無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

科技發(fā)展有感的論文篇一

時(shí)光如梭，光陰荏苒，我們的社會(huì)隨著時(shí)間的流逝像螺旋一般飛速的發(fā)展，近幾年來(lái)中國(guó)在科技領(lǐng)域上取得了許多令人矚目的成就，核彈爆炸的成功、火箭衛(wèi)星的順利發(fā)射、神舟飛船的飛天夢(mèng)圓，還有龍芯的開(kāi)發(fā)研制等等，這些都說(shuō)明了中國(guó)在世界的科學(xué)領(lǐng)域有了自己的立足之地，變成了飛速發(fā)展的強(qiáng)國(guó)。

科技的發(fā)展，給我們國(guó)人的生活帶來(lái)了許多便利，各種家用電器的不斷創(chuàng)新、通訊工具的不斷進(jìn)步，都令我們的生活變得極為便捷，這僅僅是在生活的角度來(lái)看的;在以國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)看，科技使我們中國(guó)變得更加強(qiáng)大，挺立于世界中。

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)的不同領(lǐng)域所帶來(lái)的益處種類(lèi)是數(shù)不勝數(shù)的，近幾年醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)了這個(gè)新名詞，是指將受精卵子植入孕母子宮，由孕母替他人完成“十月懷胎一朝分娩”的過(guò)程，也叫做。圓了那些無(wú)法孕育孩子的人做母親的夢(mèng)想，讓他們有了自己的孩子，可是，這種科學(xué)技術(shù)在道德和倫理方面又出現(xiàn)了許多問(wèn)題。使社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化。，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)生出的孩子擁有兩個(gè)母親，一個(gè)是給了他基因的媽媽?zhuān)粋€(gè)又是給了他血肉的媽媽?zhuān)@個(gè)孩子到底要認(rèn)誰(shuí)是媽媽呢?不管選擇誰(shuí)，那對(duì)另一個(gè)母親將是一種莫大的傷害。夫妻二人、女性、小孩三方之間所形成的社會(huì)關(guān)系都會(huì)隨著的實(shí)施變得糾纏不清。就例如美國(guó)轟動(dòng)一時(shí)的“m嬰兒事件”：瑪麗·懷特自愿為斯特恩夫婦做“代理母親”。然而瑪麗生下孩子后，寧可退還1萬(wàn)美元酬金，也要哺養(yǎng)這個(gè)孩子。這樣，不久麻煩了嗎，即使失去法庭，法官又該如何判決呢?這些都讓我們感到非常的困惑。

還比如像克隆?？寺≌f(shuō)白了就是無(wú)性繁殖，克隆出和被克隆體幾乎一模一樣的個(gè)體，可是，這又出現(xiàn)問(wèn)題了。首先，克隆使人倫關(guān)系發(fā)生模糊.混亂乃至顛倒，將徹底搞亂世代的概念，進(jìn)而沖擊傳統(tǒng)的家庭觀以及權(quán)利與義務(wù)觀?？寺∪伺c細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹的同胞關(guān)系。他們類(lèi)似于“一卵多胎同胞”，但又存在代間年齡差。這將在倫理道德上無(wú)法定位，法律上的繼承關(guān)系也將無(wú)以定位。在這種組合的家庭中，倫理的模糊、混亂和顛倒很容易導(dǎo)致心理上和感情上的扭曲，播下家庭悲劇的種子。所以，歐洲國(guó)家在法國(guó)巴黎簽署了《禁止克隆人協(xié)議》，提出禁止用任何技術(shù)創(chuàng)造與任何生者或死者基因相似的人，認(rèn)為克隆人有損于人的尊嚴(yán)，違背社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，因此克隆人是不人道、不可接受的。中國(guó)也極力反對(duì)克隆人，我認(rèn)為這項(xiàng)舉措是對(duì)的，因?yàn)椴还茉鯓?，社?huì)生活總是放在第一位的。

如此看來(lái)，科技也并不是十全十美的。所以，我們要正確對(duì)待科技的利與弊，不能因?yàn)樗睦`背道德理念，更不能因?yàn)樗谋锥つ棵孕?，我們需要一個(gè)清醒的頭腦，科技在不斷地發(fā)展，我想，人類(lèi)的思維也隨著科技而發(fā)展，但是不管怎樣，都不要忘記，道德和倫理永遠(yuǎn)是第一位的。

