在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

活著讀后感5000篇一

我一直認(rèn)為小說(shuō)終究是沒(méi)有價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠(yuǎn)。

但我現(xiàn)在明白，故事是把事實(shí)道理用極具感染和穿透力的方式表達(dá)出來(lái)，故事源于事實(shí)又高于事實(shí)，謝謝《無(wú)聲告白》這本書(shū)!

其實(shí)這本書(shū)剛吸引我的是因?yàn)閗indle的推薦，亞馬遜暢銷(xiāo)榜，華裔作家的力作。

買(mǎi)了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書(shū)最快的速度了，讀的過(guò)程中，內(nèi)心時(shí)刻充滿著激動(dòng)和恐懼，激動(dòng)在于我心中的價(jià)值觀被這本書(shū)很好的展現(xiàn)出來(lái)，恐懼是因?yàn)槲遗伦约簳?huì)踏上莉迪亞的"不歸路".書(shū)本花了很多的時(shí)間描繪人物心理和細(xì)節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來(lái)的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

書(shū)中是以一個(gè)不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因?yàn)槟械氖侨A人，女的是美國(guó)人，因此他們的孩子是混血，那個(gè)年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國(guó)人的群體還是美國(guó)人的群體。孩子們想和美國(guó)朋友一起，但是由于膚色問(wèn)題沒(méi)人愿意和他們當(dāng)朋友。

文章以女主莉迪亞的死亡拉開(kāi)序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實(shí)的生活交織描寫(xiě)。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個(gè)美籍華人，靠著父母餐廳端盤(pán)子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國(guó)國(guó)籍，但詹姆斯因?yàn)楦改傅墓ぷ魃罡凶员埃麖牟缓蛣e人談?wù)撟约旱母改?，為了不讓大家以他為話題點(diǎn)，他拼命的想要融入周?chē)娜巳?，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的?dú)特的外表，不管在哪里都感覺(jué)周?chē)涑庵悩拥难酃?。他通過(guò)自己的努力考上知名學(xué)府哈佛大學(xué)，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學(xué)任教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的導(dǎo)師告訴他有個(gè)歷史教職剛空缺出來(lái)，然后最后也許是因?yàn)樗?dú)特的外表或是不善于交際，他最終沒(méi)能留在哈佛，而是去了一個(gè)普通的高?！栁榈氯谓獭哪菚r(shí)起，他討厭過(guò)去的自己，討厭過(guò)去的一切，討厭怯懦、獨(dú)特、孤獨(dú)，向往合群和普通。

莉迪亞的母親瑪麗琳是美國(guó)人，她從小就對(duì)化學(xué)、物理和生物感興趣，她的夢(mèng)想是當(dāng)醫(yī)生，雖然那時(shí)候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠(yuǎn)獨(dú)特、引人注目。她不在乎媽媽的反對(duì)，報(bào)考化學(xué)、生物專業(yè)，去做常人眼里只有異類才做的事情，她一直追求的是特立獨(dú)行。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，她在大學(xué)上詹姆斯課的時(shí)候，第一眼就被這個(gè)獨(dú)特的男人吸引住了，從此墜入愛(ài)河，可沒(méi)想到，還沒(méi)完成學(xué)業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學(xué)業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結(jié)婚生子。但她內(nèi)心從沒(méi)放棄過(guò)追求自己夢(mèng)想、追求醫(yī)生目標(biāo)的愿望，她不甘平凡。

從開(kāi)始我們就可以看出，性格，價(jià)值觀迥異的兩個(gè)人如果無(wú)法互相容錯(cuò)，注定會(huì)過(guò)上不幸福的一生。

我們知道讓一個(gè)人改變最大的動(dòng)力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實(shí)現(xiàn)了自己心中夢(mèng)想的成功案例。而瑪麗琳在第二個(gè)孩子稍微長(zhǎng)大后因?yàn)樯∪チ酸t(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個(gè)年輕的女孩—她世界里女孩全是護(hù)士—?jiǎng)e人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會(huì)請(qǐng)教她一些問(wèn)題。她內(nèi)心從沒(méi)有過(guò)的震撼，她曾經(jīng)魂?duì)繅?mèng)縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無(wú)數(shù)心血想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個(gè)普通女人的身上。她決定離開(kāi)自己的家庭，雖然有老公和兩個(gè)孩子，但她依舊認(rèn)為自己可以離開(kāi)他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個(gè)月。當(dāng)她還有兩個(gè)星期就要完成考試拿到學(xué)業(yè)證書(shū)的時(shí)候，她暈倒了，結(jié)果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當(dāng)起了家庭主婦，趨于平庸。當(dāng)她回到家的時(shí)候，由于自己的長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時(shí)間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候都會(huì)采取的辦法，生個(gè)蛋，讓蛋去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢(mèng)想讓莉迪亞實(shí)現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個(gè)"美好"的未來(lái)!

同時(shí)由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過(guò)去的自己。他討厭過(guò)去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當(dāng)他兒子告訴他他的夢(mèng)想是去外太空，當(dāng)宇航員的那一刻，他不知覺(jué)得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺(jué)得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛(ài)，因此他把自己全部的關(guān)愛(ài)給了莉迪亞，因?yàn)閮?nèi)心的自己多么向往自己年輕時(shí)可以像莉迪亞這樣。

就這樣，莉迪亞無(wú)法控制的開(kāi)始承擔(dān)父母兩個(gè)人所有的關(guān)愛(ài)—過(guò)多的關(guān)愛(ài)。從那時(shí)起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標(biāo)也都只是父母的目標(biāo)。也許單純的強(qiáng)加一方的夢(mèng)想，孩子雖然不會(huì)快樂(lè)，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強(qiáng)加了父母兩個(gè)人迥異的夢(mèng)想，一個(gè)想要獨(dú)立、鶴立雞群、受人矚目的夢(mèng)，一個(gè)想要融入團(tuán)隊(duì)、普普通通的夢(mèng)，兩個(gè)夢(mèng)不斷地撕扯她的快樂(lè)，直到把所有這一切撕得粉碎。

當(dāng)她選擇自殺的時(shí)候，父母根本不相信這件事情會(huì)發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂(lè)觀、好學(xué)，有很多朋友，不可能孤獨(dú)無(wú)助到自殺去解脫。她的女兒會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，會(huì)考上成績(jī)第一個(gè)給目前看;他的女兒會(huì)認(rèn)真看自己給她買(mǎi)的書(shū)《建立人脈的法則》，每天都會(huì)給自己的同學(xué)打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無(wú)法相信自己孩子會(huì)選擇自殺。

然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒(méi)有看到真實(shí)的事情。因?yàn)槲覀兠β档街荒芸吹阶约合肟吹降摹?/p>

莉迪亞由于害怕母親再度離開(kāi)家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對(duì)自己失望的表情!。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說(shuō)自己會(huì)聽(tīng)從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強(qiáng)烈期待，也許她自己沒(méi)有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來(lái)回答。以至于讓媽媽認(rèn)為她就是想要與眾不同、就是想要當(dāng)醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒(méi)有任何朋友的情況下，選擇撥打語(yǔ)言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關(guān)愛(ài)，但這也給了他追尋自己航空夢(mèng)的機(jī)會(huì)，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛(ài)，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒(méi)有父母的關(guān)注下，考上了夢(mèng)寐以求、可以作為航空夢(mèng)跳板的哈佛大學(xué)。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺(jué)得這個(gè)家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開(kāi)家去哈佛上學(xué)的事件成了她跳湖自盡的導(dǎo)火索。

一切就這么結(jié)束了，但這本書(shū)給我的思考卻遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。這些問(wèn)題根深在我的大腦中：

家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標(biāo)性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿?huì)討厭原來(lái)真實(shí)的自己?當(dāng)然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

家庭和事業(yè)本身就無(wú)法分隔開(kāi)，一旦產(chǎn)生它們勢(shì)必會(huì)交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開(kāi)的手段都是徒勞，因?yàn)閴?mèng)想再大也逃不過(guò)人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺?lè)贾匏囆g(shù)基地的銷(xiāo)售崗位，后來(lái)得知它主要是個(gè)性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說(shuō)這是一個(gè)企業(yè)，不如說(shuō)這是一個(gè)承載夢(mèng)想的平臺(tái)，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實(shí)，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠(yuǎn)是確定的，是穩(wěn)定的。

第二個(gè)問(wèn)題我還沒(méi)有答案，畢竟自己結(jié)婚時(shí)間很短，沒(méi)有足夠的生活閱歷支撐我回答這個(gè)問(wèn)題。我唯一能說(shuō)的是往往成功的企業(yè)家或藝術(shù)家，他們本身就是個(gè)外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當(dāng)機(jī)立斷。根本原因在于他們可以認(rèn)親自己的優(yōu)劣勢(shì)，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點(diǎn)。我們不需要一個(gè)完美的個(gè)人，只需要一個(gè)互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)。

培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎(chǔ)是承認(rèn)孩子是一個(gè)脫離父母的、獨(dú)立的個(gè)體《無(wú)聲告白》讀后感3000字作文。他屬于自己的世界，有自己的夢(mèng)想和性格。他不是承載我們未完成的夢(mèng)想的器皿。而我們要做的只是在孩子實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如他喜歡動(dòng)物不喜歡英語(yǔ)，用動(dòng)物組成英語(yǔ)字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導(dǎo)他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會(huì)變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無(wú)巨細(xì)的關(guān)注孩子。如果你希望你孩子超過(guò)你過(guò)上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無(wú)為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽(tīng)孩子，給予指導(dǎo)和建議。學(xué)習(xí)生涯中有兩個(gè)東西極其重要，興趣和朋友。

我曾經(jīng)一直是一個(gè)關(guān)注自己缺點(diǎn)勝于自己有點(diǎn)的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，就像補(bǔ)習(xí)自己不擅長(zhǎng)的科目一樣

慢慢的，當(dāng)性格無(wú)法改變的時(shí)候，我們變的自卑，開(kāi)始討厭自己，認(rèn)為自己不該這樣。而這一切對(duì)我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關(guān)于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢(shì)等一系列書(shū)籍開(kāi)始，慢慢的我可以正視自己的缺點(diǎn)了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，然后用專屬于自己優(yōu)點(diǎn)的辦法，去做自己不擅長(zhǎng)的事情。

只要知道目標(biāo)，每個(gè)人都有只屬于自己最高效的辦法。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，解放了人性，也解放了夢(mèng)想，是時(shí)候讓自己承擔(dān)起自己夢(mèng)想的全部重量，不要把它交給任何人，包括自己孩子。

活著讀后感5000篇二

"jane eyre" has been published since 87 years, and has been in the past many years. time does not affect his light. today he is still a great work. in the history of literature, many of the classic masterpiece will be immortal, but can look like "jane eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, the work affects their lives not many.

jane eyre is a novel with autobiography, which explains the theme of human value = dignity + love.

the author of this book, charlotte bronte and emily, the author of wuthering heights, are sisters. though they live in the same living environment, they are quite different from their family environment. charlotte's character is gentle, pure, and he likes to pursue some beautiful things more. although she was poor in her family, she had little care from her parents, and she was not so beautiful and stature. but perhaps it is such a deep inferiority in soul, which reflects a very sensitive self-esteem in her character, and takes self-esteem as the compensation for her inferiority.

her description of jane's love is also a beautiful, small woman, but she has a very strong pride. she is unswervingly pursuing a good life.

jane eyre, living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, abandoned aunt, cousin of contempt, insults and beatings cousin the ruthless trample on a child's dignity, but perhaps it is because of all this, jane love unlimited confidence and a firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality

unfortunately, in the study life, jane. love is still suffering from corporal punishment and mental disability. school donor rocor hearst not only when all the teachers and students face to defame her and put her shame on the stage show. she was ashamed in front of the whole school. but jane. love is firm and inflexible, turn grief into strength, not only the rapid progress in learning, but also made the teachers and students to understand. soon, jane. love has fallen into the whirlpool of love. her strong personality and also keep personal dignity, is great lady rival in front, favorably, overbearing for miss ingram, she was calm in the face. similarly, in front of rochester, she never because he is an inferior status of the family teachers feel inferior, she thinks they are equal. it should not be because she is a servant, but not to be respected by others. it is also because of her integrity, noble and pure, the soul is not polluted by the secular society. rochester zican are made of dirty, at the same time respect for her and deeply in love with her. he was sincere and moved her, and she accepted him. later, jane. love found that rochester had a wife, her self-esteem again appeared, without hesitation, she left him, her love for the exclusive, let me admire.

the ending of the novel is perfectly happy. although the manor of rochester was destroyed by his mad wife, his eyes were blind, and became a disabled person. but this is the fact that jane is no longer in contradiction between dignity and love, but at the same time, he is happy.

the novel tells us that the most wonderfull life is human dignity and love, i really appreciate the author of this wonderful life ideal - is the dignity and love, after all, in today's society, the person's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. choose between rich and poor, choose between love and no love. few people will abandon everything for love, like jane, and do not care.

in the face of setbacks, we should have a "thousand mill strike" ambition, as long as there is hope, do not give up, stand up, continue to move forward, because, after all the journey to buy a return ticket. the test of thousands of setbacks has created our persistent character, molded our strong will and trained our excellent skills and paved the way for us to succeed. in the setback, we have a little bit of strength, step by step to the glory. let us full of "fate by the throat" of the lofty sentiments and aspirations to challenge setbacks, overcome setbacks!

