人品質(zhì)的影響是深遠(yuǎn)的。首先，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)。儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的仁愛和忠誠等價(jià)值觀，能夠幫助我們成為更善良、更關(guān)心他人的人。其次，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以提高我們的智慧和見識。儒家經(jīng)典中的智慧和思考方式能夠幫助我們更好地分析和解決問題。最后，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以提升我們的領(lǐng)導(dǎo)力和社交能力。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典中的治國理念和人際交往原則，我們能夠更好地領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和與他人合作。

總結(jié)：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持和不斷努力的任務(wù)，但它的價(jià)值和意義是不可估量的。通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我們能夠深入了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，并對我們現(xiàn)代人的生活和社會產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典也能夠提升我們的個(gè)人品質(zhì)和能力，使我們成為更優(yōu)秀的人。因此，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典，將其智慧和價(jià)值廣泛應(yīng)用到我的生活和工作中。

讀儒家經(jīng)典的好處篇九

同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮

天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。 《荀子.天論

天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。 《春秋繁露.陰陽義》

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。 《貞觀政要.征伐》

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。 《潛夫論.浮侈》

貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。

7、物極則反。 唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。 唐.王勃《釋迦如來成道記》

沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理。 《近思錄.治體類》

天下的事情，不前進(jìn)就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 《論語.衛(wèi)靈公》

一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。 《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時(shí)候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗。 《荀子.不茍》

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。 唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說天是小的 ，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長。 宋.蘇軾《策別安萬民》

徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會萎失消亡。

我本無心求富貴，誰知富貴迫人來。--隋煬帝

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。--春秋 孔子《論語》

者邊走，那邊走，只是尋花柳，那邊走，者邊走，莫厭金杯酒。--前蜀 王衍

最窮無非討飯，不死總會出頭。

天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。--《神童詩》

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。

十年浮海一身輕，乍睹藜渦倍有情。世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。--宋 朱熹

英雄到老皆歸佛，宿將還山不論兵。

美人絕色原妖物，亂世多財(cái)是禍胎。

千畝良田丘丘水，十房妻妾個(gè)個(gè)美。父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿。

月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾個(gè)漂流在外頭。

松風(fēng)水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤。--唐太宗

讀儒家經(jīng)典的好處篇十

1、君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。

2、漸漸向里尋那精英處。

3、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

4、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌?/p>

5、人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！渡袝?/p>

6、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

7、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！墩撜Z》

8、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

9、名不正則言不順，言不順則事不成?！墩撜Z》

10、夫禮之初，始諸飲食。

11、讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。

12、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。

13、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

14、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

15、道不同，不相為謀。

16、讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。

17、故木受繩則直，金就礪則利?！盾髯印駥W(xué)》

18、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》

19、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

20、不得志，不安貴位，不博厚祿，負(fù)耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。

21、中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！吨杏埂?/p>

22、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z。顏淵》

23、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在賢，為官心存君國。守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。

24、欲速則不達(dá)?！墩撜Z。子路》

25、讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。

26、朽木不可雕也?！墩撜Z》

27、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我?！对娊?jīng)》

28、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

29、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

30、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

31、禍兮福所倚，福兮禍所伏?！独献印?/p>

32、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W(xué)》

33、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

34、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》

35、已所不欲，勿施于人。

36、世事雖多。盡是人事。

38、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

39、雖千萬人吾往矣！

40、生于憂患，死于安樂?！睹献?。告子下》

41、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。《論語》

42、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W(xué)》

43、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》

44、讀而未曉則思，思而未曉則讀。

45、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

47、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

48、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

49、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余?！渡袝?/p>

50、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！墩撜Z》

51、大道之行也，天下為公。

52、罔游于逸，罔淫于樂?！渡袝?/p>

53、君子有諸已，而后求諸人?！洞髮W(xué)》

54、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！《論語》

55、飽食終日，無所用心，難矣哉?！墩撜Z》

56、未得于前，則不敢求其后；未通乎此，則不敢志乎彼。

57、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。

58、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

60、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

61、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z。衛(wèi)靈公》

62、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献?。離婁下》

63、生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。

64、三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒。

65、人之患在好為人師。

66、感慨殺身者易，從容就義者難。

67、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！墩撜Z》

68、人之相與也，譬如舟車然，相濟(jì)達(dá)也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟(jì)，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。

