寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

冰心迎神曲讀后感篇一

《神曲》是意大利詩人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著?！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》、《天國》三部分。但丁曾說創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地。”

在《神曲》中，但丁通過漫游地獄、煉獄和天國的經(jīng)過，形象地反映了封建社會向資本主義過渡時期的意大利社會生活，揭露了教會的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩人的愛國情懷和對真理的追求。這部作品還采用了夢幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱為“中世紀史詩”。

《神曲》寫于中世紀，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學的影子。但丁認為，人類必須要節(jié)欲和經(jīng)過刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達天國。因此，詩中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢幻故事的形式，有些象征還很難懂?？偟膩碚f，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。

《神曲》揭露意大利當時的社會/黑暗，他反對政教合，尤其是對教會的批評。在《煉獄》表明了對政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個太陽，照明兩種路徑：一個是塵世的，一個是上帝的?，F(xiàn)在呢，一個太陽遮沒其他的一個了；寶劍和十字架都拿在一個人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國》中也指出，政教合一是“災(zāi)難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進地獄，倒插在火坑里，以此來表示對這個干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍首的憤怒。但丁天主教徒，但他敢于直面現(xiàn)實，敢于揭露教會的罪行和對其進行批判，這和人民群眾反教會的情緒是一致的。

但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對分裂，并在詩中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫下了“粗心大意的人??！你來看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮?！薄耙獯罄某鞘腥汲涑庵┚?，而每個各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來抒發(fā)自己因祖國分裂而感到的心痛和憤怒。

《神曲》推崇學習知識文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵詩人要“拒絕懶惰”，“用你的精神站起來，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無聞度一生，好比空中煙、水中泡?！痹凇兜鬲z》中，奧德修斯說：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道，求知識”。

但丁同情世俗的愛情，反對禁欲主義。他來到地獄第二層時，看到一些殉情的戀人在狂風中掙扎，如希臘傳說中的美女海倫，埃及的風流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。

《神曲》中雖然有許多新思想和對舊社會的反對，但是舊時代的烙印仍然無法完全抹去。

在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學的夢幻形式，地獄、煉獄，天國三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學知識，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學和宗教神學的極大影響。

但丁根據(jù)宗教道德標準來劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生于基督前的稱為“異教徒”。他認為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛是不道德的，哲學家拉丁尼否認死后有靈魂是對上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來引導(dǎo)但丁去見上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類，一律打入地獄。這些都說明了當時時代的局限性。

他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國。而在這以修煉過程中，單靠人的理性和哲學是不行的，只有靠神學和對宗教的虔誠信仰，才能使人達到至善至美的境界。又認為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實踐活動中達到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點。

在政治觀點上，他把矛頭指向社會、教會、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國實現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會，卻又不反對封建君主專制，還把統(tǒng)一祖國的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國留了一個位置，這也是時代的局限性啊。

盡管但丁思想中有這些舊時代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來臨前的啟明星一樣，預(yù)示者新時代快要來臨了！

但丁運用了夢幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國本來是宗教傳說，但丁卻拿來加以改寫，融入了社會現(xiàn)實生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個童男童女，是殘暴的化身。還有對犯有各種罪行的亡魂的描寫，實際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實生活中各種人物的情態(tài)，表達了作者強烈的政治傾向和愛憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時代意大利的現(xiàn)實生活，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭的情景：“一個把牙齒插入另一個腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當時社會斗爭的形象表現(xiàn)。

但丁站在了市民階級的立場上，反對政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責黨派斗爭，期望祖國統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點的集中體現(xiàn)。

冰心迎神曲讀后感篇二

序曲，人生迷途在一個黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

滿隱喻和象征性，鮮明的現(xiàn)實性和傾向性，采用中世紀特有的幻游方式，內(nèi)容映進現(xiàn)實，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

1、借助中世紀處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達了新興市民階級必將擺脫中世紀束縛與宗教神學桎梏的需求。

2、歌頌現(xiàn)實生活，鼓勵人們在現(xiàn)實中遵循理性，

3、贊揚理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實的斗爭興趣，以人為本，重現(xiàn)實生活價值。

4、反對中世紀蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。

5、局限性：歌頌現(xiàn)實生活為來世永生的準備，揭發(fā)教會又不完全反對神學。

2、多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個性鮮明;

3、寫人繪景時，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;

4、隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;

5、用俗語寫作，促進意大利語言的統(tǒng)一。

從字面上，講人死后的靈魂狀態(tài);從寓言上，表達善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現(xiàn)實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實的靈魂之旅之作。

1、亡靈預(yù)言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

2、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個人敘述森林經(jīng)歷，表達對現(xiàn)實生存的思考，人的原欲導(dǎo)致的命運多舛。