活著讀后感5000篇三

再次捧起《邊城》，猶如置身于世外桃源，頓時(shí)覺(jué)得天地是大么的開(kāi)闊，空氣是那么的清新。手中的書(shū)好比是一杯清香撲鼻的綠茶，讓人頓時(shí)忘掉困倦，忘掉煩惱，不由得慢慢品味這湘西的美景和風(fēng)情。

“由四川過(guò)湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名叫”茶峒“的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。”《邊城》開(kāi)篇樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言讓我跟隨著沈老的腳步，緩緩地走進(jìn)那個(gè)恬淡的小山城。

《邊城》描述所及無(wú)一不美——景美，人美，情美。

茶峒的自然景色讓人心馳神往，沉浸于其中?！靶∠飨氯ィ@山岨流，約三里便匯入茶峒的大河?！魅绻常铰啡绻摇o靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清亮透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)?！弊x著讀著，仿佛自己身處一條清澈靈動(dòng)的小溪中，魚(yú)兒在水里暢游，不時(shí)吻著我那伸到溪水中的小腳丫。人文景色淳樸得風(fēng)味十足?？催^(guò)《邊城》的人都不會(huì)忘記那個(gè)翠翠與儺送二老初次相遇的那個(gè)端午日——船與船的競(jìng)賽，人與鴨子的競(jìng)賽，一直歡愉到暮色四合，萬(wàn)家燈火才結(jié)束。小山城像是一個(gè)平日里嫻靜的小女孩，偶爾被節(jié)日的歡樂(lè)所感染，變得活潑非常。《邊城》里的文字總會(huì)撥動(dòng)著我的心弦，文中處處浸潤(rùn)著湘楚景色，處處是淳厚質(zhì)樸的風(fēng)味人情，字里行間飄散著淡淡的詩(shī)意。邊城不是溫婉多情的江南小鎮(zhèn)，卻也有著水鄉(xiāng)的神韻，且更添了幾分靈氣。如果說(shuō)江南是一幅墨香氤氳的水墨丹青，邊城就像是一幅緩緩展開(kāi)的色彩淡然的水彩畫(huà)，有著增之一分則太多，減之一分則太少的濃淡。

可以說(shuō)《邊城》中盡是美景，這里沒(méi)有城市的煙塵和喧囂，有的是青的山，綠的水，處處透著靈氣，透著讓人神往的氣息。置身其中，心曠神怡，恍若漫步于仙境一般。這里的人，勤勞，質(zhì)樸，善良，誠(chéng)懇，他們相互協(xié)作，相互幫助而不計(jì)報(bào)酬。他們和都市里的那些猜忌，欺騙，勾心斗角形成鮮明的對(duì)比。老船夫成年累月在這溪邊擺渡過(guò)往行人，卻不肯收別人一分報(bào)酬，實(shí)在推托不過(guò)就買(mǎi)些茶葉，草煙之類，帶在身邊準(zhǔn)備隨時(shí)送給那些在渡途中需要的人。這就是《邊城》里第一章為我們描寫(xiě)的景和人。這里是怎樣的一方凈土呢?簡(jiǎn)直就是一塊未曾受過(guò)任何污染的圣地!在哪里才能找到這樣的美景和這樣純樸的鄉(xiāng)民呢?也許只有在《邊城》中才可以找到，顯然作者是懷著對(duì)湘西無(wú)限的熱愛(ài)和贊美之情創(chuàng)作了這樣的一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，給我們帶來(lái)了美的享受，為我們的心靈增添了一方凈土。

《邊城》的情節(jié)很簡(jiǎn)單，作者敘述的也很平實(shí)，絲毫沒(méi)有華麗的辭章，也沒(méi)有大肆的夸張與渲染，故事很平淡，也沒(méi)有太大的波瀾，但就是耐人尋味。我以為作者這樣的安排，無(wú)意于塑造那些所謂的典型形象，而是通過(guò)這一系列人與事，表現(xiàn)出上世紀(jì)30年代的湘西風(fēng)貌。但就這遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)桃源般的人間仙境，也正在慢慢被外界所干擾，這平靜的湘西邊城將會(huì)不再平靜。于是作者極力表現(xiàn)邊城的美，人的質(zhì)樸，純潔。因?yàn)樽髡呦氡M力挽留住邊城那與世無(wú)爭(zhēng)，和諧，純樸的民風(fēng)民俗。所以這虛構(gòu)的邊城景致，敦厚民風(fēng)就成了沈從文理想的社會(huì)狀態(tài)。

書(shū)中所描寫(xiě)的那樣一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的邊城小鎮(zhèn)茶峒，風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，還有很多人家的吊腳樓，穿城而過(guò)的河街，無(wú)不深深地吸引我。人們與世無(wú)爭(zhēng)、安分守己地過(guò)好自己的生活，但又是那么的有原則、行事仗義、沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有流言斐短、沒(méi)有俗世的名利紛擾，人們的心就像是白塔下的溪水澄澈明凈。對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)那樣的地方也許只能在夢(mèng)中了吧。雖然全書(shū)講述的是一個(gè)渡船女子翠翠的愛(ài)情悲劇，但是讀來(lái)卻讓人心里并不感覺(jué)絕望，就像是在聽(tīng)一個(gè)有著很好聽(tīng)的磁性嗓音的男子在給你娓娓道來(lái)，那樣的一個(gè)故事，那些可敬可愛(ài)的人物，那些陰差陽(yáng)錯(cuò)的感情，讀來(lái)雖不會(huì)跌宕起伏、落差千里，卻恍如夢(mèng)中，那是怎樣美麗的地方，雖未花好月圓，卻讓人讀后難以自拔，真希望自己能去那樣的地方生活，那樣一種恬靜的單一，人與人皆坦誠(chéng)相對(duì)，人們并不富裕但是卻生活快樂(lè)。

作者明麗，清新略帶低落的語(yǔ)言風(fēng)格為小說(shuō)奠定了悲涼的氣氛，預(yù)示著故事的結(jié)局。一曲悲歌凄婉綿長(zhǎng)，剛剛情竇初開(kāi)的翠翠，對(duì)愛(ài)情充滿了向往與憧憬，豈料，竟同時(shí)得到大老和二老的愛(ài)慕，就在她左右為難之際，大老被淹死了，爺爺過(guò)世了，那個(gè)她喜歡而且喜歡她還能為她唱歌的二老也一去不返，這一切翠翠該何以面對(duì)，又該何去何從?小說(shuō)的結(jié)尾余味猶長(zhǎng)：

到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)。

……

“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許”明天“回來(lái)!

那個(gè)令翠翠魂?duì)繅?mèng)繞的儺送是否還會(huì)回來(lái)?就留給讀者自己猜測(cè)吧。這樣一個(gè)朦朧吃完的結(jié)局讓人對(duì)翠翠這天真純潔的女孩充滿了同情，作者這樣的設(shè)計(jì)，或許就是為了解釋悲劇的定義——將最美好的東西撕碎了給讓看。這樣對(duì)人內(nèi)心世界的刺激才會(huì)越深。是的，當(dāng)我怎么也無(wú)法接受這樣殘忍的結(jié)局，所以我期望儺送能回來(lái)，這樣才不會(huì)讓兩人都受煎熬。翠翠，多么好的一個(gè)少女，她的心好比是金子做的，為何要讓她遭遇這么多不幸?她已經(jīng)是孤身一人，無(wú)依無(wú)靠了，儺送應(yīng)該回來(lái)，竟然互相都愛(ài)著對(duì)方，又何必逃避?

沈從文先生為我們塑造的湘西邊城是一塊圣潔的，不容玷污的理想家園。其間的人毫無(wú)功利之心，彼此相處融洽，讓人很容易聯(lián)想到的《桃花源記》，這里不僅景色美，人的心靈更美。我想如今我們所提倡的和諧社會(huì)的模型大概也應(yīng)該如這邊城一般吧?當(dāng)然物質(zhì)文化水平要比30年代的邊城進(jìn)步很多，但有一點(diǎn)我覺(jué)著不能變，那就是邊城里人們的那種淳樸、敦厚、熱情與率真。我們要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，就必須力戒功利之心，放棄防備，猜忌，行事平和，待人以誠(chéng)，這樣我們的和諧大家庭才會(huì)盡快實(shí)現(xiàn)。

從《邊城》中走出，心里有些戀戀不舍，這里永遠(yuǎn)是我們神往的心靈家園。我們的和諧社會(huì)也將從中獲取養(yǎng)分。為了這明凈的山水，為了這理想的家園，讓我們要從己做起，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)環(huán)境。為了和諧社會(huì)的到來(lái)略盡綿力。和諧社會(huì)里我們不遠(yuǎn)矣!

美景孕育美人。翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)著，皮膚閃耀著健康的黑色光澤;目之所及為青山綠水，眸子清明得如同水晶。文中對(duì)翠翠的描寫(xiě)十分細(xì)致，她的緋紅的小臉，她的盈淚的眼眸，她的歡快的背影，她的古怪的念頭……一個(gè)清新得不染半絲俗氣的山城女孩，就這樣進(jìn)駐了我的心。天保健壯勇敢，儺送俊朗善良，這優(yōu)秀的兩兄弟竟同時(shí)喜歡上了翠翠!我不禁有點(diǎn)擔(dān)憂：他們兄弟之間會(huì)因此決裂嗎?然而我錯(cuò)了，小山城里的人美，情更美。

《邊城》不僅給我們展示了美麗的景，可愛(ài)的人，沈老還用他那多情的筆敘述著一段段高潔的情。喜歡翠翠的兄弟倆為了公平競(jìng)爭(zhēng)，輪流到山上給翠翠唱歌。天保不幸淹死后，儺送把失去兄長(zhǎng)的痛和對(duì)翠翠的愛(ài)一同埋進(jìn)心底，離開(kāi)了小山城——這是天保與儺送的兄弟情。天保大老對(duì)翠翠一往情深，而翠翠卻喜歡那個(gè)能用夜鶯般的歌聲在夢(mèng)里帶她去摘虎耳草的儺送二老，三人之間是三角戀，卻沒(méi)有棱角，宛如靜靜流淌著的溪水，溫和而柔美——這是兄弟倆與翠翠的愛(ài)情。翠翠和祖父相依為命，她對(duì)祖父的依賴在文章中隨處可見(jiàn)，祖父離開(kāi)得久了，翠翠就會(huì)開(kāi)始胡思亂想。確實(shí)，當(dāng)你很在乎一個(gè)人的時(shí)候，他不在你的視線范圍內(nèi)，你便會(huì)感到焦慮，甚至?xí)y想一通。翠翠對(duì)祖父正是這樣的愛(ài)。只要祖父在身邊，翠翠的心就會(huì)很平靜，很踏實(shí)。渡船一輩子的祖父在大限將至的前一段日子仍在為翠翠的婚事奔波，只因翠翠是他在這世上唯一放不下的人——這是祖父和翠翠的祖孫情。這些情散落于文章，無(wú)處不在，特地去找卻找不到。畢竟不同于景和人，情是需要感悟的。

這便是沈老帶給我們的他的邊城，一座沉默的城，一座質(zhì)樸的城，一座宿命的城，從開(kāi)始到結(jié)束似乎都在默默的隱忍著什么。翠翠，這個(gè)像觀音一樣的女孩子，就是這座城的化身，從戀上了那個(gè)在夢(mèng)中可以用歌聲將她帶到很遠(yuǎn)地方的人兒開(kāi)始，她便選擇了沉默。疼愛(ài)她的祖父在雷雨夜里去世，天保淹死，白塔坍塌，默默相愛(ài)的青年戀人離去。翠翠依然重復(fù)著母親的命運(yùn)，惟有等待，”那人也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，也許明天就會(huì)回來(lái)?！?/p>

《邊城》娓娓道來(lái)的文字中總不經(jīng)意地彌漫著淡淡的傷感，沈老對(duì)這片湘西的土地愛(ài)得如此深沉，他把濃濃的鄉(xiāng)土情懷傾注于筆端，再一點(diǎn)點(diǎn)地從筆尖瀉下，自然流淌的情感，感染了每一個(gè)閱讀《邊城》的人?！睘槭裁次已劾锍：鴾I水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。“

我會(huì)想，為何取名《邊城》?是因?yàn)樗边b遠(yuǎn)“了嗎?還是在沈從文先生心靈深處正守護(hù)著什么?是的，其實(shí)我們每個(gè)人心靈深處都有一座”邊城“，那是我們心中的桃花源。阡陌交通，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)，人與自然，人與人，人與社會(huì)的和諧，這不是我們正在追求的嗎?即使不可驟得，我們心中依然會(huì)有這么一個(gè)世外桃源，這么一座邊城，那不妨借《邊城》洗滌身上滿布的塵囂，尋找我們心中的一片桃源，耕耘那一片凈土。

活著讀后感5000篇四

《影響力》一書(shū)從互惠，承諾和一致，社會(huì)認(rèn)同，喜好，權(quán)威和稀缺六個(gè)原則全面闡述了人的社會(huì)心理行徑，從而為我們平常的一些“一按就播放”的無(wú)意識(shí)行為和買(mǎi)賣(mài)博弈，政商常用伎倆等行為作了很好的闡述。以下我分別從這六個(gè)原則來(lái)陳述自己的學(xué)習(xí)心得!