科技突飛猛進(jìn)地發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了日新月異的變化，生活中的許多方面都因?yàn)榭萍级l(fā)生了改變，不知道你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，要是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就讓我來(lái)給你講講吧！

看那電視，34英寸的液晶大彩電，屏幕清晰，還有那么多電視頻道，想看什么頻道就看哪個(gè)頻道！什么？不稀罕！你家的電視比這個(gè)還要大？我告訴你，這要是在過(guò)去，人家準(zhǔn)羨慕死了！以前的電視，12英寸的小黑白，畫(huà)面還不清晰，而且只有一個(gè)頻道，根本就沒(méi)有選擇。

再看那飲水機(jī)，想什么時(shí)候喝水就什么時(shí)候喝水，而且你想喝冷水就制冷，想喝熱水就加熱。啥，你家的水也冬暖夏涼？那肯定的，以前，人們要喝水呀還得去很遠(yuǎn)的地方去挑水，再把水燒開(kāi)了才能喝，又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。

再瞧瞧洗衣機(jī)，把臟衣服放進(jìn)去，加點(diǎn)洗衣粉，一個(gè)按鈕按下去，就嘩嘩地自己放水洗，洗完了還自動(dòng)甩干。啊，你說(shuō)你家的洗衣機(jī)功能更多了？是呀，可以前必須背到河邊去洗，還得手洗，可累人了。

瞅瞅液化氣灶吧，開(kāi)氣開(kāi)火，把鍋架上就可以炒菜嘍！多方便呀！那當(dāng)然了，現(xiàn)在是什么時(shí)代了，要是放在過(guò)去，必須用柴火來(lái)生火，濃煙滾滾，很不衛(wèi)生。

口渴了吧，來(lái)杯熱豆?jié){吧。真香！它是怎么來(lái)的呢？是全自動(dòng)豆?jié){機(jī)打出來(lái)的唄。哦，你家也有豆?jié){機(jī)？那是，可不像以前一樣，想喝杯豆?jié){還得人工磨豆子，磨出來(lái)的汁還得煮沸，過(guò)濾才能喝上。

看！科技的變化全是融入生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴里了，我相信隨著科技的發(fā)展，我們的生活一定會(huì)更加幸福美好，我們的祖國(guó)一定會(huì)更加繁榮昌盛！

科技現(xiàn)在愈來(lái)愈先進(jìn)，家務(wù)活有機(jī)器人，出門(mén)有汽車(chē)，消磨時(shí)間有電腦手機(jī)……通信方便，一切看起來(lái)都很美好快樂(lè)，可是，當(dāng)天空不在湛藍(lán)，當(dāng)花兒不再美麗，當(dāng)?shù)厍颦h(huán)境越來(lái)越差，科技的發(fā)展真的給人類(lèi)帶來(lái)好處了嗎？到底，科技發(fā)展利大還是弊大？我在這給大家做一個(gè)總結(jié)。

今天，每家每戶(hù)都跨入了信息技術(shù)時(shí)代，中國(guó)也逐漸因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展逐漸強(qiáng)大，當(dāng)神舟五號(hào)發(fā)射成功，當(dāng)醫(yī)學(xué)的腳步快到如光速，我們不得不承認(rèn)，科技發(fā)展太快！

翻開(kāi)科技進(jìn)步的史冊(cè)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，科技發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了許多生活上的便利，不知不覺(jué)，我們一出門(mén)就會(huì)搭上車(chē)子，看著手機(jī)，足不出戶(hù)，就可以買(mǎi)到自己喜愛(ài)的東西，不需費(fèi)力，便可以知道今天發(fā)生了什么事情，隔著十萬(wàn)八千里，可是一個(gè)屏幕就可以輕輕松松與人交流，網(wǎng)上的許多平臺(tái)滿足了我們的創(chuàng)造和想象……我們不得不驚嘆科技給人類(lèi)帶來(lái)了太多太多便利和輕松的快樂(lè)。