69、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

70、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！墩撜Z》

71、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘《論語》

72、人而無信，不知其可也?！墩撜Z·為政》

73、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學(xué)而》

74、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》

75、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

76、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

77、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

78、過而不改，是謂過矣?！墩撜Z。衛(wèi)靈公》

79、德者本也，財(cái)者末也——《大學(xué)》

81、見利不虧其義，見死不更其守?！抖Y記》

82、讀書之法，既先識得他外面一個(gè)皮殼了，又須識得他里面骨髓方好。

83、仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子。盡心下》

84、高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·十月之交》

85、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

86、君子不假貴而取寵，不比譽(yù)而取食，直行而取禮，比說而取友。

87、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語》

88、君子周而不比，小人比而不周。——摘《論語》

89、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

90、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

91、滿招損，謙受益。——《尚書。大禹謨》

92、活到老，學(xué)到老。

93、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

94、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》

95、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

96、未知生，焉知死？《論語》

97、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

99、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z》

100、不孝有三，無后為大。

讀儒家經(jīng)典的好處篇十一

摘自宋一霖著《儒家精義：道》

人類未生，道在天地；人類既生，道在圣人；圣人已沒，道在《六經(jīng)》。儒家經(jīng)典是 道的主要文字載體，學(xué)道必讀經(jīng)書。

宋一霖

儒經(jīng)，孔子之世，修成《六經(jīng)》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），漢存《五經(jīng)》（《樂》亡佚），唐代“五經(jīng)”成“九經(jīng)”（《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋公羊傳》），從宋代起在唐代九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加了《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》合稱“十三經(jīng)”，（《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）。宋代又提出《四書五經(jīng)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《周易》）。

儒家經(jīng)籍浩如煙海，清代《四庫全書總目》列出的就有1773部、20427卷，勢難一一窮盡?！妒?jīng)》是宋代以來儒家的主要經(jīng)典，也是儒史以來最全的經(jīng)典著作。戰(zhàn)國時(shí)期大儒后圣荀子對儒家之道亦有頗多建樹和新貢獻(xiàn)，對中國古代特別是宋代以前的古代歷史影響極大。我們對儒家經(jīng)典的介紹，主要就介紹《十三經(jīng)》和《荀子》，為大家學(xué)習(xí)經(jīng)典原著提供一個(gè)參考。

1、《周易》

一般稱，伏羲畫八卦，文王演為六十四卦，周公撰卦辭、爻卦，孔子作傳，《周易》的形成歷經(jīng)漫長年代而由圣人制作。

《周易》主要包括“經(jīng)”、“傳”兩部分：

“經(jīng)”，主要是六十四卦的卦形符號和卦辭、三百八十六爻的爻位和爻辭；

“傳”，主要是闡釋經(jīng)文的文字，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，其旨在于闡發(fā)經(jīng)文大義。

《周易》原本是一部占卜書，用龜甲叫卜，用蓍草叫占，是遠(yuǎn)古國家遇到大事以決疑的手段。

《周易》的卦象、爻象又蘊(yùn)含著天地萬物變化的哲理，透過卦象、爻象的象征符號深究其變化哲理，弄懂經(jīng)傳中的精蘊(yùn)內(nèi)涵，對于認(rèn)識世間事物的變化義理頗有幫助。

孔子晚年，十分喜歡《周易》，竹簡系繩翻斷了三次，并說“再給我數(shù)年時(shí)間，真能這樣，我對于《周易》就能因應(yīng)自如了”。

2、《尚書》

《尚書》是上古之書，是上古君王的文告匯編，上 古君王賢臣奉天命、理人事的言行記錄。

《 尚書》由虞書、夏書、商書、周書四部分組成，上起堯舜，終至秦穆公。由于《尚書》翔實(shí)記錄了上古歷朝歷代圣王、明君、賢臣的治政言行，凝結(jié)了上古治政智慧，故一直為后世儒者看重，視為治國平天下的楷模典范。