一、互惠原則

“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”,可以說(shuō)古今中外這種盡量以類似的方式報(bào)答他人為我們所做的一切的觀念已深深的銘刻在我們的潛意識(shí)里。甚至中國(guó)儒教倡導(dǎo)的以德報(bào)怨更是深化了這種意識(shí)!當(dāng)然好的傳統(tǒng)美德，仍需繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)水能載舟亦能覆舟，這一有效武器可以被別人加以利用，用于商道政道。若在不傷害他人利益的情況下不失為一種為自己謀取利益的好辦法!

互惠原理適用于強(qiáng)加的恩惠，一個(gè)人靠著硬塞給我們的一些好處就能觸發(fā)我們的虧欠感，甚至可以觸發(fā)不對(duì)等交換，因?yàn)樘澢犯凶屓藪鞈讯疫`背互惠原理，接受而試圖不回報(bào)他人善舉的人是不受社會(huì)群體歡迎的!這很容易給人得寸進(jìn)尺的機(jī)會(huì)!現(xiàn)在“服務(wù)至上”,這背后就是運(yùn)用了“互惠原理”人類這一感性的情愫，以至于最后都不好意思拒絕商家推薦的東西和服務(wù)了。

每個(gè)人都是消費(fèi)者，作為一個(gè)理性的消費(fèi)者，有時(shí)候也要懂得拒絕對(duì)自己無(wú)關(guān)緊要的東西和服務(wù)，果斷地說(shuō)“不”.要做到這一點(diǎn)必須做到倘若別人的提議我們確實(shí)贊同就不妨接受它;倘若這一提議別有企圖就置之不理。特別是面對(duì)互惠式讓步時(shí)，別人一開(kāi)始可能對(duì)你提出一個(gè)你無(wú)法接受的請(qǐng)求，當(dāng)你拒絕時(shí)他再提出一個(gè)小的請(qǐng)求，你會(huì)因?yàn)橹暗木芙^而感到有所虧欠，轉(zhuǎn)而從不順從變成了順從，須謹(jǐn)防這樣的坑!不過(guò)大部分人對(duì)這些沒(méi)有免疫力，有時(shí)加以利用可以成就自己的愿望!

二、承諾和一致

“言而不信不知其可也”,言行一致大多跟個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，智力出眾掛鉤，它是邏輯性、穩(wěn)定性和誠(chéng)實(shí)感的核心，反之則被看成是腦筋混亂、表里不一，甚至是精神有毛病的。承諾和一致原理認(rèn)為，一旦做出選擇或采取某種立場(chǎng)，我們就會(huì)立刻碰到來(lái)自內(nèi)心和外來(lái)壓力使我們的言行與它保持一致。在這樣的壓力下我們會(huì)想方設(shè)法以行動(dòng)證明之前的決定是正確的。正如之前在電視劇中出現(xiàn)的場(chǎng)景一樣，經(jīng)常會(huì)看到女主角要求男主角對(duì)天發(fā)誓，這樣雖然在觀眾看來(lái)很可笑，但是當(dāng)你身處發(fā)誓一方的立場(chǎng)時(shí)就會(huì)有完全不同的感受。因?yàn)槿巳硕加幸环N言行一致的愿望。

當(dāng)我們一旦做出艱難的選擇，我們自然就會(huì)去捍衛(wèi)這種選擇，堅(jiān)信自己的選擇是正確的，也為向大家證明自己做的沒(méi)錯(cuò)。所以有時(shí)候重要的并不是選擇本身，而是你為了這份選擇而去奮斗并最終取得的成績(jī)。人具有惰性，在面對(duì)抉擇時(shí)經(jīng)常像鴕鳥(niǎo)一樣想盡快把腦袋埋進(jìn)土里，再也不動(dòng)腦筋了。所以人們這種不假思索的機(jī)械反應(yīng)常常為某些人所利用，他們可以慢慢從你身邊的人入手，讓你做出對(duì)他們的承諾，再以他們的需求來(lái)向你們索取利益。

承諾可以改變一個(gè)人，我們可以用筆寫(xiě)下甚至向眾人承諾的方式來(lái)逼著自己完成“不可能的任務(wù)”,比如戒煙戒酒等。承諾會(huì)影響行為，相反行為也會(huì)影響承諾，為一個(gè)承諾付出的努力越多，對(duì)承諾者的影響也就越大。就比如書(shū)中講到的美國(guó)學(xué)生加入學(xué)校兄弟會(huì)所需要的地獄周式的嚴(yán)苛入會(huì)儀式。雖然受到社會(huì)輿論的廣泛詬病但還是深得會(huì)員的認(rèn)同。能夠成功入會(huì)的學(xué)生對(duì)兄弟會(huì)有著深深的認(rèn)同感和惺惺相惜感。畢竟費(fèi)盡周折才得到某樣?xùn)|西的人，比輕輕松松就得到的人，對(duì)這件東西往往更為珍視!所以想想有些公司招聘弄那么多招聘環(huán)節(jié)和花樣也是很好地運(yùn)用了這個(gè)道理，讓新進(jìn)員工更具凝聚力和珍惜來(lái)之不易的東西!

三、社會(huì)認(rèn)同

“真理往往掌握在少數(shù)人手中”,因?yàn)閷?duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，很多意見(jiàn)都是人云亦云，抱著從眾心理把跟自己相似人的意見(jiàn)作為自己的意見(jiàn)而沒(méi)有深入的去思考，而那些另類卻很容易受到排擠，他們因?yàn)槟芸赐刚嫦喽c眾不同，這也成為了招封殺的理由!社會(huì)認(rèn)同原理認(rèn)為，在判斷何為正確時(shí)，我們會(huì)根據(jù)別人的意見(jiàn)行事，尤其當(dāng)我們?cè)谔囟ㄇ樾蜗屡袛嗄骋恍袨槭欠裾_時(shí)。如果看到別人在某種場(chǎng)合做某件事，我們就會(huì)判定這樣做是有道理的。

現(xiàn)在社會(huì)上很多別人有難無(wú)人幫忙甚至圍觀的事件都是因?yàn)榇蠹以诓淮_定性的環(huán)境下，特別是在陌生人堆里，由于人多而使責(zé)任分散，大家見(jiàn)機(jī)行事，都不想做出頭鳥(niǎo)而導(dǎo)致多元無(wú)知效應(yīng)，最后落得見(jiàn)死不救的悲劇。向相似的人看齊造就了著名的“維特效應(yīng)”(“維特效應(yīng)”指1774年德國(guó)大文豪歌德發(fā)表了一部小說(shuō)，名叫《少年維特之煩惱》，該小說(shuō)講的是一個(gè)青年失戀而自殺的故事。小說(shuō)發(fā)表后，造成極大的轟動(dòng)，不但使歌德名聲在歐洲大噪，而且在整個(gè)歐洲引發(fā)了模仿維特自殺的風(fēng)潮，“維特效應(yīng)”因此得名。)，這是社會(huì)認(rèn)同原理的一個(gè)病態(tài)例證。這些人根據(jù)其他陷入困境的人如何行動(dòng)而決定自己怎么做。這也是導(dǎo)致自殺事件遭媒體曝光后，死亡事件增加的原因。包括搞笑片的“罐頭笑聲”,選秀節(jié)目可以買(mǎi)到的“煽情”觀眾都是社會(huì)認(rèn)同原理的體現(xiàn)。

弄清楚原理后，我們可以反過(guò)來(lái)為之所用。比如當(dāng)自己遇到困難時(shí)可以直呼某個(gè)人幫忙，這樣可以減少不確定性，為自己贏得時(shí)間!基于交通自殺事故曝光后，我們可以改變自己的出行方式，讓自己乘坐的交通工具跟當(dāng)?shù)刈詺⑷说慕煌üぞ卟灰粯?。領(lǐng)導(dǎo)要善于安排群體內(nèi)部條件等。

四、喜好

“愛(ài)屋及烏”,現(xiàn)在很多公司借助鋪天蓋地的名人營(yíng)銷(xiāo)而賺得盆滿缽滿。我們大多數(shù)人總是更容易答應(yīng)自己認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)的人所提出的的要求，對(duì)于這一點(diǎn)，恐怕不會(huì)有人感到吃驚。令人吃驚的是，有些我們完全不認(rèn)識(shí)的人卻想出了上百種方法利用這條簡(jiǎn)單的原理，讓我們順從他們的要求。

在決定是否購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品時(shí)，社會(huì)紐帶的影響要比消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品本身好惡強(qiáng)兩倍!服務(wù)的宗旨就是讓消費(fèi)者喜歡上你這個(gè)人，而不只是產(chǎn)品本身，這是粉絲經(jīng)濟(jì)和發(fā)燒營(yíng)銷(xiāo)的根本。當(dāng)然讓人喜歡你的理由有很多，比如說(shuō)外表魅力，與他人的相似性，善于恭維，接觸與合作等。研究表明我們會(huì)自動(dòng)給長(zhǎng)得好看的人添加一些正面的特點(diǎn)，比如有才華，善良，誠(chéng)實(shí)和聰明等。我們也總喜歡與自己相似的人。不管相似之處是在觀點(diǎn)、個(gè)性、背景還是生活方式上，我們會(huì)下意識(shí)地向相似的人做出正面的回應(yīng)。有時(shí)甚至夸張到我們?cè)诓徽J(rèn)識(shí)選舉人時(shí)會(huì)選擇名字熟悉的人。

同樣的，根據(jù)條件反射和關(guān)聯(lián)原理，愛(ài)屋及烏的反面是糟糕的消息會(huì)讓報(bào)信人也染上不祥。人總是自然而然地討厭帶來(lái)壞消息的人，哪怕報(bào)消息跟壞消息一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。天氣預(yù)報(bào)員就經(jīng)常成了氣候變幻莫測(cè)的替罪羊。

包括飯桌談生意，體育粉絲關(guān)聯(lián)，把自己的形象跟某些光彩的事跡地方相連等都是希望借助這種積極的聯(lián)系來(lái)提高自己的公共形象，進(jìn)而達(dá)成自己的目的?！敖煺叱?，近墨者黑”、“物以類聚，人以群分”,盡量讓身邊正能量的東西多起來(lái)，因?yàn)榇蠹叶加汹吚芎Φ谋灸堋?/p>

五、權(quán)威

“跟著權(quán)威走”,權(quán)威所具有的強(qiáng)大力量會(huì)影響我們的行為，即使是具有獨(dú)立思考的成年人也會(huì)為了服從權(quán)威的命令作出一些完全喪失理智的事情來(lái)。權(quán)威可以從一個(gè)人的頭銜，衣著，身份標(biāo)志如名車(chē)名牌等來(lái)展示。畢竟，服從權(quán)威人物的命令，總是能給我們帶來(lái)一些實(shí)際的好處。很多情況下，只要有正統(tǒng)的權(quán)威說(shuō)了話，其他本來(lái)應(yīng)該考慮的事情就變得不相關(guān)了。

文中講到一位教授去酒吧餐館和陌生人閑聊，每當(dāng)他一說(shuō)自己是教授，人際交流的氣氛馬上就變了。前半個(gè)小時(shí)風(fēng)趣自然的聊友就像換了個(gè)人：他們對(duì)他畢恭畢敬，言聽(tīng)計(jì)從，乏味透頂。他的看法，先前可能引出一場(chǎng)激烈的討論，現(xiàn)在卻只能帶來(lái)一串文縐縐的附和。確實(shí)頭銜除了能讓陌生人表現(xiàn)得更恭敬，還能讓有頭銜的那個(gè)人在旁人眼里顯得更高大。這也是喜好原理的體現(xiàn)吧，頭銜越大感覺(jué)長(zhǎng)得越高大威猛。也難怪那些行騙之人總是把自己打扮的很干凈和得體!

