人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

繼承與創(chuàng)新篇一

繼承與創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)重要方面。繼承是指在傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)制度等領(lǐng)域中傳承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)；創(chuàng)新則是指在現(xiàn)有基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和理論進(jìn)行突破和改進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。繼承與創(chuàng)新是相輔相成、相互依存的，只有合理地實(shí)現(xiàn)二者的平衡，才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

首先，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。繼承是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)和智慧的承認(rèn)和肯定。我們的祖先經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。在文化領(lǐng)域，我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。例如，在文學(xué)上，我們可以學(xué)習(xí)前人的寫(xiě)作風(fēng)格和技巧；在藝術(shù)方面，我們可以學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)形式；在生活習(xí)俗方面，我們可以傳承祖輩的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。只有通過(guò)繼承前人的理念和智慧，我們才能更好地理解現(xiàn)實(shí)世界，為創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，創(chuàng)新是繼承的目的。我們不僅需要繼承前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，更需要通過(guò)創(chuàng)新來(lái)將其發(fā)揚(yáng)光大。創(chuàng)新是進(jìn)步的階梯，只有不斷地改進(jìn)和創(chuàng)造，社會(huì)才能保持活力。在科技領(lǐng)域，我們看到了許多創(chuàng)新的成果，例如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)新帶來(lái)了許多新的疾病治療方法和醫(yī)療設(shè)備。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。只有通過(guò)創(chuàng)新，我們才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，不斷提高我們的生活水平和綜合素質(zhì)。

繼承與創(chuàng)新不是孤立的，而是相互依存。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。在繼承中，我們可以發(fā)掘并借鑒前人創(chuàng)造的方法和思想，提高我們的繼承能力。在創(chuàng)新中，我們可以通過(guò)改進(jìn)和創(chuàng)造來(lái)發(fā)揚(yáng)前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，提高我們的創(chuàng)新能力。繼承和創(chuàng)新是一項(xiàng)相輔相成的任務(wù)，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，我們才能更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

在實(shí)踐中，我們要注重對(duì)繼承和創(chuàng)新的權(quán)衡和把握。繼承需要我們尊重前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，但也不應(yīng)盲目地復(fù)制，而是要根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行改進(jìn)和更新。創(chuàng)新也需要我們積極地學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免重復(fù)和錯(cuò)誤。在實(shí)踐中，我們要緊緊圍繞社會(huì)發(fā)展的需要，運(yùn)用前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和突破。

在繼承與創(chuàng)新的推動(dòng)下，我們的社會(huì)將蒸蒸日上，我們的國(guó)家將更加繁榮昌盛。

繼承與創(chuàng)新篇二

秦觀云：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，恰似這風(fēng)與露，繼承與創(chuàng)新相逢之時(shí)，又可擦出多少氤氳？創(chuàng)新不孤，繼承非獨(dú)。縱時(shí)光荏苒，創(chuàng)新與繼承也永遠(yuǎn)相互結(jié)合，無(wú)法分離。

創(chuàng)新，并不是閉門(mén)造車(chē)和主觀臆造。而是要在繼承中同步進(jìn)行，歷史上許多發(fā)明創(chuàng)造都來(lái)源于此。屠呦呦手持青蒿取其汁，三千年的時(shí)光在發(fā)霉面包中打磨出了青霉素，幾千年古法打造下的渦輪葉片迎風(fēng)而轉(zhuǎn)，繼承傳統(tǒng)，為創(chuàng)新提供了新的思路，新的方法，如啟明星般照亮創(chuàng)新之路。

繼承也并非枯燥和單調(diào)，為了更加新穎、有吸引力，繼承傳統(tǒng)也需要?jiǎng)?chuàng)新的點(diǎn)綴。觀熒幕，《國(guó)家寶藏》、《詩(shī)詞大會(huì)》熠熠閃光；觀影視，大圣、哪吒重武其槍棒，顯其神威；觀科技，“鴻蒙”等以古代神話(huà)動(dòng)物命名的新技術(shù)陸續(xù)發(fā)布。我們知道，想要讓文化的繼承更具活力、更受當(dāng)代青年的歡迎，就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新思維，改變單一的繼承模式，用全新的方法，讓我們的傳統(tǒng)文化重新回到人們的.視野。

看到如此現(xiàn)狀，作為青少年的我們更不能置之不理，在日常首先應(yīng)當(dāng)要注意傳統(tǒng)文化的積累，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和古人思想智慧的結(jié)晶。其二，要鍛煉學(xué)習(xí)能力與思維能力，從而為自我的創(chuàng)新打下良好的基礎(chǔ)，多多參與與創(chuàng)新能力有關(guān)的活動(dòng)于比賽。最后，我們更要將二者結(jié)合，在未來(lái)不論是科研、商業(yè)、演藝方面，都要借鑒過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，思考新的方法，從而讓自己贏得成功。