盡管存在古文尚書（28篇）和今文《尚書》（偽古文《尚書》25篇）之爭，但今文《尚書》的內(nèi)容在其他儒經(jīng)中也有記錄，它尊奉的義理與古文《尚書》一脈相承，為儒者信奉并影響古史兩千多年，所以世人仍把古文《尚書》、今文《尚書》合一的《尚書》視為儒家經(jīng)典。

3、《詩經(jīng)》

司馬遷記載說，古時(shí)詩篇三千余篇，到了孔子，刪去重復(fù)冗繁部分，取其可施于禮義的部分，編訂為三百零五篇。所以孔子 說：“《詩》三百篇，一句話概括，就是：思慮無邪曲?！?/p>

《詩經(jīng)》三百零五篇，分為風(fēng)、雅、頌三大部分：

“雅”大體是貴族、士大夫的歌樂，大雅為貴族所作，小雅為士大夫抒發(fā)個(gè)人情懷，稱正聲雅樂。

“頌”是祭祀神靈祖先的頌詩：“周頌”是周朝祭祀神靈的頌詩，魯頌是魯國祭祀祖宗神靈的頌詩，商頌是商朝祭祀祖宗的頌詩。

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，按宋代大儒朱熹的解釋，有“賦、比、興”三種，“賦”是直接敷陳，“比”是采用比喻，“興”是象征聯(lián)想。

《詩經(jīng)》中的詩篇，原來都配有音樂，詩句與音樂相匹配。可惜，隨著《樂》的亡佚，《詩經(jīng)》詩篇的配樂也失傳了，不然中國藝術(shù)寶庫中又會增添許多道樂相合的卓越藝術(shù)品了。

4、《儀禮》

《儀禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，漢代 立于官學(xué)，共十七篇?！秲x禮》主要記載士禮。

《儀禮》專門講禮的儀式、儀節(jié)，即在各種禮儀活動中怎么做，包括程序、參加者的身份、穿戴、位置、動作，甚為周詳、繁瑣，人們十分難以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。

5、《周禮》

《周禮》是儒經(jīng)“三禮”之一，主要記載周代設(shè)官分職的官制，各種官職的職能、隸屬、編制等，發(fā)現(xiàn)于漢武帝時(shí)。

《周禮》設(shè)置六大官職系統(tǒng)： 天官冢宰，掌管邦國事務(wù)； 地官司徒，掌管邦國教化； 春官宗伯，掌管邦國祭禮； 夏官司馬，掌管邦國軍事； 秋官司寇，掌管邦國司法。

冬官缺，漢以“考工記”補(bǔ)充，掌管邦國工藝。

在《周禮》的六大官職系統(tǒng)中，每個(gè)系統(tǒng)都有祭祀的職能。

6、《禮記》

原先，《儀禮》的末尾有“記”說明，作為各種儀禮的補(bǔ)充。漢代兩位儒者戴德、載勝編成了兩部《禮記》，分別稱為《大戴禮記》和《小戴禮記》，小戴戴勝編輯的《小戴禮記》因較為簡潔，成為后世流傳的《禮記》。

按照梁啟超的分類，《禮記》分為五類：一是通論禮義或?qū)W理，二是解釋《儀禮》的專篇，三是記述孔子言行及門人時(shí)人雜論，四是記述古代制度禮節(jié)，五是記述古代格言。

《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》后來 受到特別重視，被抽取出來成為“四書”的兩篇：《大學(xué)》乃是講大德大才之人的學(xué)問，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，它對后代的影響是很大的?！吨杏埂穼Ｕ撝杏怪?，即執(zhí)中用中、恰到好處、無過無不及，也就是兩端平衡的意思。

《禮記》并不是一人一時(shí)的著作，它是戰(zhàn)國至西漢初期各種禮儀著作的選編，大多出自孔子弟子、再傳弟子以至三傳弟子之手，戴勝只是編纂而已。

7、《春秋左傳》

《春秋》是一部史書：孔子在魯國史書的基礎(chǔ)上，簡約文辭，褒貶是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史書，而是包含儒家義理的經(jīng)書，所以《春秋》歷代均被列為經(jīng)典。