因此，要辨別真正的權(quán)威，不要被外在的這些蒙蔽了雙眼，要學(xué)會(huì)以知識(shí)辨知識(shí)，通過(guò)自己實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看清本質(zhì)，況且現(xiàn)在很多磚家經(jīng)常被拍磚!在還沒(méi)確定事情真相之前不要盲目跟風(fēng)!

六、稀缺

“機(jī)會(huì)越少見(jiàn)，價(jià)值似乎就越高”的稀缺原理會(huì)對(duì)我們行為的方方面面造成影響，對(duì)失去某種東西的恐懼似乎要比對(duì)獲得同一物品的渴望，更能激發(fā)人們的行動(dòng)力。倘若瑕疵把一樣?xùn)|西變得稀缺了，垃圾也能化身成值錢(qián)的寶貝。

商家很會(huì)玩弄這種手法，經(jīng)常人為地制造缺貨的現(xiàn)象制造稀缺騙局來(lái)使消費(fèi)者入網(wǎng)。什么大甩賣(mài)之類的很多都是噱頭而已!究其深層原因，“物以稀為貴”的原理背后是人們自由選擇權(quán)的減少。人類追求自由有很久的歷史了，當(dāng)很多事物還在的時(shí)候并不會(huì)去珍惜，只有失去了才覺(jué)得可貴!最能說(shuō)明這一原理的是經(jīng)典的“羅密歐與朱麗葉效應(yīng)”.這對(duì)年輕人感情和行為的強(qiáng)烈程度令人迷惑不解!如果聽(tīng)?wèi){這對(duì)青年男女自由戀愛(ài)，他們的濃情蜜意說(shuō)不定只是初戀時(shí)短暫的沖動(dòng)罷了。正是兩個(gè)家族設(shè)置的龐大障礙激發(fā)了他們強(qiáng)烈的逆反心理和對(duì)即將失去的愛(ài)情的追求，自由愛(ài)情變得稀缺使情侶雙方覺(jué)得彼此更加相愛(ài)，更想結(jié)婚了。這同時(shí)也有承諾和一致原理的體現(xiàn)!每當(dāng)有東西獲取起來(lái)比從前難，我們擁有它的自由受了限制，我們就越發(fā)地想要得到它。因此想讓信息變得可貴，不一定非要封殺它，只要把它變得稀缺就行了。這也是人們對(duì)得不到的信息變得更接受和包容的原因，或許這也是很多信息屢禁不止的原因吧。

為了避免在賣(mài)場(chǎng)或者在拍賣(mài)會(huì)上頭腦發(fā)熱，我們必須做到一旦在順從環(huán)境下體驗(yàn)到高漲的情緒，我們就可以提醒自己：說(shuō)不定有人在玩弄稀缺的手法，必須謹(jǐn)慎行事。我們務(wù)必記?。合∪钡臇|西并不因?yàn)殡y以弄到手，就變得更好吃、更好聽(tīng)、更好看、更好用了。

總體讀下來(lái)，感覺(jué)真的是“世事洞察皆學(xué)問(wèn)”,跟《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》有異曲同工之妙，還需要自己對(duì)身邊的世界多思考和觀察，做一個(gè)理性的人!

活著讀后感5000篇五

清秋夜雨，燈影映窗紅?？赐炅?浮生六記 也該寫(xiě)點(diǎn)什么很少看這種言情類的貨色，但，我感動(dòng)于沈復(fù)與陳蕓的愛(ài)情。我贊慕著他們的平常生活的詩(shī)情畫(huà)意，我傾心于他們的誠(chéng)摯恩愛(ài)至逝世不渝，我仰望著他們畢生平常卻心懷磊落，心無(wú)羈絆，超然脫于塵俗。

《浮生六記》，分為《閨房記樂(lè)》，《閑情記趣》，《崎嶇記愁》，《浪游記快》，后兩記疑是偽作《中山記歷》和《攝生記逍》，這個(gè)我是百度來(lái)的。這是一本自傳體散文集，四記交叉相聯(lián)，所記所敘固然都是日?，嵤?，平鋪直敘，然情真意切，一點(diǎn)不靦腆作態(tài)，更無(wú)學(xué)究之氣，惟是靈秀沖淡，讀來(lái)如一縷嫣然清風(fēng)漸漸拂面。

打開(kāi)《閨房記趣》，沈三白刻畫(huà)了一個(gè)清麗靈妙的女兒形象：“其形削肩長(zhǎng)項(xiàng)，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態(tài)，令人之意也消?！?這是他年少時(shí)初見(jiàn)陳蕓的情景。 那夜，蕓給他吃自制的腌菜暖粥，吃的正香時(shí)，蕓堂兄?jǐn)D身而入，戲謔笑道：“我要吃粥你不給，本來(lái)是專門(mén)給你夫婿籌備的!” 呵呵，當(dāng)時(shí)沈陳二人就酡顏了。讀此處我亦莞爾微笑，圓滿姻緣一粥引之。

爾后便是兩人成親，一段最幸福美妙的時(shí)間。我一遍遍地被他們的真愛(ài)打動(dòng)著。他們的戀情并不驚天動(dòng)地，也非曠世絕戀，更非千古名唱。我只是為他們最平凡最輕微的日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴而深深激動(dòng)。

夫妻飲茶談詩(shī)論詞，蕓曰：“杜(甫)詩(shī)鍛煉精絕，李(白)詩(shī)灑脫落拓;與其學(xué)杜之深嚴(yán)，不如學(xué)李之生動(dòng)。”

春景，三白欲攜蕓遠(yuǎn)出遠(yuǎn)足，蕓巧扮男裝，見(jiàn)人問(wèn)則以表弟對(duì)之。呵呵，竟無(wú)人識(shí)辨。

夏日，蕓頭戴茉莉花，三白戲謔說(shuō)佛手為香之君子，茉莉?yàn)橄阒∪?，何以親小人而遠(yuǎn)君子，蕓亦笑說(shuō)：“我笑正人愛(ài)小人?！?夫戲妻謔，笑俗為雅。

讀著讀著，我忍不住愛(ài)慕沈三白，他有著那么美好高明的妻，更不由自主連聲驚嘆陳蕓，蕓于日常細(xì)瑣之事，也處處流露著靈慧奇妙，體現(xiàn)著匠心專制，詩(shī)情畫(huà)意。這是多么穎慧的可惡的女性啊!

夫妻二人同親戚掃墓山中，蕓撿回一堆巒紋白石，拿回家，在宜興長(zhǎng)方盒中疊成一峰，若臨水石磯狀。自己著手種植白萍，石上植蔦蘿。到暮秋，巖間蔦蘿懸壁，水中白萍大放，好一幅“流水落花之間”,網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)富，卻不見(jiàn)斧鑿痕跡。

三白小酌，不喜多菜。她用二寸白磁碟六只，自制“梅花盒”。啟盒視之，如菜裝於花瓣中，一盒六色，二三良知可隨便取食，食完再添。

書(shū)樓夏天太曬，蕓用數(shù)根黑柱橫豎搭錯(cuò)，旁邊以舊布條裹縫。既可遮攔飾觀，又不費(fèi)錢(qián)。

三白和朋友于外觀花，發(fā)愁飯菜冷熱。蕓心血來(lái)潮，從城中雇來(lái)餛飩擔(dān)子，推來(lái)烹茶暖酒熱飯。酒肴俱熟，坐地大嚼，各已陶然。眾曰：“非夫人之力不迭此!”大笑而散。

瞧，好個(gè)秀外慧中的蕓娘!她的聰慧賢淑說(shuō)不盡啊!難怪林語(yǔ)堂先生竭力地夸獎(jiǎng)陳蕓，“集古今各代女子的賢達(dá)美德”，說(shuō)她是“中國(guó)文學(xué)中最可恨的女人”。

然而，我很奇異的是，這樣一位見(jiàn)識(shí)高超，有自己獨(dú)到審雅觀的蕓娘，卻匆匆失去了夫家人的愛(ài)好。

細(xì)讀全書(shū)，方自明了。蕓雖思維高超，卻在處置人事方面，仍有欠缺。大家庭的弊害享譽(yù)中外，小夫妻的恩愛(ài)往往成為遭妒之由。沈家的家教禮節(jié)很?chē)?yán)正的，父母，兄弟媳婦都住在一起。初始，蕓娘處處膽大妄為，后來(lái)慢慢放松了，在公然場(chǎng)所也和三白并起并坐，當(dāng)然就有人看不悅目，緩緩起了閑話。

有一年，三白隨父親在外任職，沈父說(shuō)蕓能筆墨，就代沈母寫(xiě)信。后來(lái)家中有了些閑言，沈母以為蕓寫(xiě)信不明白，就不讓她寫(xiě)。沈父怒道：“想汝婦不屑代筆耳!” 蕓怕沈母不愉快，便不說(shuō)明。

三白在真州任職寄住時(shí)，弟弟啟堂向街坊借錢(qián)，叫嫂子蕓娘做擔(dān)保。鄰居索要，蕓寫(xiě)信告知三白此事，啟堂反而怪嫂子多事。沈父也誤以為是蕓自己借錢(qián)卻詆毀小叔子，又拆信見(jiàn)信中稱姑(沈母)為令堂(你媽)，翁(沈父)為白叟(老頭)，更是怒發(fā)沖冠，叱責(zé)蕓大逆不道。蕓怕傷啟堂感情，竟不作解釋。 讀到此處，我既是同情她，又不免要責(zé)備她，或者暗里稱說(shuō)“令堂”、“老人”便罷，于文字信中卻切實(shí)不該。而對(duì)借錢(qián)之事不作解釋，怕兄弟失和，想忍辱負(fù)重，我也不贊成，該解釋的就要解釋，何必左右顧盼。超然大度的蕓娘，獨(dú)在家事上氣宇軒昂!可見(jiàn)封建家教之害人啊!

三白是個(gè)識(shí)情重義的人，也正因如斯，反令本人陷入窘迫。他幫友人做保借錢(qián)，朋友卻卷款而逃，不知所向。債戶找上門(mén)來(lái)，擾攘終日。沈父大發(fā)雷霆：“我本衣冠之家，如何欠得君子之債!”此事難以釋然，確實(shí)無(wú)可奈何。如此三五事，終于將三白跟蕓娘一起遣出家門(mén)，借居于友人家蕭爽樓。

移居蕭爽樓兩年后，沈父又接他們回家。然而，家道逐步衰敗，又加上納妾憨園之事，蕓禁受打擊身材虛弱，家人膩煩，她不得不靜靜隨友人去鄉(xiāng)下調(diào)養(yǎng)。而這一去，她竟病愁難融，終客死他鄉(xiāng)! 讀到《坎坷記愁》中，蕓乘夜舟去鄉(xiāng)下，與兒子逢森離別，逢森忽大哭叫：“吾母不歸矣!”，后竟真成永別!那一幕，直叫人扼腕悲嘆，慘然淚下!

而憨園之事，是我最不可懂得的――蕓娘居然要自動(dòng)給三白納妾!

我真的不知道蕓娘是怎么想的。豈非是太愛(ài)三白，于是盡其所愛(ài)以愛(ài)之? 當(dāng)她向三白提起納妾事時(shí)，三白先是一臉茫然，而后極力反對(duì)。而蕓居然興沖沖地拉著三白跑去探視一個(gè)她看好的歌伎，名字叫憨園。重復(fù)推卻不成，三白只好預(yù)備納憨園妾?？墒呛髞?lái)另一有錢(qián)勢(shì)人將憨園納走。蕓痛悔不已，而姑翁盡責(zé)：“勾搭娼家，敗壞門(mén)風(fēng)!”

唉，蕓為三白納妾實(shí)是杞人憂天，無(wú)聊之舉，后人未必以為她這是慷慨寬容。何況，她與三白的情感深摯，志趣相投，而三白又不是富豪，個(gè)別的伎女懂什么才情風(fēng)雅呢?