但是，從實(shí)際生活來(lái)說(shuō)說(shuō)，科技的發(fā)展，也是帶來(lái)了許多壞處。科技的日新月異給小河帶來(lái)黑乎乎的臟水，污染了小魚(yú)的家，工廠往天空排放的廢氣，汽車(chē)尾排放出的二氧化碳，早上也會(huì)有塵埃撲面而來(lái)，不知不覺(jué)，樹(shù)木差不多被砍個(gè)清光……環(huán)境在一步一步地惡化，地球一步一步接近毀滅，這就是科技發(fā)展帶來(lái)的后果，難道人類(lèi)會(huì)幸免嗎？不會(huì)的，環(huán)境的惡化也在侵蝕著人類(lèi)的身體健康。人類(lèi)是多么的愚昧。

不是說(shuō)科技的發(fā)展是不好的，而是說(shuō)，在科技發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)該注意到環(huán)境，科技發(fā)展利和弊是成比例的，所以說(shuō)，今天的環(huán)境是人類(lèi)造成的，而“科技的發(fā)展”就是人類(lèi)的借口，逃避最終結(jié)果是面對(duì)更壞的結(jié)果，如果人類(lèi)不

保護(hù)環(huán)境

科技的發(fā)展帶給我們的是一個(gè)個(gè)驚喜、一次次贊嘆。

由于科技的發(fā)展，愛(ài)迪生利用電發(fā)明了電燈，讓我們告別了點(diǎn)煤油燈的時(shí)代。每當(dāng)夜幕降臨時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都開(kāi)啟一盞盞明亮的電燈，為我們的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)方便。

由于科技的發(fā)展，人們發(fā)明了播種機(jī)和收割機(jī)。它給農(nóng)民伯伯播種、收割帶來(lái)極大的方便，也節(jié)省了農(nóng)民伯伯很多時(shí)間和力氣。

由于科技的發(fā)展，人們發(fā)明了電冰箱、電視機(jī)、空調(diào)和洗衣機(jī)等。電冰箱讓我們冷藏、冷凍食品帶來(lái)方便；電視機(jī)讓我們及時(shí)了解國(guó)內(nèi)外大事，還讓我們的生活和娛樂(lè)增添光彩；空調(diào)在酷暑、嚴(yán)寒季節(jié)，為我們帶來(lái)清涼或溫暖；洗衣機(jī)為媽媽洗滌衣物帶來(lái)便利。

由于科技的發(fā)展，人們發(fā)明了對(duì)講機(jī)、手機(jī)和可視電話，方便了彼此間的通話與聯(lián)系，仿佛對(duì)方就在你的身旁。

由于科技的發(fā)展，人們發(fā)明了電腦。我們可以在電腦上查資料、寫(xiě)文章，還可以參加網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上聊天，小朋友們還能玩游戲。電腦是我們的得力助手，它為我們的生活、工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)極大的幫助和方便，同時(shí)還為自己增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、擴(kuò)大視野和陶冶情操。

由于科技的發(fā)展，我們的建筑師們充分發(fā)揮聰明才智，設(shè)計(jì)和建造一幢幢漂亮、奇特的高樓大廈，這些拔地而起的建筑物錯(cuò)落有致地聳立在大江南北。

由于科技的發(fā)展，我們的航空、航天事業(yè)取得巨大的突破和成功。像這次國(guó)慶大閱兵中所看見(jiàn)的殲10機(jī)是我國(guó)自行研制的最為先進(jìn)的戰(zhàn)斗機(jī)，我想，擁有這么先進(jìn)的戰(zhàn)斗武器，我國(guó)的國(guó)防將更強(qiáng)大、安穩(wěn)，有了這些先進(jìn)的武器我們將不再受欺凌；再說(shuō)，神州五號(hào)、神州六號(hào)和神州七號(hào)相繼升空，載人也從一人到三人，從艙內(nèi)活動(dòng)到艙外活動(dòng)，這一切都證明我國(guó)有足夠的能力去探索太空、征服太空，也證明了我國(guó)有能力去建設(shè)航天空間站，也許空間站的建設(shè)腳步已不遠(yuǎn)了。我相信不久的將來(lái)，我國(guó)的航空航天事業(yè)必將超過(guò)美國(guó)、俄羅斯等發(fā)達(dá)國(guó)家。