《春秋》有左丘明所著《左傳》的翔實(shí)史證和公羊氏的《春秋公羊傳》和穀梁氏的《春秋穀梁傳》兩書解釋，唐代起《春秋左傳》和《春秋》經(jīng)文一起，與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》都列入“十三經(jīng)”。

《春秋左傳》是一部編寫體史書，相傳為魯國史官左丘明撰著。從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公二十九年（公元前468年），記述了共二百五十五年的歷史?！洞呵镒髠鳌吩敿?xì) 記錄了春秋這一時(shí)期的歷史，作為對孔子《春秋》的史 實(shí)說明，對了解《春秋》裨益很大?！洞呵镒髠鳌肺霓o簡煉優(yōu)美，對戰(zhàn)爭的敘述或其他歷史事件的記錄，生動形象，引人入勝。

8、《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》是戰(zhàn)國時(shí)期公羊氏撰著，系依據(jù)《春秋》的順序，通過一問一答的形式，解釋《春秋.》的微言大義。

《春秋公羊傳》宣揚(yáng)大一統(tǒng)的思想，尤重天子、君、臣、民的等級秩序，其對于春秋時(shí)期“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的“三世說”雖不盡合史實(shí)，卻對后世史學(xué)影響很大。

9、《春秋穀梁傳》

《春秋穀梁傳》是戰(zhàn)國時(shí)期穀梁氏對《春秋》經(jīng)文所作的解釋，其體例大體與《春秋公羊傳》一樣，依據(jù)《春秋》的順序逐句一問一答式的解釋《春秋》經(jīng)文。

《春秋穀梁傳》偏重對《春秋》經(jīng)文蘊(yùn)含的經(jīng)義常理作解釋，對于理解《春秋》的道義內(nèi)涵頗資啟發(fā)。

《春秋》是原始經(jīng)典，《春秋左傳》重歷史學(xué)習(xí)經(jīng)文，《春秋公羊傳》重大一統(tǒng)解釋經(jīng)義，《春秋穀梁傳》重經(jīng)文道義，可謂各有特色。

10、《論語》

《論語》是孔子 及其弟子的言行記錄集，為孔子弟子以及再傳弟子編纂，自宋代以來列為儒家經(jīng)書，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》一起合稱“四書”，被宋代大儒朱熹視為五經(jīng)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》的入門書。

《論語》共二十卷，內(nèi)容涉及廣泛，主要是孔子 教化弟子們做人要講仁德重修身的言論，言簡意賅，生動形象，許多言論帶有很強(qiáng)的針對性。

《論語》對于我們了解孔子的思想是重要的，但不能把《論語》視為儒家經(jīng)典的中心，孔子在世并無《論語》而是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材教化弟子?？梢园盐淖譁\近的四書作為入門，再深入研讀其他經(jīng)典似乎更利于掌握儒家思想的全理。

11、《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是儒家專論 孝道的一部經(jīng)典，相傳為孔子傳給曾參而由曾參整理而成。

《孝經(jīng)》共十八章，第一章“開宗明義章”為本經(jīng)總論，言孝乃德之本，是教化的基礎(chǔ)。孝親忠君的忠孝兩全即是孝道的歸宿。其余各章分述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和對孝道的若干重要闡述。

《孝經(jīng)》是專論孝道的儒家經(jīng)典，漢代起提出以孝治天下，其對中國君主專制制度和宗法血親制度下的古代社會影響深遠(yuǎn)，許多關(guān)于子女孝敬父母的提法至今仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

12、《爾雅》

《爾雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蘊(yùn)含了儒家經(jīng)義的字典，所以列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者注釋儒經(jīng)所看重。相傳《爾雅》為周公所作，孔子及漢初儒者叔孫通也作了一些增補(bǔ)。

既然是字典，《爾雅》的涉獵范圍就極其廣泛，從一般文辭，到親人家庭、宮室器物、天地萬物等，都較詳盡的予以解釋，故漢以后儒者傳習(xí)儒經(jīng)都以《爾雅》作為重要工具書。

