“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

神曲讀后感篇一

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日里生氣，讀后感《但丁《神曲》讀后感》。

然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？?。?/p>

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加惡毒。

也許但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪。

神曲讀后感篇二

《神曲》是但丁寫于1307年至1321年，這部作品通過作者與地獄、煉獄及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，帶有"百科全書"性質(zhì)，從中也可隱約窺見文藝復(fù)興時期人文主義思想的曙光。在這部長達一萬四千余行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執(zhí)著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠的影響。

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上"神圣"一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲衰的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，由于當時的人們習(xí)慣把敘事詩稱為"喜劇"和"悲劇",而這個故事有一個比較完滿的結(jié)局，所以稱為"喜劇",翻譯到中國的時候被譯為："神曲".它是歐洲古典四大名著之一。全詩為三部分：《地獄》（inferno,hell）、《煉獄》（purgatorial,purgatory）和《天堂》（paradise,paradise），譴責(zé)教會的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點。全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻，各篇長短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以"群星"一詞結(jié)束。

《神曲》講述了這樣一個故事：但丁·阿利基埃里以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），又一種說法是說它們分別象征教皇、國王和人。他在呼救時出現(xiàn)了詩人維吉爾的靈魂，對他說："你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑".帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況圣經(jīng)中并沒有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了基督教對世界的看法。

《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是"為了對萬惡的社會有所裨",也就是說，《神曲》雖然采用了中世紀特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁生活在社會變革的歷史時期，作為一位"有強烈傾向的詩人",他一心想革新政治，實現(xiàn)他的理想與抱負。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，"禍起蕭墻，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢幣、官吏、風(fēng)俗，更換過多少次市政府的委員！

神曲讀后感篇三

意大利著名詩人但丁創(chuàng)作的《神曲》被奉為經(jīng)典，代表中世紀最高文學(xué)成就。但丁生活于13世紀后葉及14世紀初，當時意大利政治分裂，教皇派和皇帝派激烈爭權(quán)。但丁出身城市小貴族，從小飽讀詩書、研究哲學(xué)，年輕時參加政治斗爭，曾任執(zhí)政官、議員，后觸犯當局被判死刑并長期流亡國外不得回鄉(xiāng)。但丁游歷歐洲，看到意大利、整個歐洲及世界紛爭混亂，以揭露黑暗現(xiàn)實，喚醒人心，探索禍亂根源，為意大利找尋政治和道德復(fù)興之路為己任。但丁為此創(chuàng)作《神曲》，共100篇詩歌，含序言及《地獄》、《煉獄》和《天國》各33篇，講述但丁本人幻游三界所見所聞，通過歷史和當時重要人物在三界遭受與罪過相應(yīng)懲罰及在天國莊嚴景象引導(dǎo)人們走向幸福?！渡袂芬酝ㄋ滓獯罄Z寫成，是文藝復(fù)興先驅(qū)，體現(xiàn)人文主義色彩，開啟新時代文學(xué)先河，具有承前啟后的重要意義。

神曲讀后感篇四

由于中世紀戰(zhàn)爭的肆虐、疾病的流行，中世紀時期的莊園經(jīng)濟漸漸衰落，地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經(jīng)商的人變多，私人財富的流動性變大，資產(chǎn)階級產(chǎn)生并得到興起，商品市場開始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟體制被打破。這樣的社會改變帶動了，中世紀長期停滯的經(jīng)濟重新復(fù)蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時期對生活的悲觀態(tài)度，開始追求世間的樂趣，和世俗的快樂。我覺得這是文藝復(fù)興的序曲，由于中世紀這樣的變化，才有了文藝復(fù)興的可能。

讀讀但丁的一生，實話講我感到有些心疼。他來自一個支持教會的沒落貴族家庭，在中世紀晚期的社會背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛，在社會或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長大后對待他珍愛一生的女人一樣，沒有交流，沒有表達自己的愛意，只是默默看著，在心里悄悄的幸福。但丁在書中提到35歲是他人生的分水嶺，當時他擔任為六大行政長官之一。當時佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著不懈的斗爭。但是，由于但丁過于年輕沒有執(zhí)政的經(jīng)驗，過于直接的執(zhí)政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久后貴族勢力重新掌權(quán)，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉(xiāng)，否則將處以重刑。不久后，因為但丁寫信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開始痛恨但丁，但丁開始了痛苦且孤獨的流亡生活。