3、擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達到內(nèi)心至美。

神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩人是講述者。文本與現(xiàn)實的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來敘述?！?/p>

冰心迎神曲讀后感篇三

既然不能把這本書當詩歌來欣賞，而當成小說實在沒有多少情節(jié)，因此我只好把它當作哲學來讀。特別是"地獄篇"，總讓人想起《地藏王菩薩本愿經(jīng)》。同樣是講地獄里的人生活得多么悲慘，不過中西方理解的角度略有不同。

相比較而言，"地獄篇"、"煉獄篇"和"天堂篇"中講到的人物，我更喜歡"地獄篇"中的靈魂。因為煉獄中的靈魂所求太明顯，而天堂中的靈魂已失去人性，只有困在地獄中的靈魂，與世上的人有更多相似之處。

在"天堂篇"中，詩人見了每一位天使都要仰視，甚至頻頻下跪，將人性在神性面前壓得非常渺小。說真的，我很不喜歡這種感覺，因為我畢竟還生活在人間。其實地獄中的感受更適合于人類，而作者在地獄中表現(xiàn)出來的優(yōu)越感也讓人看了不舒服。

冰心迎神曲讀后感篇四

在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過地獄、煉獄、天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫了種.種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場景。例如《地獄》篇中，為讀者展現(xiàn)了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫：貪色者，狂風要不停的吹著他們撞擊石崖;貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮;對于吝嗇和揮霍無度者，則抱著大石頭相互撞擊;憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里;而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。

而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說，買賣官職的，詩人就讓他倒栽在一個石洞里，朝上的兩只腳都被點了火。讀之，讓人感覺身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個背負著大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣;生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來;生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當中，要發(fā)火發(fā)不出來。然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現(xiàn)了詩人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學里邪惡的象征，但丁把他描寫成一個有著三個腦袋的龐大怪物。

三個腦袋，一個紅色，一個黑色，一個白色。每一邊有六個手臂，手臂不斷的揮動，刮起狂風，把湖水吹得都結(jié)了冰。而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著汗毛往下走，才進入了地獄的最低層。對撒旦形象細節(jié)刻畫的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫卷般在眼前展開。在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩人對文學，政治，哲學等的種.種觀點和態(tài)度，對當代也有很深的現(xiàn)實意義。

在文學和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當作引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄的向?qū)В⒉粩喾Q其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國家的分裂者和篡權(quán)謀私者，所以就借犯買賣圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，宣布還在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造**和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇卜尼法斯八世最終會下地獄。預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。同時又由于詩人處于新舊交替的時代，的神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種.種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。雖然《神曲》中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準備。他揭發(fā)教會和僧侶的敗行劣跡，但又不整個的反對宗教神學和教會，甚至還把宗教神學置于哲學之上，把信仰置于理性之上。例如，在詩中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學指引人類認識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向?qū)?，說明詩人仍然局限于信仰和神學高踞理性和哲學之上，人類只有依靠信仰和神學，才能達到至善之境的經(jīng)院哲學觀點。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的.理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂”。在地獄與煉獄里，他描寫人間的種.種丑惡，在我們今天的現(xiàn)實生活中都可以遇到，而且是屢見不鮮。像貪色、、嫉妒、欺詐、買賣官職、唆使人犯罪、阿諛奉承、叛逆，等等。這些丑惡現(xiàn)象，現(xiàn)實中仍有，盡管時間過去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀的人物，而就是我們周圍可以看得到、摸得著的人物?；仡櫖F(xiàn)實，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時代的邪惡。但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。而在但丁和所遇到的有名和無名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動人的愛情悲劇。這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風中飄蕩，撞擊山崖。其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過來，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過來，給保羅丑陋的哥哥做妻子。但他們在這場政治婚姻中沒有愛情。完全是政治利益驅(qū)動的結(jié)合。而在與年輕英俊，愛好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛的火花。這件事給保羅的哥哥發(fā)現(xiàn)后就把兩人殺害了。在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛情悲劇。但丁聽后，非常感動，當場暈倒了。這里反映了但丁作為中世紀最后一位詩人，新世紀的第一位詩人思想上的矛盾。他一方面認為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時又為他們所遭遇的愛情悲劇所感動以至暈倒，體現(xiàn)了他對禁欲主義的批判。再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫。尤利西斯在特洛伊戰(zhàn)爭中勝利后并沒有停住前進的腳步，繼續(xù)開拓進取，但丁的詩也為讀者展現(xiàn)了一代英雄傳奇的一生。