湍流不會(huì)停息，時(shí)光不會(huì)停滯，將昨天與明天如金風(fēng)玉露般相逢，豈不美哉？

繼承與創(chuàng)新篇三

腳下踩過(guò)凹凸不平的石板，最真實(shí)的觸感從腳底傳遍全身。穿過(guò)烏鎮(zhèn)細(xì)長(zhǎng)的弄堂，“吱呀”一聲門(mén)響后，竟是幾代人的傳承。矮樹(shù)樁旁的幾只竹蜻蜓，展翅欲飛，快載我，載我到時(shí)光軸，去踏尋竹編留下的足跡。

輝煌的昨日，幽麗的往事。悠悠江南水，浮躁和喧鬧都隨它一起流去，剩下的是這小鎮(zhèn)最深最深的沉淀。人們枕水而居，用一片片竹篾編織成歌。取材，破蔑，上口，扎口，包角，上色，打磨。好的篾片給竹編上了很多分，篾匠們樂(lè)此不疲地加工篾片，再左右穿插扭編成竹籃，果籃，書(shū)箱，托籃，匾……天明時(shí)分，男人就會(huì)用扁擔(dān)挑著去集市上賣(mài)。不會(huì)在意多少錢(qián)，顧客用著好就是篾匠最大的滿(mǎn)足了。一到晚上，就著頭頂昏黃的暖光，一家人就會(huì)圍在一起，做著竹編，眼里滿(mǎn)是專(zhuān)注，若是一不小心被篾片劃傷手，總會(huì)有一個(gè)關(guān)切的聲音告訴自己要小心。春季有花飛，夏日有蔭垂，秋天有蟲(chóng)吟，冬節(jié)有雪舞。守著更迭的四季的只有向東流的西市河水和穩(wěn)穩(wěn)坐著不聲不響的篾匠。

這成了篾匠新的思考。年輕化和時(shí)尚化與竹編相互融合。在迷茫和執(zhí)著中，篾匠用身體力行給出一種答案。還是一樣的拉篾片，一樣的穿插扭編，矮樹(shù)樁旁的幾只竹蜻蜓，是他花了不少功夫琢磨出來(lái)的。還有竹編小扇，竹編小雞，花器等，既好看又實(shí)用。隨著烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的召開(kāi)，篾匠家的新巧竹編更是吸引了中外不少的目光，外墻上，他和老伴花了兩個(gè)月做的有“烏鎮(zhèn)”字樣的巨匾引得他們紛紛駐足拍照。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，給古老的藝術(shù)帶來(lái)了新奇的變化，現(xiàn)在兒子會(huì)在網(wǎng)上開(kāi)直播課程，吸引更多更多的年輕人來(lái)了解竹編，好不讓這門(mén)手藝消失。五湖四海的人通過(guò)他們的淘寶店鋪，玩起了竹編。竹編基于篾匠就是父母一般的存在，想要它活下去，就不能去仿古，只能去創(chuàng)新。多少年的風(fēng)雨造就了篾匠波瀾不驚的平穩(wěn)。篾匠用篾片穿插扭編昭示著傳統(tǒng)，又用新式的花樣讓竹編煥發(fā)著不一樣的精彩。20xx年9月底，烏鎮(zhèn)竹編成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這之中的繼承與創(chuàng)新，實(shí)實(shí)在在地彰顯了“固守而篤志，變通以通途。”

祖上世代傳下來(lái)的東西，他有責(zé)任去維護(hù)，去發(fā)揚(yáng)。讓這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代有空也慢下來(lái)，去一點(diǎn)點(diǎn)體味人情傾注的竹編。因?yàn)槊恳淮蔚?穿插扭編都是穿在歲月里，歲月可以磨蝕一切，唯獨(dú)不會(huì)磨蝕人情。

坐在矮樹(shù)樁旁忙活的篾匠，笑了。

繼承與創(chuàng)新篇四

學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，小編收集了繼承與創(chuàng)新的作文，歡迎閱讀。

今年是辛亥革命一百周年，在這個(gè)時(shí)候，回眸中國(guó)一路走來(lái)的歷程，還是很有意義的。

當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來(lái)的弊端。雖然他們的革命沒(méi)有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開(kāi)放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。

時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)各種

國(guó)學(xué)

經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。

弟子規(guī)

、

三字經(jīng)

張口便是，生活中卻絲毫未見(jiàn)，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿(mǎn)腦袋之乎者也，滿(mǎn)嘴的仁義道德，到頭來(lái)未見(jiàn)真才實(shí)學(xué)，不得不說(shuō)是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無(wú)從談起。經(jīng)典之所以被稱(chēng)為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷?，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來(lái)源于生活而高于生活了。

繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒(méi)有繼承，創(chuàng)新無(wú)從談起;沒(méi)有創(chuàng)新，繼承也不過(guò)爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。

“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二。”說(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>

“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書(shū)店里，占據(jù)“暢銷(xiāo)書(shū)架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書(shū)雖暢銷(xiāo)一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類(lèi)和人生的作品?！?/p>

這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開(kāi)放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。

不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

兩個(gè)書(shū)法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從

唐詩(shī)

的意境到

宋詞

的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說(shuō)的豐盈，沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒(méi)有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無(wú)意趣，看得見(jiàn)明清，卻看不見(jiàn)歷史。

沒(méi)有創(chuàng)新，繼承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類(lèi)農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!

繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過(guò)的路，而這是沒(méi)有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。

這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書(shū)法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書(shū)造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過(guò)程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來(lái)，人生也因其而豐富多彩。

繼承與創(chuàng)新篇五

王履說(shuō)：“時(shí)當(dāng)違，理可違，吾斯違哉?！碑?huà)家要想在藝術(shù)上有所建樹(shù)，應(yīng)該既“不遠(yuǎn)于前人之軌轍”，又“不局限于專(zhuān)門(mén)之固守”，去故而創(chuàng)新。

藝術(shù)不大可能沒(méi)有師承，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)如同接力，前人跑到今天由我們?nèi)ソ影?，如不接而從頭跑起，就讓人不可思議。還有人主張復(fù)古，那就是接了棒按前人的來(lái)路跑回去，自然有幾分滑稽。

繼承是手段，創(chuàng)新是目的。聞一多先生評(píng)論杜詩(shī)時(shí)談到，杜甫的詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，但可貴在其去處。只停留在繼承上，就會(huì)成為前人語(yǔ)言的堆砌、前人筆墨的再現(xiàn)，形成沒(méi)出息的模仿。

創(chuàng)新不是搞突變，離開(kāi)繼承的創(chuàng)新往往造成斷裂，是難以存在的。有人對(duì)我說(shuō)：“我昨天創(chuàng)造了一種程式和符號(hào)，今天叫人拿走了，你看可氣不可氣！”藝術(shù)的程式和符號(hào)是高功力度的產(chǎn)物，如此輕易一拿就走還有什么可貴。

創(chuàng)新是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，山水畫(huà)的創(chuàng)新必須到大自然中去求得，去概括不同于前人的程式，“拘法者守家教，不拘法者換門(mén)庭”，這是一條艱難的路，也是惟一的生路。

男裝市場(chǎng)呼喚解放觀念

中國(guó)男士是睿智、堅(jiān)強(qiáng)不屈的'和有超強(qiáng)的忍耐力，但面對(duì)長(zhǎng)期不合理觀念壓抑下，這種忍耐力是有限度的。全國(guó)的男士站起來(lái)吧！不信青春?jiǎn)静换亍?/p>

傳統(tǒng)觀念隨著時(shí)代發(fā)展，要取其精華，去其糟粕，繼承是手段，創(chuàng)新是目的，解放傳統(tǒng)觀念，中國(guó)男裝市場(chǎng)會(huì)豁然開(kāi)朗，打開(kāi)一片新天地。

男裝市場(chǎng)龐大，但中國(guó)品牌為什么不能像巴黎、米蘭、倫敦一般領(lǐng)導(dǎo)潮流？又不能像紐約、東京、柏林一般后來(lái)居上國(guó)際市場(chǎng)并與三大時(shí)裝中心平分秋色呢？因?yàn)橹袊?guó)品牌沒(méi)有自己的品牌文化，一味模仿，缺少一種品牌應(yīng)有的時(shí)尚權(quán)威凝聚力，服裝文化也缺少一份來(lái)自于生活的矜貴。

近年我國(guó)服裝出口量增加，最大因由：日本、美國(guó)……他們看中的是我國(guó)龐大的廉價(jià)勞動(dòng)力市場(chǎng)，而不是設(shè)計(jì)。

繼承與創(chuàng)新篇六

“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二?！闭f(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿。”

“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)??？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書(shū)店里，占據(jù)“暢銷(xiāo)書(shū)架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書(shū)雖暢銷(xiāo)一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類(lèi)和人生的作品?！?/p>

這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開(kāi)放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。

不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

今年是辛亥革命一百周年，在這個(gè)時(shí)候，回眸中國(guó)一路走來(lái)的歷程，還是很有意義的。

當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來(lái)的弊端。雖然他們的革命沒(méi)有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開(kāi)放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。