科技的發(fā)展，帶給各行業(yè)的巨變令人嘖嘖稱(chēng)贊。我想，作為一名學(xué)生、作為祖國(guó)未來(lái)的一員，我一定要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)，豐富自己，長(zhǎng)大后用自己所學(xué)的知識(shí)和本領(lǐng)去建設(shè)和創(chuàng)造，把我們的國(guó)家建設(shè)的更加強(qiáng)盛、美好！

科技發(fā)展有感的論文篇二

科技發(fā)展是利大還是弊大？很多人都無(wú)法給出真確答案。

如果世界還是以前的，人們出行會(huì)有很大的不便。人們可能還活在那種茹毛飲血的原始生活，并且有些疾病無(wú)法醫(yī)治，只能眼睜睜的看著那些人們?nèi)ナ馈Ｈ藗儠?huì)越來(lái)越愚昧無(wú)知?，F(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，人們告別了那茹毛飲血的生活，許多病可以醫(yī)治，人們的健康就有了保障。生活也更豐富多彩了：電視可以讓人們知道許多事，電話又可以讓相聚很遠(yuǎn)的兩位朋友得到聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使許多人在家就可以看到很多的新聞，可以看書(shū)，還可以學(xué)習(xí)。在電腦上還有淘寶、天貓等網(wǎng)購(gòu)中心，讓人們不出門(mén)就可以購(gòu)買(mǎi)很多好東西?，F(xiàn)在許多學(xué)校都建立了信息室，可供在校的學(xué)生、老師查閱很多資料，幫助學(xué)生們的學(xué)習(xí)更上一層樓?？梢?jiàn)利大于弊。

可有些人為了錢(qián)財(cái)濫捕、濫殺小動(dòng)物。化工廠排出的廢水、廢氣、廢渣等又嚴(yán)重的污染了水資源、森林資源、大氣資源，破壞了自然環(huán)境。汽車(chē)的出現(xiàn)，雖然方便了我們的出行,但牌坊的尾氣造成環(huán)境的污染卻影響我們的健康；電視等娛樂(lè)設(shè)施的出現(xiàn),雖然給人們帶來(lái)了方便,但是卻無(wú)形的阻隔了人與人之間的交流；更是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),使一些不法分子有了可乘之機(jī),擾亂人們的生活，還使一些正在美好學(xué)業(yè)上的青年墜入網(wǎng)絡(luò)陷阱。以前人們捕捉食物，躲避野獸，漸漸得養(yǎng)成了強(qiáng)健的體魄?，F(xiàn)在呢，小孩子們天天過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口、無(wú)憂無(wú)慮的生活，小孩子漸漸變的懶惰起來(lái)，身體也變的虛弱。可見(jiàn)弊大于利。

科技發(fā)展有利也有弊，只要我們愛(ài)護(hù)環(huán)境，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)，就一定可以利大于弊！

科技發(fā)展有感的論文篇三

人類(lèi)中心主義

改造自然

天人合一

引言：最近武漢的pm2.5指標(biāo)和空氣質(zhì)量預(yù)報(bào)都不容樂(lè)觀，霧霾更是籠罩著這座城市，環(huán)境也是一年不如一年。雖然自然環(huán)境及其要素自身在發(fā)生著某種變化，從而在一定程度上也可能導(dǎo)致環(huán)境狀況的惡化，但是科技的發(fā)展和利用是環(huán)境變化的主要因素，工廠的林立，尾氣的排放，過(guò)度的開(kāi)發(fā)，過(guò)快的城市化發(fā)展等等都或多或少的導(dǎo)致了水土流失、物種滅絕、能源危機(jī)等環(huán)境問(wèn)題，為了更好地可持續(xù)發(fā)展，從根本上探索科技發(fā)展帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的原因是有必要的。

自從18世紀(jì)中期第一次科技革命開(kāi)始于英國(guó)，科技便成為了人類(lèi)生活中不可或缺的一部分，但是科技在給我們帶來(lái)便捷的時(shí)候也對(duì)自然造成重大的傷害，我們?cè)谟每萍嫉陌l(fā)展實(shí)現(xiàn)了人民的溫飽問(wèn)題的時(shí)候，使用的化肥農(nóng)藥使水土流失；我們?cè)谟煤侥浮⑿l(wèi)星探索海底和宇宙的秘密時(shí)，排放的廢氣和重度污染物使空氣惡化；核電站在為人類(lèi)提供更高效的能源時(shí)，日本核電站的泄漏事件給我們敲響了警鐘，讓世界震驚和默哀。