同樣，神曲也有很獨特的藝術(shù)特色。如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)陰森恐怖;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指?！渡袂防镉泻芏嗌駚碇P，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如他鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應(yīng)該堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導(dǎo)的那樣：你隨我來/讓人們?nèi)プh論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話，“兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。這兩行詩不僅體現(xiàn)了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，甚至如我們一心治學的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種.種流言蜚語，種.種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉?？傊?，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

冰心迎神曲讀后感篇五

但丁，人文主義的先驅(qū)者。

同時，恩格斯也曾稱他為“中世紀最后一個詩人和新時代第一個詩人”，是意大利從中世紀向文藝復(fù)興運動過渡時期最有代表性的作家和詩人。

而詩作《神曲》則是詩人但丁的主要代表作。

《神曲》全詩共分為三個部分，包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》。

它采用中世紀特有的幻游形式，并以但丁自己為主人公，以一名活人的身份地參觀游歷了冥府也即死人之國，從而來尋找人生中的道路。

在我閱讀這部作品的時候，我深深地體會了它獨特的思想性以及語言特色，我內(nèi)心的想法告訴我，要想讀懂這部詩作是非常難的，因為詩中包含了很多古希臘、古羅馬文學作品中的人物以及諸神的神話傳說，這對于我們來說都是需要認真地去了解的，也只有對但丁創(chuàng)作這部詩作的背景以及創(chuàng)作時所引用的材料有了深刻的認識之后，我們才能夠真正地讀懂它的內(nèi)容，從而領(lǐng)略詩作中獨有的藝術(shù)風采。

在《地獄》的敘述里，詩人把地獄寫成一個酷似上寬下窄的漏斗，一共有九層。

第一層是候判所，生于基督之前未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。

其余的八層罪人的靈魂都按生前所犯的罪孽，分別接受不同的嚴酷刑罰，詩人極力寫了那些被殘酷刑罰所懲罰的人們，讓人們對那種生不如死的場面所震撼。

詩人游歷煉獄時，里面共有七層，加上凈界山和地上樂園，共九層。

生前犯有罪過但程度較輕，并且已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類七大罪過，分別在這里修煉洗過，而后一層層地升向光明和天堂。

之前都是維吉樂引領(lǐng)著詩人但丁游歷，而到了地上樂園，貝婭特麗出現(xiàn)了，他教導(dǎo)但丁懺悔并且重新獲取新生。

隨后，貝婭特麗引導(dǎo)但丁游歷了天堂九重天，也使但丁得見上帝之面。

至此，詩作戛然而止。

總之，但丁的《神曲》的藝術(shù)價值是極其深遠的，當然，除去了它本身語言極其描寫的宏大與想像的奇特，更多的則是詩人在詩中所反映出的意大利從中世紀向近代過渡的轉(zhuǎn)折時期的現(xiàn)實生活和各個領(lǐng)域發(fā)生的社會、政治改革，透露出了新時代的新思想，也就是人文主義的曙光，我想，這也正是這部詩作的精髓所在。

《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。

他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。

但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢?錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有"痛覺"跟七情六欲。

錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日此文來源于文秘寫作網(wǎng)里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名此文來源于文秘寫作網(wǎng)和內(nèi)容的差別太大了。

但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。

他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個刑場，正在"受刑"的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。

精神上的、肉體上的…人活在世上怎么能沒做錯過事呢!如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢?然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。

當洗過罪刑之后，上升到天堂。

在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類在地球上與病魔斗爭嗎?!還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲?!但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。

也許但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。

人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。

因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪…

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結(jié)和現(xiàn)代新紀元的開端，是以一位大人物為標志的。

這位人物就是意大利詩人但?！?/p>

《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。

《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現(xiàn)實為題材。

詩人與亡靈談?wù)摰氖菄业呐d衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。

基本情節(jié)架構(gòu)看似簡單：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之托付，帶領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。

這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向?qū)У匚?，在迫使但丁對自己的過失作一番告白后，親自引導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情況的映射，天堂是人類夢想達到的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必須經(jīng)歷的苦難。

但丁希望人能認識自身的罪惡，改過自新，去達到理性天堂的凈界。

和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。

“從字面說，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎懲?！钡堑∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈鞑糠植皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行為而設(shè)的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實際行動” 這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。

在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實。

他一方面感嘆意大利的分裂和局勢混亂，哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個妓院”、“意大利各城市充滿了暴君”;他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權(quán)利，“聽任帝國的花園荒蕪”;尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。

他盛怒地斥責教皇販賣圣職的罪行，“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就宣布他一定要入地獄。

至于《神曲》對于現(xiàn)實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。

揭露者和被揭露者的.對象大都是透過歷史上或當代的著名人物。

如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的x敗;用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。