時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的`同時(shí)，學(xué)習(xí)各種國(guó)學(xué)經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是，生活中卻絲毫未見(jiàn)，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿(mǎn)腦袋之乎者也，滿(mǎn)嘴的仁義道德，到頭來(lái)未見(jiàn)真才實(shí)學(xué)，不得不說(shuō)是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無(wú)從談起。經(jīng)典之所以被稱(chēng)為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷?，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來(lái)源于生活而高于生活了。

繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒(méi)有繼承，創(chuàng)新無(wú)從談起;沒(méi)有創(chuàng)新，繼承也不過(guò)爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。

在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。

創(chuàng)新，并不是所謂的閉門(mén)造車(chē)，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問(wèn)及他為什么會(huì)取得如此的成績(jī)時(shí)，他說(shuō)：“如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來(lái)，如果沒(méi)有伽利略夜觀星空，如果沒(méi)有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?jiàn)，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。

馬克思作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫(xiě)成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。誠(chéng)然，大英博物館的一桌一椅見(jiàn)證了他的冥思苦想之后的豁然開(kāi)朗，之后的奮筆疾書(shū)，見(jiàn)證了他那前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的理論。但是如果沒(méi)有他翻前人之作時(shí)的專(zhuān)注，摘抄資料時(shí)的認(rèn)真，圣西門(mén)、傅立葉他們的空想理論，他也不會(huì)成功的。甚至可以斷言，如果沒(méi)有他們，《資本論》也許不會(huì)這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)?？梢?jiàn)，在繼承中創(chuàng)新往往會(huì)收到事半功倍的良好效果。其實(shí)不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見(jiàn)的“三個(gè)代表”重要思想便雄辯地說(shuō)明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見(jiàn)那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說(shuō)的這個(gè)道理，本來(lái)評(píng)劇便是一門(mén)值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來(lái)風(fēng)馬牛不相及的流行音樂(lè)與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來(lái)的“四不像”讓我們津津樂(lè)道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。

繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒(méi)有了繼承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;而只有水沒(méi)有魚(yú)似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒(méi)有創(chuàng)新的死寂，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。

創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睕](méi)有了繼承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂(lè)的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。

文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國(guó)人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎?不!對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。

我相信，不，我堅(jiān)信，中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!

繼承與創(chuàng)新篇七

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂(lè)的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。

文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國(guó)人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎?不!對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。

我相信，不，我堅(jiān)信，中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!

兩個(gè)書(shū)法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從

唐詩(shī)

的意境到

宋詞

的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說(shuō)的豐盈，沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒(méi)有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無(wú)意趣，看得見(jiàn)明清，卻看不見(jiàn)歷史。

沒(méi)有創(chuàng)新，繼承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類(lèi)農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!

繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過(guò)的路，而這是沒(méi)有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。

學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書(shū)法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書(shū)造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過(guò)程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來(lái)，人生也因其而豐富多彩。

在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。

創(chuàng)新，并不是所謂的閉門(mén)造車(chē)，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富?？僧?dāng)別人問(wèn)及他為什么會(huì)取得如此的成績(jī)時(shí)，他說(shuō)：“如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來(lái)，如果沒(méi)有伽利略夜觀星空，如果沒(méi)有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了?？梢?jiàn)，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。

馬克思作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫(xiě)成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。誠(chéng)然，大英博物館的一桌一椅見(jiàn)證了他的冥思苦想之后的豁然開(kāi)朗，之后的奮筆疾書(shū)，見(jiàn)證了他那前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的理論。但是如果沒(méi)有他翻前人之作時(shí)的專(zhuān)注，摘抄資料時(shí)的認(rèn)真，圣西門(mén)、傅立葉他們的空想理論，他也不會(huì)成功的。甚至可以斷言，如果沒(méi)有他們，《資本論》也許不會(huì)這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)。可見(jiàn)，在繼承中創(chuàng)新往往會(huì)收到事半功倍的良好效果。其實(shí)不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見(jiàn)的“三個(gè)代表”重要思想便雄辯地說(shuō)明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見(jiàn)那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說(shuō)的這個(gè)道理，本來(lái)評(píng)劇便是一門(mén)值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來(lái)風(fēng)馬牛不相及的流行音樂(lè)與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來(lái)的“四不像”讓我們津津樂(lè)道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。

繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒(méi)有了繼承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;而只有水沒(méi)有魚(yú)似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒(méi)有創(chuàng)新的死寂，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。

創(chuàng)新是重要的，但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功，繼承和創(chuàng)新是必不可少的?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睕](méi)有了繼承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng)新便是一潭死水，只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才會(huì)真的“清如許”了。