一直以來(lái)，我們都在使科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)使物質(zhì)轉(zhuǎn)化成人的需要，我們利用科學(xué)技術(shù)竭盡所能的改造自然使其順應(yīng)我們生存的需要，其實(shí)這樣做也是有本可循的。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)為了生存與自然抗?fàn)帲鞣匀?、改造自然儼然成了人?lèi)的主要活動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)更是形成了人是大自然的主宰的觀念。而科技的飛速發(fā)展開(kāi)始于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家對(duì)自然的瘋狂掠奪，由于西方哲學(xué)的現(xiàn)代和當(dāng)代的沒(méi)落，一方面只注意科學(xué)方法論的研究而成為所謂的科學(xué)主義，另一方面只注重人的存在和人的利益而成為所謂的人文主義，這兩大哲學(xué)思潮實(shí)質(zhì)上都在人類(lèi)向自然索取能量的基本原則上推波助瀾，而人文主義關(guān)于人是第一存在及其實(shí)用主義思潮又使這一傾向得到發(fā)展，社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)機(jī)制都在這一原則下運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而使生態(tài)危機(jī)問(wèn)題變得越來(lái)越突出。再者西方哲學(xué)中人的精神與物質(zhì)的科學(xué)性二元分離，使人的精神成為實(shí)踐中的本體。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，我們通過(guò)對(duì)人類(lèi)中心主義的倫理環(huán)境觀進(jìn)行反思，以求找到從根本上解決生態(tài)危機(jī)的方法。

二、人類(lèi)中心主義的哲學(xué)觀

人類(lèi)中心主義的理論基礎(chǔ)是牛頓—笛卡兒哲學(xué)。其主要內(nèi)容有：二元對(duì)立的存在論，笛卡兒的實(shí)在論哲學(xué)認(rèn)為，世界是由兩個(gè)互不聯(lián)系的本原和實(shí)體組成的，即物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。它主張主、客二元的分離和對(duì)立，認(rèn)為人獨(dú)立于自然，不是自然界的一部分;自然界也獨(dú)立于人，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，否認(rèn)人與自然的相互聯(lián)系和相互制約等人與自然的關(guān)系的重要內(nèi)容；還原性的認(rèn)識(shí)論，在實(shí)在論哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)論把世界理解成靜態(tài)、孤立的。它認(rèn)為事物的整體性質(zhì)和功能是由各個(gè)組成部分所決定的。這些部分和組成要素有主與次、中心與非中心之分，人只有分別認(rèn)識(shí)了部分和事物的組成要素，才能把握住事物的整體和本質(zhì)，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。所以人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)總體上是一種被動(dòng)的反映；分析主義的方法論，霍布斯說(shuō):“因?yàn)閷?duì)于每一件事，最好的理解是從結(jié)構(gòu)上理解，因?yàn)榫拖耒姳砘蛐C(jī)件一樣，輪子的質(zhì)料、形狀和運(yùn)動(dòng)除了把它拆開(kāi)，查看各部分，便不能得到很好的了解?！?人類(lèi)中心主義的核心觀念大致可歸納為兩個(gè)方面:不完全的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀里，因?yàn)榄h(huán)境與自然資源是遍在和無(wú)限的，不具有稀缺的屬性，再者環(huán)境質(zhì)量不是勞動(dòng)產(chǎn)品，它本身沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人類(lèi)對(duì)它的使用是大自然的恩賜，因此只承認(rèn)人具有價(jià)值屬性，拒絕承認(rèn)自然價(jià)值；不完善的道德觀，傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為惟有人才是目的，因而只有人才能獲得道德權(quán)利和道德待遇，主張人類(lèi)根據(jù)自身的利益和好惡來(lái)處置自然。康德是使這一道德觀在理論上達(dá)到完善的思想家，他指出“人是目的”、“人為自然立法”，認(rèn)為人類(lèi)文明的進(jìn)步必須建立在自然的服從之上，必定要以自然價(jià)值的支付為代價(jià)。