因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現(xiàn)。

也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

關(guān)于《神曲》的成就評論部分。

有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。

但是我們透過《神曲》的細節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。

但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經(jīng)驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基-督教世界。

他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔負著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復(fù)興之路的歷史使命。

認為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。

因此這部作品把詩人內(nèi)在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基-督教的因素融合為一個和諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。

難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再沒有第三者存在?！薄吧勘葋啽憩F(xiàn)出人類情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度。”

冰心迎神曲讀后感篇六

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。

他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。

但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。

《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環(huán)境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

但丁神曲讀后五

但丁的《神曲》，同許多中古文學作品一樣，全書的情節(jié)充滿了寓意。但整個作品的主題思想非常明確，就是在新舊交替的時代，個人和人類從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗，到達真理和至善的境界。圍繞著這個中心思想，《神曲》)廣泛地反映了現(xiàn)實，一方面給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面義顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時代人文主義思想的曙光。

《神曲》是一部具有強烈政治傾向性的作品為了喚醒人心，給改革鋪平道路，但丁在作品廣泛、深刻地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實。他嚴厲譴責皇帝魯?shù)婪蛞皇篮桶柌匾皇栏缸又活櫾诘聡鴶U充勢力，不來意大利行使皇帝的權(quán)力，并忠實地描繪了佛羅倫薩從封建關(guān)系向資本主義關(guān)系過渡時期的社會和政治變化，對教會的揭露和批評尤其尖銳?！渡袂穼ΜF(xiàn)實的揭露一般都是通過人物形象進行的。揭露者和被揭露者大多是歷史上或當代的著名人物，因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現(xiàn)。

《神曲》通過但丁和他與在地獄、煉獄、天國中遇到的著名人物的談話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和重大問題。因此，《神曲》起到了傳播知識的作用，帶有“百科全書”的性質(zhì)。但這在一定程度上損害了這部作品的藝術(shù)性。

《神曲》肯定現(xiàn)世生活的意義，認為它不只是來世永生的準備，而且有其本身的價值。詩中顯示出但丁對現(xiàn)世生活、斗爭的興趣。詩中強調(diào)人富有理性和自由意志，對自己的行為負有道德責任，在生活和斗爭中應(yīng)遵循理性指導(dǎo)。要像一座堅塔一般。要“克服惰性，因為人在世上留下的痕跡，就如同空中的煙霧、水上的泡沫一樣”。這種追求榮譽的思想，是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一。詩中熱烈歌頌古今英雄人物，作為在生活、斗爭中的光輝榜樣。

《神曲》中的人物形成一座豐富多彩的畫廊。作為《神曲》的主人公，詩人自己的性格和精神面貌描繪得最為細致入微。維吉爾和貝雅特麗齊這兩個向?qū)щm然具有象征的意義，但并沒有概念化和抽象化，顯示出了不同程度的鮮明性格。

《神曲》對于地獄、煉獄、天國的描寫，構(gòu)思明確，想像豐富詩人把地獄、煉獄、天國三個境界細分為若千層，體現(xiàn)出作者根據(jù)哲學、神學觀點所要闡明的道德意義。三個境界的性質(zhì)不同，色調(diào)也不相同。在《地獄》里，但丁借自然景象來描繪人物受苦的場面，在《煉獄》里才直接描寫了自然景色，《天國》描寫的是非物質(zhì)的、純精神的世界。這些境界的描述都非常真實，使人如身歷其境。對自然的描寫也往往富有高度的畫意，足見但丁對自然之美極為敏感。這一點也是他作為新時代詩人的特征。

《神曲》是一部長篇史詩，《地獄》、《煉獄》和《天國》各有33章，加上全書序曲共100章，長達14233行，每部曲最后一行都以“星”字作韻腳。這種勻稱的布局以及詩中三個境界的勻稱的結(jié)構(gòu)，都是建立在中古關(guān)于數(shù)字的神秘意義和象征性的概念上的。

《神曲》是用三韻句寫成，這是但丁以民間詩歌中流行的一種格律為基礎(chǔ)創(chuàng)制的新格律。更重要的是，《神曲》用意大利俗語寫成，對于解決意大利的文用語問題，和促進意大利民族語言的統(tǒng)一起了很大的作用，這使但丁成為意大利第一個民族詩人。

冰心迎神曲讀后感篇七

暑假一個狂風驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個使古今中外多少詩人、文學家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。

其實早就聽聞這個大名了。據(jù)說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細細地去品嘗。

拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。

但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。

那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標志。但丁將他畢生的心血傾注于對已故戀人那種"十年生死兩茫茫"的博愛中，傾注于對慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。

《神曲》的最后一句正是：是愛也，動太陽而移群星。

終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。

為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!