今年是辛亥革命一百周年，在這個(gè)時(shí)候，回眸中國(guó)一路走來(lái)的歷程，還是很有意義的。

當(dāng)中國(guó)還處在帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時(shí)候，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。他們?cè)诮梃b外國(guó)革命的基礎(chǔ)上，力主中國(guó)革命有所超越，以摒除外國(guó)資本主義初期帶來(lái)的弊端。雖然他們的革命沒(méi)有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開(kāi)放，科學(xué)發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)成立，才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)。

時(shí)至今日，在中國(guó)正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)各種

國(guó)學(xué)

經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們要學(xué)些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚(yáng)什么，我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國(guó)學(xué)經(jīng)典是不變的真理，但在這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中，也不鮮有不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要的。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典，重要的不是學(xué)，而是用。

弟子規(guī)

、

三字經(jīng)

張口便是，生活中卻絲毫未見(jiàn)，這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語(yǔ)治天下，但你也要會(huì)在生活中用到。滿(mǎn)腦袋之乎者也，滿(mǎn)嘴的仁義道德，到頭來(lái)未見(jiàn)真才實(shí)學(xué)，不得不說(shuō)是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如何創(chuàng)新更是無(wú)從談起。經(jīng)典之所以被稱(chēng)為經(jīng)典，就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷?，都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活，創(chuàng)新便來(lái)源于生活而高于生活了。

繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒(méi)有繼承，創(chuàng)新無(wú)從談起;沒(méi)有創(chuàng)新，繼承也不過(guò)爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動(dòng)力。

繼承與創(chuàng)新篇八

我們似乎都在認(rèn)為繼承是在盲目守舊，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。但在我看來(lái)，正是因?yàn)橄胍獎(jiǎng)?chuàng)新，所以去繼承；想要繼承，所以去創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新，從來(lái)都不是對(duì)立的，它們之間是相互聯(lián)系，共同發(fā)展的。只有這樣，人類(lèi)的文化生活世界才會(huì)更加燦爛與精彩。

掀開(kāi)歷史的篇章，我們隨處可見(jiàn)繼承與創(chuàng)新相互影響的身影。稷下學(xué)宮在繼承西周官學(xué)的辦學(xué)形式上，又在當(dāng)時(shí)的國(guó)家形式上發(fā)展出一些新的內(nèi)容，為先秦的教育史和學(xué)術(shù)史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)孕育了理學(xué)，譚維維與華陰老腔在舞臺(tái)上的創(chuàng)新使最老搖滾樂(lè)得以延續(xù)?？梢?jiàn)，創(chuàng)新需要從繼承中來(lái)，繼承需要從創(chuàng)新中過(guò)。只有使傳統(tǒng)變成現(xiàn)在人能夠接受的東西，傳統(tǒng)才能繼承，繼承才能創(chuàng)新，只有這樣，人類(lèi)文化才會(huì)生生不息。

反之，如果只是繼承，而不去創(chuàng)新的，必定會(huì)被社會(huì)所排擠。文藝片《百鳥(niǎo)朝鳳》中的`嗩吶老藝人艱難苦尋徒弟去繼承自己的嗩吶絕技就是一個(gè)很好的例子。試問(wèn)一下，若是老藝人能夠主動(dòng)去創(chuàng)新，如同華陰老腔一樣去創(chuàng)新一種被社會(huì)所接納的東西，使嗩吶與時(shí)代相結(jié)合，何嘗不怕沒(méi)有繼承呢？所以由此可見(jiàn)，繼承不是你希望怎樣就能達(dá)到多么好的效果，而是與創(chuàng)新共同發(fā)展，共同影響的。

近段時(shí)間爆紅與網(wǎng)絡(luò)的二十四節(jié)氣美食圖，以手繪的方式來(lái)表達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使人們重新感受到這一文化，繼承的目的不就達(dá)到了嗎？用新的方式去表達(dá)舊的內(nèi)容，都不是創(chuàng)新嗎？可見(jiàn)，繼承與創(chuàng)新相互聯(lián)系，相互影響。并且使人類(lèi)生活變得更精彩。

我們只有在繼承中去創(chuàng)新，在創(chuàng)新中去繼承，從傳統(tǒng)文化中得到新生事物，傳統(tǒng)文化才能生生不息地繁衍下去，人類(lèi)的文化生活才能更加精彩。

繼承與創(chuàng)新篇九

就中國(guó)目前發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，要想獲得成功，繼承是必不可少的。但是，除了繼承以外，創(chuàng)新也是必要的。如果沒(méi)有了創(chuàng)新，繼承便會(huì)成為無(wú)沙之丘，無(wú)根之木。我們首先要做的便是“繼承前人的傳統(tǒng)”，其次便是“發(fā)揚(yáng)自己的特色”，將二者充分發(fā)揮利用，才更容易取得成功。