閱讀《爾雅》，不能只把它視為一部字典辭書，而必須注重它的字詞詮釋中包含的儒家義理，這樣才能體現(xiàn)出它的經(jīng)典意義。例如，釋天，既講了“自然之天”，又說了“主宰之天”，而儒經(jīng)中雖也言及自然組成的天，但更常見的是視為世界主宰、信仰皈依的天，這是閱讀《爾雅》以及其他儒經(jīng)務(wù)必注意的。

13、《孟子》

《孟子》是戰(zhàn)國時(shí)期孟軻和弟子們的言行錄，主要記載了孟子傳承孔子思想的言論。《孟子》原本只是作為諸子之一的專著，唐儒韓愈最先推崇，宋儒更加以傳揚(yáng)，自宋代起列為《十三經(jīng)》之一，為后代儒者所注重。

《孟子》共七篇十四卷（章），其中孟子傳揚(yáng)的人性善、修仁德、養(yǎng)心性、施仁政、民貴君輕、中庸權(quán)變等義理，是孟子對儒家思想的重要貢獻(xiàn)，對后世儒家文化的發(fā)展影響極大，孟子被譽(yù)稱為儒家“亞圣”并不為過。

不僅《孟子》思想精采，其文體氣勢宏大，語言流暢，推理嚴(yán)密，辯論力強(qiáng)，“文以載道”的特色十分鮮明。

14、《荀子》

《荀子》是戰(zhàn)國時(shí)期大儒荀況的專著。荀子在秦朝以下的一千多年中，實(shí)際影響遠(yuǎn)比孟子大，直到南宋程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹諸儒）揚(yáng)孟抑荀之后，孟子的地位和影響才超過荀子。盡管《荀子》未列入《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》之中，但不能否定荀子對傳承儒家思想的新貢獻(xiàn)，它的許多創(chuàng)見 極大豐富了儒家之道的寶庫。

《荀子》共二十四篇，包羅廣泛，論證深入，創(chuàng)造性強(qiáng)，頗多思想建樹：人性本惡，善在后天；道為大本，權(quán)變相輔；圣王成治，道制相稱；禮義法度，成治之本；舉賢用能，罷不肖誅元惡；王者用兵，仁義為本。等等。這些思想、義理、法度建樹，對秦以來歷代王朝的影響巨大，法家創(chuàng)始人韓非、秦朝丞相李斯均出自荀子門下，絕非偶然。

或許可以說，孔子之后最重要的兩個(gè)大儒孟子和荀子，一講人性善重修仁德返善成治，一言人性惡重法制改惡成治，兩位大師從不同角度出發(fā)，歸于社會成治的結(jié)論，可謂殊途同歸、相輔相成地傳承了儒家的大道真理。無怪乎后人稱孟子為亞圣，稱荀子為后圣。

總而言之，儒家十四部經(jīng)典各有所重：《易》言變，《詩》言志，《書》言事，《禮》言行，《春秋》言義，《論語》言仁，《孝經(jīng)》言孝，《爾雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言禮法，十四部經(jīng)典相輔相成、融會貫通、合而為一，方才集成了儒家思想和儒家學(xué)說的精華要義——道。