憨園之事，讓我聯(lián)想到清朝《水云樓詞集》作者蔣鹿潭與其妾黃婉君的愛(ài)情悲劇。黃婉君也是個(gè)歌伎，蔣年近五十時(shí)納為妾，雖然家景貧苦，倒還算協(xié)調(diào)。惋惜后來(lái)蔣借錢(qián)未果，愁病交加，投水自殘了，一幫詩(shī)人朋友也沒(méi)放過(guò)婉君，以“清苦紅杏出墻”為理由，逼她自殺徇夫。唉，看來(lái)，愛(ài)情須要物資基本，窮佳人難以企望完善的愛(ài)情。

中國(guó)文壇里，有很多饑寒交迫的文人，如杜甫、柳永等等，則是這群寒士的頭人。沈三白終生，坎坷太多。有段時(shí)光他甚至已到日暮途窮的狀況，腰間掛著干餅，鞋濕泥濘，露宿野廟，到處借錢(qián)。而他在貧窮逆境中仍豁達(dá)樂(lè)觀，忍無(wú)可忍，卑躬屈膝地看待生活，實(shí)是寒士中的佼佼者!

不論是游幕經(jīng)商，還是奔走忙碌時(shí)，他仍然興沖沖地，在困頓中保持著樂(lè)天，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)山水風(fēng)光。過(guò)紹興，游西湖，上寒山，閱徽州，登騰王閣，入廣東，出函谷關(guān)，后一記甚至還記錄去了中國(guó)臺(tái)灣。浪游之愉，不一樂(lè)乎!他意興飛逸地繪畫(huà)《噗山風(fēng)木圖十二冊(cè)》，石湖看月彈琴吹笛，與友人指導(dǎo)山水，評(píng)議景色，激揚(yáng)襟懷，于世人驚嘆之風(fēng)光盛處，蘇醒地獨(dú)出已見(jiàn)。

我滿懷驚喜地讀著《浪紀(jì)行快》，心中一遍遍感慨著，看吧，只管生活崎嶇多磨，這照舊是多怡然自得的浪游!古代人的生活是如許地寂寞枯燥，身在困頓中已是疲乏不堪，何可能如三白那般超脫，笑看苦難，不亦快哉!

《浮生六記》文字如珠玉般干凈雅致，無(wú)論是在安靜的順境，仍是身置坎坷逆境，我讀出他們的艱難，也讀出他們金石般的意志，更讀出了他們高貴超拔的精神品德。

蕓娘對(duì)珠寶不在乎，往往大方送人，倒是對(duì)破書(shū)殘畫(huà)極愛(ài)護(hù)。收集殘書(shū)卷為“斷簡(jiǎn)殘編”;收集書(shū)畫(huà)破損為“棄余集賞”。讀此處，深深嘆服蕓娘，不愛(ài)紅妝，只一心愛(ài)護(hù)文藝，尋求著更高的精神境界。

拮據(jù)陋室，仍舊有著淡泊幽閑，在最平常的柴米油鹽中，營(yíng)造“夜半濤聲聽(tīng)烹茶”的小情趣。連一塊臭豆腐，竟然也吃出至情至性，便是一種深沉的文明了。經(jīng)由這種文化的熏陶，連苦難和滄桑都會(huì)顯出溫和的漂亮。只是這種文化，咱們簡(jiǎn)直已難企及。

于清貧生涯中，始終堅(jiān)持陶然其樂(lè)之心;于喧囂塵世中，始終不失開(kāi)朗安靜之心。

“鄉(xiāng)下七月，與蕓于柳蔭下垂釣。購(gòu)菊花植遍，玄月花開(kāi)，陶然其樂(lè)。蕓喜曰：‘他年當(dāng)與君卜筑于此，買(mǎi)繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫(huà)我繡，認(rèn)為詩(shī)酒之需。平民菜飯可樂(lè)畢生，不用作遠(yuǎn)游計(jì)也。’” 看他的文字，曉得他是真正脫卻了名韁利鎖的人，記樂(lè)記趣真能見(jiàn)到樂(lè)從何來(lái)，趣由何出。夫婦二人把心力精力悉數(shù)放在天然萬(wàn)物、山籟林泉與及對(duì)對(duì)方蘭心慧性、解頤妙語(yǔ)的挖掘上，反而不在意現(xiàn)什物質(zhì)生活的享受。

“七月七日永生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。”唐明皇與楊貴妃的富麗愛(ài)情離我們一般人太遙遠(yuǎn)，我們只有遙望羨嘆。而三白與蕓娘的愛(ài)情卻如此活躍逼真地讓我眼眶潮濕。他們對(duì)生活的酷愛(ài)，對(duì)幸福的解悟，于何時(shí)何地，都那么污濁晶瑩。俞平伯先生說(shuō)：“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見(jiàn)明瑩不見(jiàn)襯露的色彩，只見(jiàn)精微，不見(jiàn)制造的痕跡?！?沈三白沖淡靈動(dòng)的文字，娓娓道來(lái)人生之趣、樂(lè)、愁、快，于最平常的生活中，解悟了平凡幸福的真昧。

寧?kù)o以至遠(yuǎn)，恬淡以明志。千年來(lái)，有多少人可如此? 而三白與蕓娘，真正到達(dá)了如此境界!

我想，在這塵煙囂張的俗世之中，依窗點(diǎn)燈，跟著沈三白明澈的書(shū)香字跡，去發(fā)明點(diǎn)點(diǎn)滴滴的平常幸福，于熱烈場(chǎng)中忽開(kāi)冷眼，于崎嶇愁境中恍然大悟，也是一種禪意呢。

活著讀后感5000篇六

《黃金時(shí)代》的故事很簡(jiǎn)單，沒(méi)有偷一漢的女知青陳清揚(yáng)被人們稱為“破鞋”，最后偷了一臉流一氓相的下鄉(xiāng)知青王二，成為了真正的“破鞋”，最后一愛(ài)一上 了他。小說(shuō)的開(kāi)始就提出了“破鞋”問(wèn)題，對(duì)偷一漢女人的“破鞋”稱呼已經(jīng)因含有先在的價(jià)值判斷，而由不是“破鞋”到“破鞋”的陳清揚(yáng)的整個(gè)心理過(guò)程頗值得玩 味。

王二和陳清揚(yáng)的交往發(fā)端于陳清揚(yáng)希望王二證明她的無(wú)辜，而此時(shí)的童一男子王二是個(gè)“我想一愛(ài)一、想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云”的下鄉(xiāng)知青，他更傾向于證明陳清揚(yáng)不無(wú)辜，證明的法子就是引一誘陳清揚(yáng)。

陳清揚(yáng)有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，她否認(rèn)“一性一*”是一種權(quán)力的表征，也否認(rèn)了一性一*及女一性一*身一體在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值，由此，她一個(gè)打耳光打走了圖謀不軌 的軍代表，而被發(fā)配到了偏遠(yuǎn)的“十五隊(duì)”，也用響亮的耳光打走了一個(gè)個(gè)沒(méi)病裝病的“男病人”。陳清揚(yáng)認(rèn)為一性一*，以及必須經(jīng)過(guò)的一性一*的過(guò)程是一件莫名其妙的事 情，這些事情和一個(gè)人的心靈和主體意識(shí)無(wú)關(guān)，但人們都如此熱衷。她接過(guò)了婚，卻一直在等著自己的丈夫來(lái)為一性一*交這件事慚愧;她十足的警醒，在一片混亂的生活 中茫然堅(jiān)持著心靈的純潔。

《黃金時(shí)代》中的云南是詩(shī)意的云南，是座大花園，是明凈的大海，這一些都因王二而存在。唯一不沒(méi)病裝病的男病人王二來(lái)看完病，下山時(shí)頭也不 回，陳清揚(yáng)因?yàn)闆](méi)有矯飾和做作，才會(huì)慧眼看中“流一氓”王二，希望王二能幫忙證明自己不是破鞋。陳清揚(yáng)的個(gè)一性一*如此可一愛(ài)一、頑固、沒(méi)道理，陳清揚(yáng)的心底不是沒(méi)有 想要放縱的快一感，但一性一*是“丑陋的東西”不能進(jìn)入她純潔的夢(mèng)想中來(lái)。在矯飾的心靈中，這個(gè)時(shí)代是具有某種道德上的價(jià)值和意義的，在灰暗的心靈中，這個(gè)時(shí)代是 創(chuàng)痛的，滴血的，然而在明朗純凈而又單純的靈魂中，這是一個(gè)充滿人的欲|望和靈一性一*、真誠(chéng)和詩(shī)意的黃金時(shí)代。

王二何許人也?王二是個(gè)除了智慧和頑劣一無(wú)所有的北京知青，高高瘦瘦，真誠(chéng)、沉默，喜歡說(shuō)臟話，他看到年輕美麗的陳清揚(yáng)馬上傾向于證明陳清揚(yáng) 不無(wú)辜，打算勾一引陳清揚(yáng)。但王二絕非軍代表式的無(wú)恥之徒，在景頗族孩子勒農(nóng)對(duì)他的小和尚嘖嘖稱奇時(shí)，王二“趕緊扔下他去穿褲子”。王二看出了陳清揚(yáng)的美 麗，打算在過(guò)二十一歲生日那天晚上引一誘陳清揚(yáng)，王二的引一誘沒(méi)有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)利益的殺傷力和強(qiáng)權(quán)色*彩，王二拋出了半真半假的“偉大友誼”。王二只真誠(chéng)了一半，偉 大的友誼是需要證明的，此時(shí)，一性一*交是“偉大友誼”的代價(jià)。

陳清揚(yáng)于是“半天毫無(wú)反應(yīng)”、“肌肉繃得很緊”，王二把她徹底搞暈了，或者是說(shuō)，偉大友誼的誘一惑把她徹底搞暈了。什么是偉大的友誼?“只要你 是我的朋友，哪怕你十惡不赦，為天地所不容，我也要站到你身邊。”這是人和人之間的絕對(duì)信任與真誠(chéng)，世事善惡難辨，而偉大友誼永遠(yuǎn)放射光芒，為了這偉大友 誼，陳清揚(yáng)在分不清“我那個(gè)偉大的友誼是真的呢，還是臨時(shí)編出來(lái)騙她”時(shí)就感到“那些活像咒語(yǔ)一樣讓她著迷，哪怕為此喪失一切，也不懊悔?！?/p>

如小說(shuō)所述，“一性一*交”在陳清揚(yáng)而言，幾乎等于虛無(wú)?！八z毫也不怕成為破鞋，這比被人叫做破鞋而不是破鞋好得多。她所討厭的是使她成為破鞋那 件事本身。”如果說(shuō)一性一*交是代價(jià)，那么這個(gè)代價(jià)同放射萬(wàn)道光芒的偉大友誼相比，實(shí)在太過(guò)渺小。然而，人世間真的有什么偉大的友誼么?是的，陳清揚(yáng)為了渺小的 可能姑且一試，世間的一切理念、道德在偉大友誼面前都不堪一擊(何況，什么是世間的道德、準(zhǔn)則?又是誰(shuí)“創(chuàng)造”了“生活”，成為了一個(gè)時(shí)代的發(fā)明者?)為 了可能的偉大友誼，姑且一試，破鞋就破鞋，帶些嘲諷、帶些無(wú)聊、三分寂寞、三分玩笑。陳清揚(yáng)在對(duì)“一性一*”的權(quán)力意味和實(shí)用價(jià)值的絕對(duì)蔑視下作出了自己的決 定。

而王二呢?王二的“偉大友誼”不是簡(jiǎn)單到一種勾一引女孩子的手段，在勾一引陳清揚(yáng)之前，王二還是一個(gè)童一男子，王二要求一性一*交，一性一*交對(duì)于陳清揚(yáng)來(lái)說(shuō)足 夠虛無(wú)，但對(duì)于王二來(lái)說(shuō)無(wú)比重要，在一個(gè)童話般的云南、在變形的時(shí)代，心靈和身一體的雙重寂寞籠罩著王二，也籠罩著陳清揚(yáng)。王二的偉大友誼不是隨便說(shuō)說(shuō)，王 二始終準(zhǔn)備誓死捍衛(wèi)偉大友誼，可從來(lái)也沒(méi)人肯給他這個(gè)機(jī)會(huì)。在偉大友誼的第一次“實(shí)踐”中，在欲|望的催促下，在寂寞與孤獨(dú)感的催促下，在對(duì)一種毫無(wú)保留的 信任與真誠(chéng)的感召下，在對(duì)偉大友誼可能一性一*的證實(shí)或不斷證偽的催促下，王二的咒語(yǔ)也迷住了自己：“其實(shí)偉大友誼不真也不假，就如世上一切東西一樣，你信它是 真，它就真下去，你疑它是假，它就是假的，我的話也半真不假。但是我隨時(shí)準(zhǔn)備兌現(xiàn)我的話，哪怕天崩地裂也不退卻?！?/p>