《神曲》的創(chuàng)作，對于我們來說有許多的偉大意義，而對于但丁來說，可能僅僅是他向紙張傾訴內(nèi)心時留下的痕跡。政治生涯開始之時，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當初的同黨，也開始痛恨他。少年時一見鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過，他只是默默看著這個他深愛一生，卻從未相識的女子，心中對愛的缺失，在這段故事中化為對愛情的自卑。他沒有父親母親，沒有愛人陪伴在身邊，甚至一個可供傾訴的摯友都沒有，他流浪他鄉(xiāng)，他只有一支筆，他對愛情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過這支筆書寫。他沒有破口大罵，沒有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個個安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見到他一生唯一愛的人。他用寫作來救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個從痛苦中生出的偉人啊。

神曲讀后感篇五

每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么；所以打算從現(xiàn)在開始，每次看完一本書都寫點讀后感，好歹給自己個念想吧。

我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。

所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)（佛羅倫薩當時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……）。

神曲讀后感篇六

有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實這篇長達27頁的序更著重于刻畫一個立體形象的但丁。

現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現(xiàn)實不滿，對理性的初識，肯定意大利俗語的作用，用文學(xué)作品來揭露現(xiàn)實、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發(fā)展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在年輕時候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁?！痹诋敃r黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

傳說中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。

詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。

“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的.地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。

神曲讀后感篇七

在我將簡潔地講一講《神曲》中人物的命運——盡管《神曲》情節(jié)實在是沒什么可讀性。

阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無數(shù)；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點）而死。

他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場”。

阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因為是凡人，所以阿喀琉斯才有弱點——而這是由疏忽造成的：他幼時在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點。他的輕信源自勇氣，但他的弱點是無厘頭的！這正是命運的游戲，宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門未關(guān)而致全軍覆沒，千年榮光掃地。

但丁謂阿喀琉斯“因戀愛而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會“慚愧慚愧”不休。不過，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦，是基督教會慣用的報復(fù)刑。

生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對比，其實只是我們對于人生無常的恐懼。()但丁被流放時，想必也是滿心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個倒影罷了。

在凈界山腳，有一個叫貝拉夸的靈魂擁有獨特的心境，他必須在山門前等待與其一生等長的時間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨行起來。他一點也不著急趕路。如此豁達，本不與基督精神相符。但這種精神卻無一例外的在西方與中國可以被接受——西方的游吟詩人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因為它是一種完全的自我孤立與自我保護。無求、無畏、無為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無功黯然失色。

神曲讀后感篇八

這自然是一部名著，可惜，應(yīng)該是翻譯的問題，讀來并不覺得特別好。它本是一部長篇詩歌，翻譯過來之后卻成了記敘文，一個人講了一段神話故事而已。不過更值得欣賞的，是書中的眾多插圖，畫得真美！地獄中，除了詩人與他的老師，靈魂們都是赤裸裸的。畫家?guī)坠P將他們勾畫出來，那身體、那表情，都給人一種如臨其境的親切感。天堂之上，到處光彩奪目，每個天使都是美的化身。

既然不能把這本書當詩歌來欣賞，而當成小說實在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當作哲學(xué)來讀。特別是＂地獄篇＂，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。

相比較而言，＂地獄篇＂、＂煉獄篇＂和＂天堂篇＂中講到的人物，我更喜歡＂地獄篇＂中的靈魂。因為煉獄中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。

在＂天堂篇＂中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因為我畢竟還生活在人間。其實地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。

我理解的天堂和地獄，其實都是人類的內(nèi)心世界。內(nèi)心快樂，就是身在天堂，內(nèi)心痛苦，無異困居地獄?？戳诉@本書，我認為作者也是以這種心態(tài)來寫的，他所說的天堂與地獄與我理解的相差不遠。

首先第一章＂幽暗森林＂，第一句作者這樣寫道：＂我在人生旅途走過差不多一半時，有一天，無意間步入一座幽暗的森林中，而且迷失了方向。＂迷惘之中，舉步維艱之時，遇到象征淫欲、強權(quán)和貪婪的豹、獅、狼。此時來解救他的，是他心目中最崇拜的一位詩人，而這位詩人受他已經(jīng)失去的戀人所托，前來引導(dǎo)他游歷地獄與天堂。

這個象征意義已經(jīng)很明顯了，人生旅途中，即將被欲望吞噬的靈魂，需要愛與詩來救助。這與我現(xiàn)在的心情何其相似？對愛情美好的記憶，對詩歌無盡的追求，是指引作者走上正確人生之路的兩盞明燈。我覺得作者并不是在虔誠地信奉上帝，他在書中寫自己被上帝選擇與感召，只不過是想表現(xiàn)詩人的自負。而未來的方向，想信他不會完全付托給上帝來主宰。