而且人類(lèi)中心主義實(shí)際上是把人類(lèi)的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循這一價(jià)值目標(biāo)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，他指出：人類(lèi)主體性表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，是以人對(duì)自然的全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代生活方式，及其在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展。在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類(lèi)才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人類(lèi)的手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”。無(wú)論是強(qiáng)人類(lèi)中心主義還是弱人類(lèi)中心主義，理論落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人類(lèi)的生存和發(fā)展的需要，其中弱人類(lèi)中心主義主張對(duì)人的利益和需要進(jìn)行理性的把握和權(quán)衡，反對(duì)將人的利益和需要絕對(duì)化。自然存在物的價(jià)值并不僅僅在于它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內(nèi)在價(jià)值。而科技的發(fā)展是為了滿足人類(lèi)生存需求而存在的，所以一開(kāi)始必定帶有人類(lèi)中心主義的哲學(xué)思想。

人類(lèi)中心主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)在對(duì)待自我問(wèn)題上提倡個(gè)人英雄主義，高揚(yáng)理性的大旗，蔑視非理性的存在，過(guò)大的自我壓力誘發(fā)了許多心理和生理疾?。涸谔幚碜陨砼c他人、個(gè)體與群體之間的關(guān)系上，崇尚對(duì)其他個(gè)體和群體的統(tǒng)治，忽視個(gè)人、民族、國(guó)家之間的和諧，導(dǎo)致了現(xiàn)今社會(huì)貧富分化嚴(yán)重、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局的形成。這些其他領(lǐng)域內(nèi)的危機(jī)更助長(zhǎng)了人對(duì)科技的研發(fā)，對(duì)自然的征服和索取，從而使人和自然的關(guān)系進(jìn)一步惡化。

三、對(duì)人類(lèi)中心主義的反思

相對(duì)于人類(lèi)中心主義哲學(xué)，人們提出了生態(tài)哲學(xué)，認(rèn)為世界的本原是“人—社會(huì)—自然”組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；整體決定部分，而不是部分決定整體。部分作為整體的內(nèi)容同時(shí)依賴(lài)于整體，只有在整體中才能表現(xiàn)出來(lái)并發(fā)揮其作用，兩者是互補(bǔ)的、不可分割的；綜合性的方法論，改變割斷事物整體與部分聯(lián)系的傳統(tǒng)分析方法和事物之間存在首要與次要、中心與非中心關(guān)系的思維定式，確立事物間的聯(lián)系比它們之間的區(qū)別更重要的思維觀念。正如卡普拉所說(shuō)，我們最終要放棄首要與次要之分，并把首要與次要的地位顛倒過(guò)來(lái)。就如同人和生態(tài)的辯證，其實(shí)應(yīng)在人和自然兩個(gè)要素的更高一個(gè)層次來(lái)理解，即“人與自然的和諧發(fā)展”也就是莊子提出的“天人合一”的思想。而科技的發(fā)展造成生態(tài)危機(jī)，我們也很自然的想到關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境孰輕孰重的辯證，在人類(lèi)中心主義意識(shí)形態(tài)的驅(qū)使下，人類(lèi)在飛速發(fā)展科技的前期并未對(duì)環(huán)境給予足夠的重視，采取了先發(fā)展后治理的策略，現(xiàn)今，很多國(guó)家和地區(qū)都提出與自然和諧共處，我們的社會(huì)也是和諧社會(huì)，這不僅僅是指人與人之間的和諧，更是指人與自然的關(guān)系。人們意識(shí)到自然的價(jià)值后，在發(fā)展科技的時(shí)候也偏重于對(duì)自然的保護(hù)，如清潔能源的開(kāi)發(fā)和利用等，像是在20世紀(jì)被稱(chēng)為“霧都”的倫敦，因?yàn)槊旱倪^(guò)量燃燒而獲此“雅名”，后來(lái)通過(guò)采取措施使情況好轉(zhuǎn)。由此可見(jiàn)，科技的發(fā)展并非一定是一條有去無(wú)返的死胡同，變“改造自然”為“天人合一”，從“人類(lèi)中心主義”到“生態(tài)哲學(xué)”，合理的科技發(fā)展和利用也會(huì)為人與自然關(guān)系的改善作出巨大的貢獻(xiàn)。

