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題西林壁的詩(shī)和意思篇一

但是，社會(huì)就是社會(huì)，人生就是人生，有誰(shuí)一帆風(fēng)順過？無論上蒼怎樣的賦你奇才。蘇軾也不例外，他成名后進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)入宦海，他那一顆年輕的、恃才放曠的心必然要經(jīng)過社會(huì)的打磨。由于與王安石的政見不一，得罪權(quán)貴，他被貶謫數(shù)次，歷經(jīng)磨難。蘇軾后來信佛，朋友圈中有高僧常往，故事流傳后世。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展到宋朝時(shí)，儒、釋、道三家已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)思想的三足鼎立的主流思想，蘇軾這樣的才子無疑是思想的大家了。他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生命的感悟，是非常深刻和獨(dú)到的，在廬山上《題西林壁》這首詩(shī)是這位大家對(duì)人生、社會(huì)、生命的感悟。

橫看成嶺側(cè)成峰，對(duì)人生、社會(huì)、生命的真理性辯解，孔子有其說教、佛家有其闡釋、老子也有其論道。只是從不同角度看廬山，得到不同的認(rèn)知結(jié)論?？墒菑]山是真實(shí)的、是不變的，變化的是人的眼睛角度罷了?？鬃诱f仁愛，佛說空靈、老子講大道的運(yùn)動(dòng)變化，無論那家說的都是一個(gè)問題，都是廬山。人的歸宿到底應(yīng)該是怎樣的結(jié)局？才能不妄來世走一遭。各有各的說法。自然就有不同的結(jié)論，如同看廬山一樣，橫看成嶺側(cè)成峰。

遠(yuǎn)近高低各不同。一個(gè)人一生會(huì)遭到不同的處境，起起落落，富貴貧賤轉(zhuǎn)瞬間。人只知道過去，無人能只明天。但是，每個(gè)人蓋棺再論時(shí)，均經(jīng)歷了不同的起起伏伏，榮耀與磨難造成人生階段的高低不同，如同這廬山一般，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。理解了以上兩句，這兩句就不難理解了，廬山是美麗的，廬山是人所向往的，如同儒家講給天下學(xué)子的追求。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

真正人生走一遭，廬山的真面目是什么呢？有幾個(gè)人能看清楚宦海沉浮，榮華富貴，酒色財(cái)氣呢？蘇軾說：看不清的緣由是：身在此山中。

蘇軾通過自己一生的經(jīng)歷，歷經(jīng)宦海沉浮，榮華富貴，酒色財(cái)氣。他最后對(duì)人生的感悟達(dá)到了佛家與道家講的出世的境界。他把一切都看明白了。

事實(shí)上佛家道家講的佛與道，不是叫人都厭世，都當(dāng)和尚，而是像蘇軾一樣，修心出世，用出世之心行入世之事。

人生是苦難的歷程，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)，你想品嘗人生滋味，自己必須去經(jīng)受磨難以感悟人生。不能懼怕這個(gè)世界，逃避害怕是懦夫行為。所謂無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，那是指勇敢者的享受而非懦夫。

蘇軾，了不得。詩(shī)詞流傳后世被敬而仰之。我們讀他的詩(shī)詞，有幾個(gè)人能像蘇軾一樣品嘗感悟人生滋味呢？恐怕只有蘇軾了，別人寫不出他這么美妙而富有哲理的詩(shī)句。

題西林壁的詩(shī)和意思篇二

蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過九江，在元豐七年（1084年）四月，與友人參寥同游覽廬 山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描 寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

廬山的風(fēng)雨云霧使蘇軾感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測(cè)，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋 大蘇軾蘇軾卻以他獨(dú)特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。其實(shí)，十幾天前他剛?cè)?廬山的時(shí)候，曾寫過一首五言小詩(shī)：“青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。 ”他很風(fēng)趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常來常 往。于是他“往來山南北十余日”最后寫出這篇歌詠廬山的名篇。

在這里，蘇軾透過云霧的迷紗打算直接體認(rèn)廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是 道道山嶺；再?gòu)膫?cè)面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景 象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他蘇軾那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬(wàn) 千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間 留連，“見木不見林”，自然難見其本象。

結(jié)尾二句，奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。難道 僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)嗎？小而言之，我們研討某個(gè)問題時(shí)，不是也有因?yàn)殂@牛角尖而陷入困 境的嗎？大而言之，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于 全局，把握不住客觀事物本質(zhì)嗎？……這一切不都是由于當(dāng)事者“身在此山中” ，因而“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似??！

仁者見仁，智者見智。一首小詩(shī)激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是蘇軾歌 詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符 合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首 小詩(shī)格外來得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭。

這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇詩(shī)的一種語(yǔ)言特色。蘇軾 寫詩(shī)，全無雕琢習(xí)氣。蘇軾所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的.語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的 意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐 富的。也就是說，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。蘇軾在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象 的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形 象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。

如果說宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言 理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意 于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。 《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。