地獄分成九圈，每圈中還分許多環(huán)，分別放置不同罪行的靈魂。每種罪行根據(jù)程度不同，所受的懲罰也不一樣，越往下層懲罰越重。第一圈是無罪的靈魂，他們的錯誤只在于生在基督出世之前而沒能受洗。這看起來很不公平，不過宗教難免有排外心理，雖然后面天堂篇中講到，圣潔的異教徒也能進入天堂，那大概只是想讓大家心理平衡一下而已。

第二圈是色欲圈，一對對陷入情=欲中的男女在狂風(fēng)中無助地翻滾飄蕩著，根本沒法停下來。＂他們被狂風(fēng)卷裹著上下翻飛，忽左忽右，有些靈魂不可避免地撞到山壁上，絕望的慘叫聲與凄厲的哭聲響徹山谷，讓人不忍聞聽。＂作者在這里思索愛的問題，他說：＂我真不知道愛情到底有什么魔力能使這么多的人甘愿為之下地獄。＂這個問題，生活在世上的人類不是也經(jīng)常如此自問嗎？相戀的人心中的波瀾，與地獄中的狂風(fēng)一樣，讓兩顆相愛的靈魂在痛苦中煎熬，卻無怨無悔。

自殺者在地獄的第七圈第二環(huán)，他們的靈魂被囚在樹中，碰一下葉子與枝條都會感覺到疼痛。他們當初既然決定丟棄了自己的身體，就永遠沒有權(quán)利再收回來。這種寫法，是想勸世人不要輕生，放棄了，再想收回難上加難，不如活著，等待死亡自己來臨。

最后一圈中，有的靈魂肉體還活著，因為犯了重罪，他的肉體被魔鬼控制，靈魂卻早已來到地獄中受罪。正像世間那些做過壞事的人，內(nèi)心受到痛苦的折磨，早在死去之前就飽受了地獄之苦。

煉獄中的靈魂與地獄中不同，他們所犯的是可以原諒的罪過。為了能上天堂，他們心甘情愿地接受懲罰，承受重負，經(jīng)歷饑餓，沐浴烈火，然后喝下忘川之水，忘記所有罪惡的記憶，飛升天堂。正象世人為修煉而自愿受戒，過一種苦行僧的生活，目的只是為了升入理想的境界。

天堂也分為九層，依次為：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。每一層的靈魂也有所不同，相同的是，他們都很快樂。不同的，是一層比一層更虔誠，更愿意侍奉上帝。作者最終見到了上帝，可是上帝究竟長得什么樣，他卻無法說得清楚，（）只感受到一種博大精深的愛。因為上帝無處不在，不應(yīng)該有一個具體的形象，而他又是照著自己的形象造了人，說明上帝應(yīng)該跟人長得一樣?？墒侨绻霈F(xiàn)一位與人一模一樣的上帝，那可就顯得太不神秘了。

地獄、煉獄與天堂，都是人生，而地獄更接近人類的現(xiàn)實生活。被欲望糾纏里著的人類，內(nèi)心時常生活在地獄中。地獄里的靈魂敢愛敢恨，比起煉獄中的苦行生活，并不見得更苦。唯一的區(qū)別是，地獄里缺少希望，而煉獄中的人隨時可以升入天堂。這樣一來，反倒顯得地獄中的靈魂沒有那么多功利心，更加可愛了。天堂上的靈魂已經(jīng)不是人，他們是天使，只是美好的象征而已。人世中不一定沒有這種心態(tài)，但無欲無求，或盲目追求，沒有任何個人欲望的人生還有什么意義？所以，我寧愿選擇生活在地獄中，把天堂當成夢想，把煉獄留給將來。

合上書，看到封底印著藝術(shù)體＂知己＂二字，下面有一句話：＂一派書香做知己＂.人類能在書中學(xué)到的東西太多了！人與人之間也有知己，但時常難以把握。而書籍永遠忠誠地為我們奉獻著一切，它們才是我們一生中最可靠的知己。

神曲讀后感篇九

首先，但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督宣揚這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。

其次，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

再次，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。大有“怒其不爭”的意味。

神曲讀后感篇十

迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩人維吉爾靈魂的救護下，穿越了地獄與煉獄。

在地獄里的靈魂，帶著沉重的罪孽接受嚴重的懲罰，在魔鬼的鞭笞之下，承受著無盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒有希望的。然而，但丁所描寫的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現(xiàn)實的描寫。

在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人，但丁的言語中沒有絲毫隱藏對其同情與感動。雖然有所矛盾，然而，對愛情的肯定，一定程度上是對人本性的肯定。