王二“等了一些時(shí)間，她來(lái)了?！?/p>

偉大友誼開(kāi)始了嗎?陳清揚(yáng)還是充滿了不屑與不解，也許還有深藏的一點(diǎn)希望，但更多的是失望得憤怒與深刻的懷疑。王二一毛一手一毛一腳，心慌氣躁，不得其法，陳清揚(yáng)滿懷蔑視與不屑，揚(yáng)手給了王二一個(gè)響亮的大耳光。王二跳起來(lái)，拿了自己的衣服，轉(zhuǎn)身就走。

陳清揚(yáng)把這當(dāng)作得到王二光芒萬(wàn)丈的偉大友誼的證明，一性一*交的工具屬一性一*讓她冷冰冰毫無(wú)反應(yīng)，這使得王二“事畢我即憤怒又沮喪”，陳清揚(yáng)看到了的一 巴掌打出了王二的憤怒，也打出了王二的真誠(chéng)，陳清揚(yáng)隱隱約約感覺(jué)到這種親密接觸并非權(quán)力暴力、也非肉一體交易，陳清揚(yáng)看到了從未有人愿意給予過(guò)她的，以前連 聽(tīng)也未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的偉大的友誼。陳清揚(yáng)肉一體不過(guò)軀殼，陳清揚(yáng)驗(yàn)證了偉大友誼，心里是無(wú)比歡樂(lè)的。王二如何對(duì)待這次實(shí)踐?王二說(shuō)，“在我看來(lái)，這東西無(wú)比重 要，就如我之存在本身”，因此他是在以“我之存在本身”來(lái)坦誠(chéng)面對(duì)陳清揚(yáng)，一性一*在王二看來(lái)是正義的、善良的、自然、純粹的，是好感和信任，是敬意和尊重，王 二對(duì)陳清揚(yáng)的偉大友誼回報(bào)了“我之存在”，這驚天動(dòng)地匪夷所思的實(shí)踐讓“我之存在”包一皮容了更多的內(nèi)涵，包一皮括他對(duì)陳清揚(yáng)的一愛(ài)一戀。偉大的友誼開(kāi)始了，一個(gè)黃金 時(shí)代開(kāi)始了。

王二被三悶兒媽一板凳放到后，“陳清揚(yáng)披頭散發(fā)眼皮紅腫地跑了來(lái)，披頭第一句話就是：你別怕。要是你癱了，我照顧你一輩子。”陳清揚(yáng)何等在意這偉大的友誼。偉大友誼不真也不假，你信它真，它就真，你說(shuō)它假，它就假。

王二對(duì)偉大友誼深信不疑，王二走出了烏七八糟的人生，走進(jìn)了山里。

偉大友誼讓陳清揚(yáng)的欲|望復(fù)蘇了，“一性一*”是丑陋的，它不過(guò)是權(quán)力、利益和莫名其妙的象征，陳清揚(yáng)排斥著一性一*，一性一*與她心中充滿的美麗幻想無(wú)法兼容。 陳清揚(yáng)去尋找王二，她幻想了美麗的一切，卻唯獨(dú)忘了“一性一*”，“她之所以不肯上山來(lái)，讓我空等了好幾天，是因?yàn)閷?duì)此事感到厭倦。她總要等有了好心情才肯一性一* 交，不是只要一性一*交就有好心情?！痹陉惽鍝P(yáng)那里，或許虛幻的偉大友誼高于一切，重于一切。陳清揚(yáng)一直在堅(jiān)持，她的偉大的友誼是純潔的，是一種對(duì)靈魂純潔的堅(jiān) 持，一種對(duì)庸俗現(xiàn)實(shí)的反抗，一性一*始終不過(guò)具有工具的意義，而絕不牽涉到一精一神與信仰。

受到欲|望驅(qū)使的一性一*交帶來(lái)了快樂(lè)，但這種快樂(lè)同時(shí)也是罪孽，陳清揚(yáng)拒絕這快樂(lè)的玷污。陳清揚(yáng)“在內(nèi)心深處她很想叫出來(lái)，想抱住我狂一吻，但是她不 樂(lè)意。她不想一愛(ài)一別人，任何人都不一愛(ài)一!”陳清揚(yáng)的主體意識(shí)和這個(gè)荒誕悖謬的世界頑強(qiáng)對(duì)抗。她有過(guò)一性一*一愛(ài)一經(jīng)歷，但堅(jiān)持認(rèn)為，自己始終是純潔的。她拒絕靈魂和肉一體 的統(tǒng)一，這世界上，肉一體承擔(dān)的意義或許比靈魂所承擔(dān)的還要多。沒(méi)有偉大友誼的時(shí)光里，世界不過(guò)是一個(gè)噩夢(mèng)，所有的一性一*一愛(ài)一都與女人這個(gè)主體無(wú)關(guān)，是虛無(wú)、是工 具、是儀式。小說(shuō)中記敘了陳清揚(yáng)的一個(gè)夢(mèng)境，當(dāng)生存環(huán)境變得不真實(shí)“放聲大哭從一個(gè)夢(mèng)境進(jìn)入另一個(gè)夢(mèng)境，這是每個(gè)人都有的奢望”。陳清揚(yáng)不承認(rèn)生活，不承 認(rèn)骯臟的欲|望，陳清揚(yáng)在守衛(wèi)純真!

但陳清揚(yáng)不能禁絕欲|望，她想“假如世界上只有她一個(gè)人，那實(shí)在是太寂寞了”。她之罩著一件白大褂，爬過(guò)光禿禿的山崗，風(fēng)吹過(guò)她的一性一*敏一感地帶。她懷著山野上風(fēng)一般的一性一*欲和一切美好的幻想來(lái)找王二，哪知道王二正心無(wú)外物地處于“靈魂里潮興之時(shí)”。

“她看見(jiàn)我赤條條坐在竹板床上，陽(yáng)*具就如剝了皮的兔子，紅彤彤亮晶晶足有一尺長(zhǎng)”陳清揚(yáng)覺(jué)得“那東西太丑，簡(jiǎn)直不配出現(xiàn)在夢(mèng)幻里”。

陳清揚(yáng)“不知道我和我的小和尚未什么要這樣。她這樣做是為了偉大的友誼，偉大的友誼是一種諾言。守信肯定不是罪孽?！标惽鍝P(yáng)相信偉大友誼的本 真，或者說(shuō)她雖然已經(jīng)和王二“同生共死”，但是她后來(lái)死不承認(rèn)她得到了偉大的友誼，這是基于她對(duì)自己的固守，也基于她對(duì)自我的驕傲和自信，這表現(xiàn)在她在一性一* 的坦蕩、對(duì)待一切的坦蕩，對(duì)待出斗爭(zhēng)差的坦蕩，可是她不會(huì)向那個(gè)“丑惡的東西”屈服，她不會(huì)向這個(gè)真是而丑陋的世界屈服!她是清白的，她不明白一切是為什 么，因此她“偷一漢”是為了偉大的友誼而不是為了什么一性一*欲，世俗的一切對(duì)陳清揚(yáng)沒(méi)有束縛力。她對(duì)一切拒不認(rèn)賬。

“但是我在深山里在她屁一股上打了兩下，徹底玷污了她的清白”

陳清揚(yáng)對(duì)一愛(ài)一情的警惕時(shí)時(shí)陷入危險(xiǎn)之中，她有兩次差一點(diǎn)一愛(ài)一上了王二：冷雨中陳清揚(yáng)滿身心的寂寞，雖然擁有了“偉大的友誼”，但陳清揚(yáng)依舊寂寞， 陳清揚(yáng)在“拯救”王二，反過(guò)來(lái)差點(diǎn)被王二拯救;另一次是在田間休息的時(shí)候，王二“那顆亂蓬蓬的頭正在她肚子上，然后肚一臍上輕柔的一觸。”“可是我什么都沒(méi) 干，抬起頭來(lái)往四下看看，就走開(kāi)了。”

也是在進(jìn)入山中小草房的那一刻，陳清揚(yáng)帶著所有的夢(mèng)幻看到了王二的小和尚，“當(dāng)時(shí)陳清揚(yáng)也想大哭一場(chǎng)，但是哭不出來(lái)，好像被人捏住了喉 嚨。這就是所謂的真實(shí)。真實(shí)就是無(wú)法醒來(lái)。那一瞬間她終于明白了在世界上有些什么，下一瞬間她就下定了決心，走上前來(lái)，接受摧一殘，心里快樂(lè)異常?！?/p>

數(shù)十年后，中年王二遇到了中年陳清揚(yáng)，再談起當(dāng)年，有無(wú)窮興致，二人從“偉大友誼”中走出，接受人世的摧一殘。當(dāng)陳清揚(yáng)的女兒追問(wèn)往事，問(wèn)“爸爸呢?”時(shí)，陳清揚(yáng)也隨口說(shuō)“你爸爸坐飛機(jī)”。

陳清揚(yáng)終于面對(duì)了一切，承認(rèn)了世間所有的丑陋和憂傷、承認(rèn)了她的痛楚和歡樂(lè)，承認(rèn)了“真實(shí)的罪孽”。

在濕一滑而危險(xiǎn)的清平山上，王二扛著陳清揚(yáng)，死命撐住一切分量，陳清揚(yáng)還在胡亂抖動(dòng)，于是王二在陳清揚(yáng)的屁一股上狠狠打了兩掌。這是一種契約，分 擔(dān)、承受、交換。陳清揚(yáng)堅(jiān)持、遵守的、抗拒的世界也好，丑陋的小和尚也好，在那一刻一切全都化為云煙，陳清揚(yáng)“再也不想理會(huì)別的事，而且在一瞬間把一切都 遺忘。在那一瞬間她一愛(ài)一上了我，而且這件事永遠(yuǎn)不能改變。” 陳清揚(yáng)是不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切的，包一皮括她自己，但她面對(duì)了王二，于是她也就面對(duì)了一切，面對(duì)了整個(gè)庸俗而平常的世界。

“承認(rèn)了這個(gè)，就等于承認(rèn)了一切罪孽”。

陳清揚(yáng)的主體的解放最終得以在“偉大的友誼”中完成，這“偉大的友誼”是一性一*，也是一愛(ài)一，是信任、真誠(chéng)和平等、分擔(dān)、寬容。在塵世的權(quán)力、道德的 扭結(jié)和王二歡樂(lè)的一性一*一愛(ài)一中，陳清揚(yáng)終于做出了自我的選擇，陳清揚(yáng)和王二的“偉大的友誼”脫離了既定的權(quán)力結(jié)構(gòu)和道德束縛。在遙遠(yuǎn)的青春中，一同逃亡和出“斗 爭(zhēng)差”中確立的，不是斗爭(zhēng)和對(duì)立的二元世界，而是渾融為一的自然天成，當(dāng)一個(gè)人能夠真正面對(duì)自己的身一體和欲|望，那么解放的不僅僅是一種一性一*別和一個(gè)心靈。

黃金時(shí)代的真正寓意在于，有兩個(gè)人終于找到并確立了終身的偉大友誼，無(wú)論人世如何摧一殘也無(wú)法改變，而世界上無(wú)數(shù)的人一生卻都活在寂寞或虛偽之中。

活著讀后感5000篇七

我們知道菊產(chǎn)自于中國(guó)，象征著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國(guó)唐朝的兵器發(fā)展而來(lái)，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯?！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。

(一)森嚴(yán)的等級(jí)

首先讓人震撼的，是日本森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，所有人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)，而對(duì)天皇的態(tài)度，也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話:“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位?；蛟S，在中國(guó)我們可以說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)封建時(shí)期，但中國(guó)并不是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想，卻沒(méi)有吸納我們的封建制度。換過(guò)來(lái)想，日本這個(gè)民族是不可能接受這樣的封建制度的--只因?yàn)樘旎实拇嬖凇＜词固旎蕸](méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國(guó)的思想有很大的不同。中國(guó)歷史朝代更替帶到36次，如果統(tǒng)治者統(tǒng)治的有問(wèn)題，人民是理所當(dāng)然的可以推翻他，但在日本，一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來(lái)可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。從這個(gè)角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風(fēng)敢死隊(duì)，毫不猶豫地開(kāi)著飛機(jī)撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