“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”創(chuàng)新是重要的但是繼承也是同樣重要，有了創(chuàng)新，繼承才能如魚(yú)得水，沒(méi)有繼承，再好的創(chuàng)新也沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力。在幾千年的華夏文明中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也慢慢失去了原本絢麗的色彩，現(xiàn)在的人們只記得圣誕節(jié)，情人節(jié)等西方節(jié)日，卻有很少一部分人記得重陽(yáng)節(jié)等這類(lèi)的中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，這是一種傳統(tǒng)意識(shí)的缺識(shí)，雖然西方節(jié)日為我們的生活添加了一絲浪漫，但是中國(guó)的民族文化，需要正當(dāng)年輕的我們?nèi)ダ^承發(fā)展。

“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”xx說(shuō)過(guò)“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！睕](méi)有創(chuàng)新，繼承發(fā)展便沒(méi)有了動(dòng)力。在創(chuàng)新中，可口可樂(lè)的廣告打破了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的束縛，年畫(huà)作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，采用年畫(huà)的藝術(shù)形式，對(duì)可口可樂(lè)瓶進(jìn)行藝術(shù)化的加工，一個(gè)身穿中國(guó)古代喜慶服飾的孩子，在花團(tuán)錦簇、愉悅歡快的氛圍中開(kāi)心的玩耍，并運(yùn)用金色與紅色為主色調(diào)，使整幅作品栩栩如生，惟妙惟肖，而人物的線(xiàn)條也采用金粉渲染，使作品的主次分明，重點(diǎn)突出，這是可口可樂(lè)的文化創(chuàng)新之舉。所以，對(duì)于文化創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，方法就是新的世界，最重要的不是知識(shí)，而是思路。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中華民族的身份和象征，是區(qū)別于其他國(guó)家的標(biāo)志，它是一種社會(huì)精神力量，在人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過(guò)程中能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。我們要有意識(shí)的去創(chuàng)新培育，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果連幾千年傳承下來(lái)的文化都丟失了，那還擁有什么呢？若不好好珍惜愛(ài)護(hù)本國(guó)的文化，當(dāng)它流失之后再去挽回還有什么用呢。？我們青少年是祖國(guó)未來(lái)的接班者建設(shè)者，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，它是歷史的結(jié)晶，是鮮活的生命，是發(fā)展的必然要求。

創(chuàng)新是繼承的發(fā)展；繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，就會(huì)失去創(chuàng)新的根基。繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的目的。創(chuàng)新便是發(fā)展。傳承是為了更好的創(chuàng)新。所以，讓我們一起來(lái)捍衛(wèi)祖國(guó)的文化，相信繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，會(huì)使我們的祖國(guó)更加綻放光彩！

繼承與創(chuàng)新篇十

兩個(gè)書(shū)法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就沒(méi)有了依據(jù)。正如沒(méi)有土地，草木就沒(méi)有了根基，一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無(wú)從談起。在繼承中，中國(guó)文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩(shī)的意境到宋詞的音韻，從曲劇的情節(jié)到小說(shuō)的豐盈，沿襲下來(lái)的一部《紅樓夢(mèng)》震撼了多少心靈?如果沒(méi)有繼承，“集大成”的“中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)”將會(huì)成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無(wú)意趣，看得見(jiàn)明清，卻看不見(jiàn)歷史。

沒(méi)有創(chuàng)新，繼承就沒(méi)有了動(dòng)力。正如沒(méi)有浪花，大海便沒(méi)有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會(huì)茫然失措在一絲風(fēng)也沒(méi)有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長(zhǎng)，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)解決了十億人口的糧食問(wèn)題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類(lèi)農(nóng)耕文明從刀耕火種，從牛耕;從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!

繼承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔涌不息。無(wú)論缺了哪一邊，都會(huì)使歷史干涸。我們需要繼承，我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會(huì)創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值體系的人來(lái)說(shuō)，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過(guò)的路，而這是沒(méi)有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無(wú)際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。

學(xué)會(huì)繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智;學(xué)會(huì)創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書(shū)法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出構(gòu)書(shū)造字的一般規(guī)律，因而理智;自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識(shí)到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)該中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識(shí)由繼承向創(chuàng)新的過(guò)程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來(lái)，人生也因其而豐富多彩。

在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣，便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。

創(chuàng)新，并不是所謂的閉門(mén)造車(chē)，不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造，而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會(huì)顯得更有意義。英國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新不可謂不豐富。可當(dāng)別人問(wèn)及他為什么會(huì)取得如此的'成績(jī)時(shí)，他說(shuō)：“如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！彪m然這只是一時(shí)謙虛之詞，但細(xì)細(xì)想來(lái)，如果沒(méi)有伽利略夜觀星空，如果沒(méi)有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律，那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律，似乎要大費(fèi)周折了。可見(jiàn)，繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。