而另一方面，對于顛倒善惡，破壞國家安定的教會，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數(shù)落入了地獄之中。這無疑表達了但丁對于這些“日夜在那里用基督的名義做著買賣”的人，強烈的批判與痛斥。

《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經(jīng)過了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。

貝阿特麗切出現(xiàn)，帶著耀眼而慈愛的光芒，她曾經(jīng)是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現(xiàn)開始，始終環(huán)繞著希望與神圣的光芒，一度讓他無法睜開眼睛。

中世紀的世界，帶有特定時期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達了天堂，描繪著極樂世界，仍舊并未擺脫其現(xiàn)實性——而從他們的對話之中，雖然沒有鮮明直白的披露，卻對可清晰感受到但丁對于教會腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長袍，虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利，對金錢的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。

在這樣的現(xiàn)實之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?

“如果受強迫者對強迫他的暴行毫不妥協(xié)時，才是受暴力強迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因為，意志如不愿意，就未熄滅……世上獨一無二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠不能滿足……”

但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達出了當自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討，更是強調(diào)了人類應(yīng)具有的“絕對意志”，不應(yīng)為惡，更不應(yīng)屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅(qū)使下的行為無法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。

可以想象，當一個社會禁錮著真理，在那無形的暴力之下，驅(qū)使著人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當然地為惡，沒有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說出了真理，捍衛(wèi)著真理的人，卻會到達天堂。

只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛(wèi)真理的靈魂才能到達幸福的天堂。

但丁對天堂的歌頌與贊美，是帶有夢幻性的。高唱著頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。

神曲讀后感篇十一

——我讀《神曲·地獄篇》但丁是意大利文藝復(fù)興時期的著名詩人，他的代表作是《神曲》。

《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個部分，分別講述了但丁在古羅馬詩人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見到上帝的一個故事。

神曲讀后感篇十二

1.思想性：，我看了60本外國古典名著，16本各領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作。我從16本學(xué)術(shù)著作里面得到的營養(yǎng)，遠遠多于這60本小說。所以小說是一個錯誤投入。

2.娛樂性：較差，不如通俗小說和紀錄片。還不如看學(xué)術(shù)著作來得爽。

神曲讀后感篇十三

但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫了《新生》來抒發(fā)自己對她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)?，她是一位圣潔的圣女，毫無疑問，這也是對戀人的另一種懷念。

但丁在35歲時迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動物分別代表人性中的淫欲、強暴和貪婪。在絕望時，遇到了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會引導(dǎo)他去地獄與煉獄，然后交給另一個人，讓她帶他到天堂，他說道：我將把你交給她照顧，因為那位統(tǒng)治一切的主宰，不允許我進入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，沒有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會對異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。

在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河。或許這條河象征人類歷史長河，也許體現(xiàn)了中世紀充滿錯誤和階級矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。

之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點。被逐出教會的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長的等待后，才能有資格進入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過的'靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進入煉獄，經(jīng)過小門后看見三個臺階，第一個表示要認清自己，第二個代表靈魂們的悔悟，第三個代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個p。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識，要清醒地認識自己的錯誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一只鷹、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類的幸福，他再次強調(diào)那些教會領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。

在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責(zé)了這個正在走向背叛的城市。我聽了他的話，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！這正是但丁對意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿。

程碑，是反映生活傳授知識的百科全書，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。

神曲讀后感篇十四

序曲，人生迷途在一個黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實性和傾向性，采用中世紀特有的幻游方式，內(nèi)容映進現(xiàn)實，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

1、借助中世紀處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達了新興市民階級必將擺脫中世紀束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。

2、歌頌現(xiàn)實生活，鼓勵人們在現(xiàn)實中遵循理性，

3、贊揚理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實的斗爭興趣，以人為本，重現(xiàn)實生活價值。

4、反對中世紀蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。

5、局限性：歌頌現(xiàn)實生活為來世永生的準備，揭發(fā)教會又不完全反對神學(xué)。

2、多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個性鮮明;。

3、寫人繪景時，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;。

4、隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;。

5、用俗語寫作，促進意大利語言的統(tǒng)一。

從字面上，講人死后的靈魂狀態(tài);從寓言上，表達善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實的靈魂之旅之作。

1、亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

2、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個人敘述森林經(jīng)歷，表達對現(xiàn)實生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運多舛。

3、擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達到內(nèi)心至美。

神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩人是講述者。文本與現(xiàn)實的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來敘述?！?/p>

神曲讀后感篇十五

既然不能把這本書當詩歌來欣賞，而當成小說實在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當作哲學(xué)來讀。特別是"地獄篇"，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。

相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因為煉獄中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。

在"天堂篇"中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因為我畢竟還生活在人間。其實地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。