(二)“忠”“孝”“仁”

在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。儒家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，卻沒(méi)有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖?，使得這種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗惺沟牟皇恰叭省?。而作為中?guó)的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō):中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無(wú)條件的“忠”、“孝”，導(dǎo)致日本從未改朝換代過(guò)，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說(shuō)明了在忠與孝的問(wèn)題上日本這個(gè)民族是多么的保守。

其實(shí)，“仁”，在本質(zhì)上是一種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。日本人卻至今未能接收一點(diǎn)點(diǎn)“仁”的概念呢?在我看來(lái)，有這樣幾個(gè)原因:一方面，在戰(zhàn)后的日本，軍國(guó)主義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位，并沒(méi)有達(dá)到思想自由。二戰(zhàn)后，因?yàn)辂溈税⑸吞旎实拿孛苷勁?，使得日本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自己重新定位，將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向，從而避免了在文化層面上的全社會(huì)反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變?nèi)毡旧鐣?huì)的意識(shí)形態(tài)和日本人民對(duì)天皇的宗教信仰;另一方面，雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問(wèn)題，但是并沒(méi)有給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的足夠壓力去改變他們

在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象。在亞洲，日本的位置無(wú)比的尷尬。他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，雖說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上有這個(gè)實(shí)力，但是在文化上，卻無(wú)法讓亞洲各國(guó)心服口服。換句話說(shuō)，日本這個(gè)民族還沒(méi)有體會(huì)什么是真正的“仁”。

(三)恩

雖然說(shuō)日本這個(gè)民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想--報(bào)恩，在日本社會(huì)同樣占據(jù)了極其重要的地位。每個(gè)人自出生之日，就有著向天皇來(lái)償還恩情的義務(wù)。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報(bào)恩是由條件的，就是說(shuō)施恩給別人的人必須認(rèn)為自己是高尚的，可以接受別人來(lái)償還恩情。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，對(duì)中國(guó)一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個(gè)更好的老師之后，就徹底放棄了中國(guó)這個(gè)老師。同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國(guó)作為一種讓中國(guó)報(bào)恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說(shuō)建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過(guò)是日本人理解報(bào)恩的方式，并不是世界人民理解戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。這樣的方式尋求報(bào)恩，只不過(guò)是一個(gè)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。

日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化所要求的?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。這幾乎和我們中國(guó)人正相反，我們講究“大人不記小人過(guò)”，原諒和容忍是美德。不過(guò)日本社會(huì)的報(bào)恩和我們的有恩必報(bào)還是很相像的，日本式的報(bào)恩，要像“義務(wù)”一樣的去完成，恩是一種債務(wù)，是必須償還的。對(duì)天皇報(bào)恩就是“忠”，給父母報(bào)恩就是“孝”。這些都是強(qiáng)制性的，是與生俱來(lái)的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個(gè)小孩子自呱呱墜地開(kāi)始，就已經(jīng)背負(fù)上了一身的債務(wù)。然而，這樣的強(qiáng)制性報(bào)恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，但這并不是強(qiáng)制性的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，正是這樣的報(bào)恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰(zhàn)場(chǎng)。報(bào)恩是一種義務(wù)，同時(shí)也會(huì)讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報(bào)恩思想在東方思想體系中的重要性。報(bào)恩這一現(xiàn)實(shí)的行為也再次體現(xiàn)了日本這個(gè)民族的矛盾性。讓這個(gè)民族增添了不少別樣的色彩。

縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國(guó)的文化現(xiàn)象，但是現(xiàn)在卻更好的保留在日本這個(gè)民族?；蛟S，我們從靜態(tài)的觀點(diǎn)上來(lái)看，這不就是“菊”的特性么?

作者作為一個(gè)從未到過(guò)日本的人類學(xué)家，以一個(gè)很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個(gè)美國(guó)人，日本這個(gè)民族的形式作風(fēng)有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對(duì)于這種文化會(huì)有更深的理解。日本的文化，我覺(jué)得可以用這樣一句話來(lái)概括:除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無(wú)法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開(kāi)歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。雖然《菊與刀》寫(xiě)成到如今已經(jīng)有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎(chǔ)。

最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡?，無(wú)論是作為朋友，還是作為敵人……

活著讀后感5000篇八

在還沒(méi)有閱讀到這本書(shū)的時(shí)候，就聽(tīng)過(guò)周?chē)耐略谟懻撨@本書(shū)中講到的內(nèi)容。當(dāng)初聽(tīng)來(lái)似乎云里霧里，如今自己通讀一遍，感覺(jué)受益匪淺。

這本書(shū)中沒(méi)有泛泛地說(shuō)大道理，每每要闡明作者的某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，都是引用發(fā)生的一個(gè)實(shí)例，例子雖然簡(jiǎn)單但是寓意深刻，發(fā)人深省。我覺(jué)得這本書(shū)的作用是讓生活沒(méi)有方向的人重新找到自己的人生目標(biāo)，讓面對(duì)逆境的朋友重新找到克服困難勇氣和信心。作者通過(guò)很多實(shí)實(shí)在在且接近普通人生活的成功故事來(lái)告訴我們，成功并不是只有天才才能遇到的，成功也屬于平凡的人。由于平凡中顯現(xiàn)的不平凡的特質(zhì)，所以才能注定了他們的成功。這本書(shū)就是要告訴我們這些是什么樣的特質(zhì)以及如何得到這樣的特質(zhì)，讓我們知道其實(shí)做起來(lái)也不是那么困難。我體會(huì)到了態(tài)度的重要性，無(wú)論學(xué)習(xí)還是工作，積極的態(tài)度就是成功的保證。在學(xué)習(xí)中，如果不具備良好的心態(tài)，遇難則退，因?yàn)橐稽c(diǎn)小挫折而氣餒，是不可能取得優(yōu)異的成績(jī)的；工作也不禁相同，也許你學(xué)位很高，資質(zhì)拔群，但是，沒(méi)有努力向前的進(jìn)取心的話，最后依舊只能一事無(wú)成。

態(tài)度決定一切這句話在中國(guó)的家喻戶曉始于米盧前國(guó)家足球隊(duì)教練米盧有句座右銘attitude is everything，幾乎每次訓(xùn)練課上他都會(huì)戴著寫(xiě)有這句話的帽子出現(xiàn)在隊(duì)員和記者面前，并且一直在用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)潛移默化地向弟子和外界灌輸著這一思想。這句話翻譯成中文，就是態(tài)度決定一切。這句話的意思應(yīng)該不算復(fù)雜，分析起來(lái)有兩層意思：一是有好的態(tài)度才能有好的結(jié)果，再就是沒(méi)有好的態(tài)度就不會(huì)有好的結(jié)果。

如今米盧帶著他的快樂(lè)足球走了，但他的這句話卻已深入人心。作為一種足球理念，這句話一直備受爭(zhēng)議，因快樂(lè)的方式踢足球是一種態(tài)度，但卻不是足球比賽的目的，比賽的目的是贏。若人生也是一場(chǎng)比賽，那過(guò)程一定比結(jié)果更為重要，因?yàn)榻Y(jié)局是可知，并且大同小異，而過(guò)程卻千差萬(wàn)別?？鞓?lè)是內(nèi)心的昂揚(yáng)向上，而這樣的心態(tài)是陽(yáng)光，決定了我們生命之樹(shù)的成長(zhǎng)方向。米盧提出的快樂(lè)足球解決了中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)的態(tài)度問(wèn)題，結(jié)果順利的打入世界杯決賽圈。

該書(shū)開(kāi)篇就講到了目標(biāo)的問(wèn)題。的確，一個(gè)人若是想要成功，一個(gè)明確而又合適的目標(biāo)是非常重要的，沒(méi)有目標(biāo)的話，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他也就不知道什么是成功，也就不知道為什么而努力了。目標(biāo)的訂立往往是自己認(rèn)為是成功以后的形象，因此在面對(duì)最大的目標(biāo)之前，可能跨度非常大，這樣可以在最終的人生目標(biāo)之前定義幾個(gè)階段性的小目標(biāo)，一步一步去實(shí)現(xiàn)它。只要去做了，就會(huì)離夢(mèng)想的目標(biāo)越來(lái)越近。書(shū)中提到了設(shè)定目標(biāo)以及如何達(dá)到目標(biāo)的最有效方法。歸納起來(lái)就是：設(shè)定明確的目標(biāo)，用積極的態(tài)度、堅(jiān)定的信念而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而且要想象已達(dá)到目標(biāo)的成功情景。

社會(huì)上有不少成功人士，我們都羨慕它們，為什么我們很少有人成為人士呢？那是因?yàn)楹苌儆腥司哂忻鞔_的目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而制定相應(yīng)的計(jì)劃。比如你希望富有，可是你想過(guò)要有多少錢(qián)才算富有，你考慮過(guò)為實(shí)現(xiàn)富有的措施了嗎，有沒(méi)有落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中呢。如果我們做到了，相信我們會(huì)成功。所以說(shuō)目標(biāo)必須明確。

當(dāng)一個(gè)目標(biāo)確定好了以后，就是如何去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問(wèn)題。信念、樂(lè)觀、積極思維、想象力、把握今天、克服失敗等等，也就是本書(shū)強(qiáng)調(diào)的態(tài)度問(wèn)題。對(duì)于成功的渴求，即使面對(duì)失敗，即使通往目標(biāo)的某一段路上非常黑暗而沒(méi)有燈光，即使其中有很多險(xiǎn)阻跌到甚至一度停滯不前，擁有絕對(duì)不向失敗低頭的心，擁有矢志不渝的決心，總能克服。普通人在于這些方面的特質(zhì)上可能有些欠缺，不過(guò)通過(guò)不斷的磨練，知道自己的堅(jiān)持，知道自己的努力，以及相信努力是不會(huì)白費(fèi)，這樣個(gè)人的意志會(huì)在每一次小小的磨練中不斷升華，不斷的披荊斬棘，撥開(kāi)黑暗，看清前方的目標(biāo)。

別人放棄，自己還是堅(jiān)持；他人后退，自己還是向前；眼前沒(méi)有光明、希望，自己還是努力奮斗。這些精神，是一切科學(xué)家、發(fā)明家及其他有大成就的人物成功的原因。這些精神和特質(zhì)是后天培養(yǎng)的，該書(shū)的作者就是通過(guò)這樣一本小冊(cè)子，告訴了我們，在為人處事的時(shí)候，經(jīng)常注意這些特質(zhì)的培養(yǎng)，總有一天，我們這樣平凡的人，也能夠做出偉大的成就。實(shí)現(xiàn)自己理想中的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

當(dāng)然光有目標(biāo)還不夠，還必須具有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、克服逆境的信念。其實(shí)每個(gè)人的水平都差不多，關(guān)鍵是每個(gè)人潛意識(shí)激發(fā)的多少，良好的信念是激發(fā)潛意識(shí)的最好工具。堅(jiān)定的信念能夠開(kāi)拓勝利之路。能夠保證成功的不是知識(shí)也不是教養(yǎng)，更不是訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)、金錢(qián)，而是信念。對(duì)事業(yè)懷有信念，相信自己，乃是獲得成功不可或缺的前提。

態(tài)度決定一切，更重要的體現(xiàn)在如何面對(duì)困難和挫折。每個(gè)人每個(gè)企業(yè)多會(huì)有面對(duì)逆境和困難的時(shí)候，人際交往、患病喪親、希望夢(mèng)想破滅等等，有的是因?yàn)榭陀^，有的純屬人為，其帶來(lái)的結(jié)果都是一樣的。如何面對(duì)，怎么擺脫，關(guān)鍵在于心態(tài)。

態(tài)度是人對(duì)某種現(xiàn)象或事情相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向。我們要實(shí)事求是，要發(fā)現(xiàn)自身的不足，改變態(tài)度，適應(yīng)環(huán)境的改變。因此，記住這句話，態(tài)度決定一切，有了好的態(tài)度，才能有好的結(jié)果，這樣我們才能以全新的精神面貌投入到新的工作當(dāng)中去。

什么是工作？工作是為什么？書(shū)中給出了答案：工作是一個(gè)包含了諸多智慧、熱情、信仰、想象和創(chuàng)造力的詞匯，卓有成效和積極主動(dòng)的人總是在工作中付出雙倍甚至更多的智慧、熱情、信仰、想象和創(chuàng)造力，而失敗者和消極者只是逃避、指責(zé)和抱怨。工作就是付出努力以達(dá)到目的。