馬克思作為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師，用畢生的心血寫(xiě)成了光輝巨著《資本論》，他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會(huì)的進(jìn)步而奮斗。誠(chéng)然，大英博物館的一桌一椅見(jiàn)證了他的冥思苦想之后的豁然開(kāi)朗，之后的奮筆疾書(shū)，見(jiàn)證了他那前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的理論。但是如果沒(méi)有他翻前人之作時(shí)的專(zhuān)注，摘抄資料時(shí)的認(rèn)真，圣西門(mén)、傅立葉他們的空想理論，他也不會(huì)成功的。甚至可以斷言，如果沒(méi)有他們，《資本論》也許不會(huì)這么快地完成，我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)?？梢?jiàn)，在繼承中創(chuàng)新往往會(huì)收到事半功倍的良好效果。其實(shí)不用更多的證明，那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論，那真知灼見(jiàn)的“三個(gè)代表”重要思想便雄辯地說(shuō)明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談。君不見(jiàn)那“邯鄲學(xué)步”的鄭國(guó)人，總想學(xué)習(xí)別人的步法，以便自己跟本國(guó)的人走路不一樣，似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，不知繼承，落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。前幾年的小品《如此包裝》也是說(shuō)的這個(gè)道理，本來(lái)評(píng)劇便是一門(mén)值得繼承的藝術(shù)，可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”，將原來(lái)風(fēng)馬牛不相及的流行音樂(lè)與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍，結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來(lái)的“四不像”讓我們津津樂(lè)道了好些年。若不得要領(lǐng)，便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。

繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系，沒(méi)有了繼承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力;而只有水沒(méi)有魚(yú)似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒(méi)有創(chuàng)新的死寂，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起，才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。

繼承與創(chuàng)新篇十一

我們?cè)谧鋈魏问虑?，在任何方面總?huì)有兩種選擇：一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去;二是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，但是缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，這樣便難以成功只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更容易獲得成功。

英國(guó)的莎士比亞說(shuō)過(guò)“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當(dāng)作自己的，包括完全照抄他人作品和在一定程度上改變其形式或內(nèi)容的行為。但若你在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，那么這個(gè)創(chuàng)新就是你的了。襄陽(yáng)的米芾大家都知道，他是宋代四大書(shū)法家之一。年輕時(shí)學(xué)習(xí)很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自己的臨摹作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分辨不出真假來(lái)。別人對(duì)他說(shuō)“你寫(xiě)字太像古代的人唯獨(dú)沒(méi)有自己的面貌這樣是不會(huì)有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)不能食古不化?！彼?tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，到晚年終于形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

盲目的創(chuàng)新往往會(huì)弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W(xué)步”這一成語(yǔ)想必大家都聽(tīng)過(guò)吧。就是燕國(guó)有幾個(gè)青年羨慕趙國(guó)人走路的樣子，便相約去趙國(guó)首都邯鄲，細(xì)心觀察行人走路的姿勢(shì)，并竭力模仿，他們不但沒(méi)有學(xué)到趙國(guó)人走路的姿勢(shì)，反而失去了原有走路的能力，結(jié)果爬著回國(guó)。這幾個(gè)青年似乎是創(chuàng)新了，但是動(dòng)機(jī)不純，方法不對(duì)，所以最后落了個(gè)爬回去的下場(chǎng)。

創(chuàng)新是需要對(duì)傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個(gè)不斷嘗試的過(guò)程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國(guó)十七世紀(jì)的科學(xué)家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新可以說(shuō)是非常豐富的?？僧?dāng)別人問(wèn)他為什么會(huì)取得如初的成績(jī)，他說(shuō)“如果我看的更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。”雖然這句話(huà)只是一個(gè)謙虛之詞，但現(xiàn)在仔細(xì)想想，如果沒(méi)有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗(yàn)，那么牛頓想要得出物體運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律想必肯定要大費(fèi)周折了?？梢?jiàn)，這創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗(yàn)，然后自己繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。

真正有才能的人會(huì)摸索出自己的道路，繼承是手段，最后的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會(huì)弄巧成拙，一味的模仿也會(huì)失去本色。創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)新，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表自己的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。

繼承與創(chuàng)新篇十二

“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二。 ”說(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿。 ”

“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)帯？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書(shū)店里，占據(jù)“暢銷(xiāo)書(shū)架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書(shū)雖暢銷(xiāo)一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類(lèi)和人生的作品。 ”

這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開(kāi)放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。