科技發(fā)展有感的論文篇四

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后稱(chēng)《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對(duì)于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對(duì)于自己所信仰的以及要堅(jiān)持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識(shí) 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“人的意識(shí)又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時(shí)我的第一個(gè)反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書(shū)館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對(duì)哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類(lèi)的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書(shū)主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識(shí)，它的產(chǎn)生過(guò)程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語(yǔ)言和文字，人類(lèi)才真正地宣告和其它動(dòng)物的根本性不同：人類(lèi)自發(fā)地啟蒙式地察覺(jué)到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說(shuō)：只有達(dá)到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識(shí)的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時(shí)候以及分析歷史的時(shí)候要對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來(lái)，那種把每個(gè)階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來(lái)呢？馬克思毫不客氣地說(shuō)：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！边@是馬克思對(duì)唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書(shū)認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個(gè)人認(rèn)為確實(shí)如此，真正推動(dòng)歷史車(chē)輪前進(jìn)的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒(méi)有否定意識(shí)或者精神層面的東西對(duì)于歷史的推動(dòng)，只是在強(qiáng)調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動(dòng)力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過(guò)6000余次試驗(yàn)。

不得不承認(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。此處姑且說(shuō)一說(shuō)我看完本書(shū)后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個(gè)發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會(huì)才是好的社會(huì)?！卑蠋熢f(shuō)?！缎螒B(tài)》一書(shū)對(duì)于這一點(diǎn)也做了很詳細(xì)的詮釋?zhuān)覀儫o(wú)法用具體的幾個(gè)字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問(wèn)題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說(shuō)青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進(jìn)而變成所謂的“自我意識(shí)”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來(lái)是愚昧的，歷史從來(lái)都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個(gè)能夠吃飯喝水睡覺(jué)的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識(shí)的產(chǎn)物。

不錯(cuò)！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動(dòng)，但這里要消滅的是人類(lèi)不自愿的勞動(dòng)，是被壓迫的勞動(dòng)。我們創(chuàng)造千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類(lèi)不僅是說(shuō)讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類(lèi)不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍?dòng)性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨(dú)特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫(huà)，但絕不僅僅停留在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對(duì)的分工不再是由天賦以及社會(huì)地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”《形態(tài)》如是說(shuō)。

我曾看過(guò)一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚(yáng)的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒(méi)有壓迫和安居樂(lè)業(yè)。建國(guó)以來(lái)社會(huì)上存在一種“對(duì)于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對(duì)集體主義的對(duì)抗而覺(jué)得是異端，但是其實(shí)我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無(wú)辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會(huì)關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類(lèi)的知識(shí)和道德等意識(shí)層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開(kāi)出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)。而我們改革開(kāi)放以來(lái)也有很多這樣類(lèi)似的問(wèn)題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開(kāi)始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！

我想我還是不在馬克思面前班門(mén)弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個(gè)人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個(gè)人都能像他所描述的那樣理性而又獨(dú)立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會(huì)被生活慢慢推動(dòng)著前進(jìn)，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動(dòng)的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時(shí)的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺(jué)的道理！

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 1835年

科技發(fā)展有感的論文篇五

無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對(duì)各類(lèi)論文都很熟悉吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的科技發(fā)展利大于弊議論文_初二作文800字，希望能夠幫助到大家。

世界在飛速的發(fā)展，人類(lèi)的生活在不斷的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)不斷的改變著我們的生活。每個(gè)人對(duì)科技都有著不同的看法，可能是利大于弊，亦可能反之。而在我看來(lái)，毋庸置疑，科技發(fā)展的利大于弊。

縱觀人類(lèi)千百年來(lái)的歷史，從石器時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)不斷發(fā)明了各種鐵器，到十九世紀(jì)初的蒸汽時(shí)代，人類(lèi)的科技已經(jīng)開(kāi)始有了逐漸的起步。而到了如今的信息時(shí)代，高樓林立，人們享受著科技帶來(lái)的便利，生活也比以前更加方便。

我們生活在一個(gè)幸福的時(shí)代，我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代是科技高速進(jìn)步的時(shí)代，我們的美好生活是許許多多的科學(xué)家用他們的智慧和堅(jiān)持換來(lái)的。科技的發(fā)展促使了國(guó)家的快速進(jìn)步，使我們的國(guó)家變得強(qiáng)大，有能力屹立于世界之林的頂端。所以我始終認(rèn)為，科技發(fā)展的利大于弊！