讀儒家經(jīng)典的好處篇十二

2、鳳皇于飛，翙翙其羽，亦傅于天?！对娊?jīng)》

3、誠者，天之道；思誠者，人之道也。《孟子》

4、中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！吨杏埂?/p>

6、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者?！蹲髠鳌?/p>

7、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。《論語》

8、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！墩撜Z》

9、吃一塹，長一智。《春秋》

10、關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。《論語》

11、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！墩撜Z》

13、大德不官，大道不器，大信不約?！抖Y記》

14、不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z》

15、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！墩撜Z》

16、允恭克讓，光被四表?！渡袝?/p>

17、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！《論語》

18、家必自毀，而后人毀之。《孟子》

19、見可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經(jīng)也?！蹲髠鳌?/p>

20、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！墩撜Z》

21、執(zhí)其兩端，用其中于民。《禮記》

22、射不主皮，為力不同科，古之道也。《論語》

23、一鼓作氣，再而衰，三而竭?！蹲髠鳌?/p>

24、所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也?！洞髮W(xué)》

25、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《論語》

26、惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。《尚書》

27、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！《論語》

28、君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z》

29、人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。《尚書》

30、人若無志，與禽獸同類?！睹献印?/p>

31、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z》

32、名不正則言不順，言不順則事不成。《論語》

33、禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之?！蹲髠鳌?/p>

34、惡言不出于口，忿言不反于身?！抖Y記》

35、人而不學(xué)，其猶正墻面而立?！渡袝?/p>

36、終身所約，永結(jié)為好。琴瑟再御，歲月靜好?！对娊?jīng)》

38、手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！对娊?jīng)》

39、君子上交不謅，下交不瀆?！吨芤住?/p>

40、罔游于逸，罔淫于樂?！渡袝?/p>

41、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。《禮記》

42、天命之謂性，率性之謂道?！吨杏埂?/p>

43、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！墩撜Z》

44、古者言之不出，恥恭之不逮也。《論語》

45、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我?！对娊?jīng)》

46、其興也勃焉，其亡也忽焉！《左傳》

47、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z》

48、普天之下、莫非王土；率土之濱、莫非王臣?！对娊?jīng)》

49、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》

50、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！墩撜Z》

51、逝者如斯夫，不舍晝夜。《論語》

52、禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。《禮記》

53、見利不虧其義，見死不更其守?！抖Y記》

54、愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥余?！渡袝?/p>

55、君子以言有物，而行有恒。《周易》

56、君子藏器于身，待時(shí)而動；天下有道則見，無道則隱?！吨芤住?/p>

57、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。《尚書》

58、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記》

59、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！抖Y記》

60、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《論語》

61、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。《論語》

62、不知命，無以為君子也?！墩撜Z》

63、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?/p>

64、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z》

65、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！墩撜Z》

66、君子不自大其事，不自尚其功。《禮記》

67、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！墩撜Z》

68、鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之！《周易》

69、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！《論語》

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讀儒家經(jīng)典的好處篇十三

儒家經(jīng)典語錄（1）

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》

有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印夯萃跎稀?/p>

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印x婁下》

愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z〃顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子〃榮辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記〃曲禮上》

對自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z〃學(xué)而》

與朋友相交往，說話要守信用。

13、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z〃顏淵》

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門行》

3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國〃蜀〃諸葛亮《誡子書》

不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯論》

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

6、志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽明《教條場 諸生〃立志》

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語〃子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明〃海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z〃在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語〃述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典語錄（2）

治學(xué)篇：

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯印▌駥W(xué)》

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說》

歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語〃禮制》

雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣。《尚書〃旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z〃為政》

溫習(xí)舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z〃公冶長》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！?《論語〃子罕》 意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也。《荀子〃大略》

人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長歌行》

12、積財(cái)千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)〃勉學(xué)》

積聚萬貫家財(cái)，抵不上讀書有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f〃禮樂》

世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》

富貴尤如天上浮云，光陰才是無價(jià)之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋〃林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋〃陸九淵《與黃循中》

17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》

18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過子讀書》

學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T〃后集百九》

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z〃述而》

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z〃子張》

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類》

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉?！对姟ㄐ⊙拧Q鳴》

24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記〃中庸》

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z〃為政》

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。《論語〃為政》

只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印▌駥W(xué)》

28、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識。

藝術(shù)篇：

1、詩言志,歌永言?！渡袝吹洹?詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》 不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實(shí)國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》 哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求。《周易.乾》

同類的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盾髯?論禮

天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。

3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論

天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽義》

自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》

貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?治體類》

天下的事情，不前進(jìn)就會后退，沒有靜止不動的道理。

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z.衛(wèi)靈公》 一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時(shí)候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無名，則其實(shí)不長。宋.蘇軾《策別安萬民》

徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會萎失消亡。

讀儒家經(jīng)典的好處篇十四

1、恭者不侮人，儉者不奪人。

2、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

3、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

4、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;——孔子

5、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。——朱熹

6、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

7、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

8、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

9、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、假輿馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

11、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

12、君子喻于義，小人喻于利。

13、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

14、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

16、君子泰而不驕，小人驕而不泰;——孔子

17、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

18、君子訥于言而敏于行。

19、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

20、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

21、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

22、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

23、君子不怨天，不尤人。

24、賢者在位，能者在職。

25、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

26、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

27、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

29、知之為知之，不知為不知，是智也。