不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

創(chuàng)新是世界進(jìn)步的動(dòng)力。有了創(chuàng)新精神，那么就有了前進(jìn)的希望。小鳥(niǎo)飛行需要翅膀，世界要進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新就是進(jìn)步的翅膀。

烈日下，一群饑渴的鱷魚(yú)陷身于水源快要斷絕的池塘中。面對(duì)這種情形，只有一只小鱷魚(yú)起身離開(kāi)了池塘，它嘗試著去尋找新的生存的綠洲。塘中之水愈來(lái)愈少，最強(qiáng)壯的鱷魚(yú)開(kāi)始不斷地吞噬身邊的同類(lèi)，茍且幸存的鱷魚(yú)看來(lái)是難逃被吞食的命運(yùn)，然而卻不見(jiàn)有鱷魚(yú)離開(kāi)。池塘似乎完全干涸了，惟一的大鱷魚(yú)也耐不住饑渴而死去了。然而，那只勇敢的小鱷魚(yú)呢，它經(jīng)過(guò)多天的跋涉，幸運(yùn)的它竟然沒(méi)死在半途中，而是在干旱的大地上，找到了一處水草豐美的綠洲。

這是我讀的一篇短文的大致內(nèi)容。讀后，我獲得了不小的啟示。試想，如若不是小鱷魚(yú)勇于嘗試，尋求另一條生路，那它也難逃喪生池塘的厄運(yùn);而其它的鱷魚(yú)，如果它們不安于現(xiàn)狀，勇于嘗試，那么它們又怎會(huì)落得身死干塘的可悲結(jié)局!由此可見(jiàn)，勇于嘗試的精神多么重要!

不僅在科學(xué)上需要這種精神，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中不也同樣需要這種勇于嘗試的精神嗎?在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)嘗試著舉手發(fā)言，嘗試著向課本質(zhì)疑，嘗試著與同學(xué)合作探討，還應(yīng)嘗試著理解別人、關(guān)心別人……在不斷的嘗試中，我們的智慧將得到增長(zhǎng);在不斷的嘗試中，我們的能力將得到提升;在不斷的嘗試中，我們的人性將得到升華。不斷的嘗試，我們將攀上一個(gè)又一個(gè)智慧的高峰。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)新精神顯顯得尤為重要。只有擁有創(chuàng)新精神的國(guó)家，才能讓自己立于世界強(qiáng)國(guó)之林。市場(chǎng)是無(wú)情的，競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，只有堅(jiān)持創(chuàng)新，個(gè)人才能體現(xiàn)價(jià)值，企業(yè)才能獲得優(yōu)勢(shì)，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。

朋友們，勇于嘗試吧!它幾乎是一切成就的催生婆。

德國(guó)歌德說(shuō)過(guò)：“要成長(zhǎng)，你必須獨(dú)創(chuàng)才行。”的確，一個(gè)人要不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步，必須需要?jiǎng)?chuàng)新。

曾看過(guò)這樣一則故事：1900年，著名教授普朗克和兒子在自己的花園里散步。他神情阻喪，很遺憾地對(duì)兒子說(shuō)：“孩子，十分遺憾，今天有個(gè)發(fā)現(xiàn)。它和牛頓的發(fā)現(xiàn)同樣重要?！彼岢隽肆孔恿W(xué)假設(shè)即普朗克公式。他阻喪這一發(fā)現(xiàn)破壞了他一直崇拜并虔誠(chéng)地信奉為權(quán)威的牛頓的完美理論。他終于宣布取消自己的假設(shè)。人類(lèi)本應(yīng)因權(quán)威而受益，卻不料竟因權(quán)威而受害，由此使物理學(xué)理論停滯了幾十年。25歲的愛(ài)因斯坦敢于沖破權(quán)威圣圈，大膽突進(jìn)，贊賞普朗克假設(shè)并向縱深引申，提出了光量子理論，奠定了量子力學(xué)的基礎(chǔ)。隨后又隨意破壞了牛頓的絕對(duì)時(shí)間和空間的理論，創(chuàng)立了震驚世界的相對(duì)論，一舉成名，成了一個(gè)更偉大的新權(quán)威。

看完這則故事，我懂得了創(chuàng)新要勇于否定權(quán)威，在學(xué)習(xí)上，我們不能一味的接受新的知識(shí)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，勇于思考，不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)在，我也逐漸養(yǎng)成了獨(dú)立思考的好習(xí)慣。

創(chuàng)新是一把金色的鑰匙，打開(kāi)知識(shí)的大門(mén);創(chuàng)新是一股清澈的泉水，澆灌枯涸的心靈;創(chuàng)新是燃燒的火把，照亮未來(lái)的路!因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的幸福;因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的豐富多彩;因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的快樂(lè);因?yàn)閯?chuàng)新，我們才這么的精彩。