科技發(fā)展有感的論文篇六

這聲音驚動(dòng)了屋頂?shù)男▲B(niǎo)。什么情況？原來(lái)，是咱班在開(kāi)辯論會(huì)呢！

“啪！”一個(gè)高個(gè)子應(yīng)聲站起：“雖然科技是進(jìn)步了，但也有一堆的弊端，例如：汽車(chē)的尾氣，煤氣里的氫，都會(huì)導(dǎo)致臭氧層的空洞日益擴(kuò)大！”這個(gè)同學(xué)說(shuō)得頭頭是道，顯得胸有成竹的樣子。

對(duì)方被說(shuō)得啞口無(wú)言，我方勝出。

這就是咱班的辯論會(huì)，一場(chǎng)別開(kāi)生面的辯論會(huì)！

科技發(fā)展有感的論文篇七

“血爾”廣告一出，幾家歡樂(lè)幾家愁。

長(zhǎng)得白里透紅，膚如凝脂的老婆在商場(chǎng)里小蠻腰一扭，嬌嗔地叫道：“都怪你?！毕壬雵槹胨值刈鰰灥?fàn)?，隨即就張羅著幾盒血爾送到了岳母家，風(fēng)韻猶存的岳母喜笑顏開(kāi)，慈愛(ài)幸福地夸著：“好女兒，好女婿。”隨即一片祥和，天下太平。

如我這等愚人自是看不明白：想來(lái)那女婿定如孫行者般的是從石頭縫里崩出來(lái)的，采天地之精華吸日月之靈氣而長(zhǎng)大成人，并無(wú)父母雙親的孕育之苦，載培之功。大概是在娶了如花嬌妻之后才開(kāi)始過(guò)著正常的俗人生活。因此他的生活是嶄新的，之前是獨(dú)來(lái)獨(dú)往現(xiàn)在是岳母的孝子。

再者必是那女婿至小嫁于岳母家做了“童養(yǎng)婿”。吃喝拉撒全都是由岳母精心照顧著的，他的父母大概是把他生下來(lái)就棄之不顧了，以至于讓他結(jié)婚之后不記得有父母的存在，而只有岳母的臉色是否周正的顧憂。

我們不主張重男輕女，同樣也不主張性別歧視。女權(quán)不是爭(zhēng)來(lái)的，是與生俱有的。問(wèn)題是我們要怎么樣去看待，怎么樣去運(yùn)用。以前生男孩歡天喜地，生女孩暗自嘆息，我們不是曾經(jīng)嗤之以鼻，不屑于如此落后的思想嗎？這樣奇怪的思想是由于當(dāng)社會(huì)性質(zhì)所決定的，與母親無(wú)關(guān)——又不是做饅頭捏湯圓，豈能想著什么就是什么。曾經(jīng)敲鑼打鼓的宣傳著生兒生女都一樣，女兒也能頂半邊天。而現(xiàn)在我們又在重演著歷史的悲劇，只不過(guò)主角換了，雖然不至于生女孩歡天喜地，生男孩自艾自怨，大至卻有了這樣的風(fēng)向。

固然在現(xiàn)今社會(huì)男性依然占著主導(dǎo)地位，比如當(dāng)政當(dāng)權(quán)的大多數(shù)是男性，但那些必竟是少數(shù)的男性公民，并不是每個(gè)人都能站在金字塔的塔尖上。這些成就又與普通老百姓的生活有什么關(guān)系呢？生兒生女一樣的培養(yǎng)，一樣的要給他上學(xué)，給他讀書(shū)識(shí)字的機(jī)會(huì)，給他吃得好穿得暖，操碎了心勞白了發(fā)，就指望著孩子有一天能出人頭地，即使只是個(gè)普通的人，也希望他能夠活得快樂(lè)平安，哪個(gè)孩子不是父母的心頭肉？呵護(hù)著長(zhǎng)大了可以松一口氣吧，看著血爾這個(gè)勁頭，我想天下生男孩的父母可得仰天長(zhǎng)嘆了，早知如此不如生下來(lái)就送給他岳母養(yǎng)算了，也落得個(gè)心里眼里干凈。

照此下去，以后進(jìn)養(yǎng)老院的大概都是些生兒子的老頭老太太了，誰(shuí)叫你們肚子不爭(zhēng)氣，要去生兒子呢？！怨不得別人呀。