工作需要熱情和行動(dòng)，工作需要努力和勤奮，工作需要一種積極主動(dòng)、自動(dòng)自發(fā)的精神，工作中的樂(lè)趣需要我們用心去體會(huì)。活動(dòng)部門(mén)的工作無(wú)小事，如果有一項(xiàng)工作沒(méi)有做到位，就有可能滿盤(pán)皆輸。怎樣才能處理好工作中的突發(fā)事件和困難？這就需要我們要有積極主動(dòng)、自動(dòng)自發(fā)的精神，在活動(dòng)準(zhǔn)備期做好提前量。

工作還是一種責(zé)任，作為中心大家庭的一員，我們沒(méi)有任何借口不承擔(dān)自己的責(zé)任。借口是拖延的溫床，借口的實(shí)質(zhì)是推卸責(zé)任，不管再什么條件下，對(duì)待工作都要無(wú)條件執(zhí)行。工作中無(wú)小事，小事累計(jì)就會(huì)成為大事。一屋不掃何以掃天下，我們必須認(rèn)真對(duì)待工作中的每一件事，無(wú)論工作多么艱苦，都要時(shí)刻銘記這是你的工作。認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度是處理一切事務(wù)的基礎(chǔ)，當(dāng)我們服從，接受一個(gè)任務(wù)時(shí)；如果我們沒(méi)有責(zé)任心，不認(rèn)真做事，則不可能將事情做好；如果老是不能做好事情，就不能為公司創(chuàng)造價(jià)值，那么我們?cè)诠镜拇嬖诰陀袉?wèn)題。隨時(shí)有可能失業(yè)。因此，我們要以積極的態(tài)度，勇于承擔(dān)責(zé)任做起。在接受任務(wù)時(shí)只需要一句：yes，sir！

在《易經(jīng)》里面，我們經(jīng)常會(huì)接觸到這樣的一個(gè)東西遁去的一，這個(gè)‘一’是什么呢，那就是我們的心態(tài)，這是解決問(wèn)題的源泉；也是我們思考的動(dòng)力。古人很早就開(kāi)發(fā)訓(xùn)練自己的思維，思考問(wèn)題，提高自己解決問(wèn)題的能力。作為現(xiàn)代人面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，我們還要等嗎？行動(dòng)起來(lái)吧，從自己做起，在遇到問(wèn)題時(shí)，多想想那個(gè)遁去的一；相信自己，一定可以。態(tài)度決定一切！

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。整句可解釋為：孔子說(shuō)：君子不自重就不會(huì)受人尊重，所學(xué)的知識(shí)、德能也無(wú)法固守。自己力主忠信，不要與那些不忠信的人做朋友，有過(guò)錯(cuò)就不要怕改正。整句綜合來(lái)看，孔子是指出自重、忠信這兩種求學(xué)態(tài)度的重要性。

從上下文來(lái)看，自重、忠信與上章的賢賢易色等內(nèi)容，都是指為人處世、學(xué)習(xí)的心態(tài)，彼此關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，也就是說(shuō)，凡事欲慎其終，必先追其遠(yuǎn)。要想獲得好的結(jié)局，就要追溯到出發(fā)點(diǎn)和我們的長(zhǎng)久以來(lái)的努力。運(yùn)用到做學(xué)問(wèn)，道理也一樣，想獲得成功，都要從一開(kāi)始就好好努力。自己有過(guò)，想想我們想達(dá)到的目標(biāo)，慎終，就能下定決心改正。既想工資勝人一籌、職位輕松高級(jí)，又不想努力，不愿意改正過(guò)錯(cuò)，便是違背因果律的，當(dāng)然行不通。所以在此提到論語(yǔ)上另一個(gè)為學(xué)的態(tài)度：慎終追遠(yuǎn)。這些都是古書(shū)上所提到的態(tài)度決定什么?？梢?jiàn)在古代就有態(tài)度決定一切的說(shuō)法。

不正確面對(duì)問(wèn)題的態(tài)度只能將問(wèn)題復(fù)雜化，耽擱解決問(wèn)題的最佳時(shí)機(jī)，助長(zhǎng)相互推諉、逃避責(zé)任的不良風(fēng)氣。各部門(mén)職員，當(dāng)企業(yè)沒(méi)有提供做事情所需要的條件時(shí)，十有八九是因?yàn)槠髽I(yè)不具備這些條件，而希望請(qǐng)你來(lái)另辟蹊徑，找到解決問(wèn)題的辦法和途徑。常常是，職員們所面臨的問(wèn)題和困難，也正是企業(yè)所面臨的困難。職員們不去解決，企業(yè)也要另請(qǐng)人去解決。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)職員都有責(zé)任和義務(wù)去克服自己眼前的困難，不要找理由推辭。

當(dāng)然，干工作、做事情肯定會(huì)有苦、有累、有困難，如何在工作中找到快樂(lè)，體驗(yàn)人生的價(jià)值和生存的妙處，同樣是心態(tài)的問(wèn)題。我想我們?cè)诠ぷ鬟@至少應(yīng)該做到以下四點(diǎn)：

第一，選擇自己的工作態(tài)度。人人都想找一份既能掙錢(qián)，自己又愛(ài)好的工作，但是，這樣的工作幾乎是找不到的，或者說(shuō)不存在。既然我們無(wú)法選擇工作，那就讓工作來(lái)選擇我們，我們選擇的只有工作態(tài)度。

第二，讓工作的場(chǎng)所充滿樂(lè)趣和活力。任何人都喜歡輕松愉快的工作環(huán)境，因而，無(wú)論是員工還是老板都要努力創(chuàng)造快樂(lè)。

第三，讓別人快樂(lè)，也就是讓你的顧客、朋友、服務(wù)對(duì)象及合作伙伴快樂(lè)。自得其樂(lè)是我們的態(tài)度，讓別人快樂(lè)是我們的品牌。

第四，全身心投入。干工作、干事情就要立足對(duì)人對(duì)己負(fù)責(zé)，不遺余力、盡心盡力。每個(gè)人在工作中如果能堅(jiān)持這四個(gè)原則，肯定能生活快樂(lè)，工作快樂(lè)。

讀了本書(shū)，受益匪淺，其中每章都能使人鼓舞，使人振奮，使人激發(fā)內(nèi)心的每個(gè)夢(mèng)想，腦中浮現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后的成功景象，一個(gè)個(gè)的目標(biāo)就像久汗的幼苗遇到甘露一樣，心靈受到很大的反省、很大的振奮，這本書(shū)不能不說(shuō)是一碗上乘的精神雞湯。

成功取決于目標(biāo)設(shè)定，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)取決于堅(jiān)定的信念。讓我們將感悟運(yùn)用于工作中，將工作做的更好、更完美，這才是正在的受益。

活著讀后感5000篇九

一、關(guān)于閱讀

《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關(guān)的外國(guó)小說(shuō)，我用了一個(gè)多月的時(shí)間才完成了這部小說(shuō)的閱讀。今天當(dāng)我看完最后一頁(yè)，合上書(shū)的時(shí)候，完全沒(méi)有初讀時(shí)的焦急，乏味，冗長(zhǎng)，抽象的感覺(jué)，反倒像是花開(kāi)過(guò)后，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對(duì)伊柳沙的心疼，對(duì)對(duì)卡拉馬佐夫三兄弟的無(wú)限期望以及俄國(guó)審判制度的好奇。

閱讀是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果你抱著一種功利的心態(tài)，想著是因?yàn)橐瓿勺鳂I(yè)才去讀書(shū)，必然不會(huì)全身心投入到小說(shuō)中去，反而會(huì)更覺(jué)得無(wú)聊，焦慮。但是又正是因?yàn)殚喿x是漫長(zhǎng)的過(guò)程，才又能在閱讀的過(guò)程中逐漸忘記當(dāng)初功利的目的，融入進(jìn)小說(shuō)，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會(huì)到讀書(shū)意義。對(duì)我而言，讀書(shū)其實(shí)只是一種狀態(tài)，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)后總想著要讀一些與法律有關(guān)的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實(shí)的情況的進(jìn)入大學(xué)后的我們都越來(lái)越浮躁，電腦和手機(jī)閱讀讓我們離“書(shū)”也越來(lái)越遠(yuǎn)。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺(jué)得，其實(shí)不一定非得要讀那些純法律思想的書(shū)才能提高學(xué)術(shù)水平。只要讀了，哪怕是一本小說(shuō)，哪怕是一本與法律無(wú)關(guān)的書(shū)，都是能夠讓人有所收獲的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收獲呢。

由于法學(xué)基礎(chǔ)薄弱，我可能不會(huì)有太多的深刻的認(rèn)識(shí)，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時(shí)，心里經(jīng)常會(huì)冒出許多想法，有疑問(wèn)，有感嘆，有反思或許還有對(duì)比，接下來(lái)就談?wù)勎疫@一個(gè)多月的閱讀感受。

二、感受

(一)這一家人

小說(shuō)中老卡拉馬佐夫，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇是一個(gè)自私，吝嗇，荒淫無(wú)道并且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個(gè)令周?chē)硕荚骱薜娜?，卻有四個(gè)性格迥異的兒子。老大德米特里·費(fèi)堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書(shū)的初期差不多也是這么認(rèn)為

的，但是越往后讀就越覺(jué)得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時(shí)的自責(zé)、反思、和突然升起的對(duì)未來(lái)的無(wú)限渴望，假如費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒(méi)有被謀殺，米嘉也許會(huì)一輩子活在對(duì)父親的憎恨和對(duì)金錢(qián)以及美色的欲望之中。但或許這又是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人性的縮影，俄國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，不僅社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)水平在發(fā)生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛(ài)母愛(ài)缺失的條件下度過(guò)的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長(zhǎng)大，然后變得強(qiáng)大再回頭報(bào)復(fù)所有傷害過(guò)他的人，要么就會(huì)自暴自棄，沒(méi)有目標(biāo)。很顯然米嘉是后者，但是在米嘉的內(nèi)心深處，其實(shí)是沒(méi)有那么多仇恨的，從小時(shí)候開(kāi)始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點(diǎn)來(lái)看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當(dāng)然，判斷一件實(shí)事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經(jīng)不起推敲的。總之，在小說(shuō)的最后，我對(duì)米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對(duì)未來(lái)的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對(duì)卡捷琳娜的炙熱的愛(ài)，就算她同時(shí)也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下;再比如他也不遮掩對(duì)父親的厭惡，甚至對(duì)他動(dòng)手。但他的張揚(yáng)和放蕩同時(shí)也導(dǎo)致了周?chē)藢?duì)他的不滿，高傲自大，不學(xué)無(wú)術(shù)，這些評(píng)價(jià)在最后的審判中對(duì)他的沖擊力很大，也讓他深刻認(rèn)識(shí)到了自己在眾人心目中形象，此時(shí)的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。

老二，伊萬(wàn)最初給我的印象是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，積極沉穩(wěn)的年輕人，但隨著故事的不斷進(jìn)展，伊萬(wàn)變得越來(lái)越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒(méi)有根，沒(méi)有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導(dǎo)得陷入深深的自責(zé)和恐懼中，甚至出現(xiàn)幻覺(jué)，在正反兩面中徘徊，不過(guò)最終在良心和信念的拷問(wèn)下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風(fēng)險(xiǎn)，在法庭上作證。伊萬(wàn)的心理活動(dòng)很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深愛(ài)著卡捷琳娜·伊萬(wàn)諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認(rèn)。再比如，其實(shí)他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無(wú)疑?？偟恼f(shuō)來(lái)，伊萬(wàn)在小說(shuō)后期，是一個(gè)矛盾的混合體，本來(lái)清晰的人生目標(biāo)，態(tài)度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預(yù)示著俄羅斯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，也面臨著同樣的問(wèn)題，站在國(guó)家發(fā)展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

至于阿廖沙，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇的第三個(gè)兒子，文章中把他作為一個(gè)近

似神圣的人，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有欲望，是一個(gè)被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個(gè)心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經(jīng)不再是一個(gè)人，而是代表某種積極的能帶給人們無(wú)限希望的精神。小說(shuō)里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢(shì)力的人物幾乎都對(duì)阿廖沙懷有好感，就算是存在某個(gè)反對(duì)阿廖沙的，那也是出于對(duì)他的嫉妒和羨慕。也許生活在動(dòng)蕩不安的處在變革時(shí)期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達(dá)對(duì)俄國(guó)未來(lái)的期望，以及對(duì)俄國(guó)人未來(lái)的期望。從這本書(shū)中，基本上可以了解到那個(gè)時(shí)代俄國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家，俄國(guó)人是一個(gè)怎樣的民族，也許正是作者是來(lái)自于這樣的一個(gè)階層，才會(huì)有對(duì)這個(gè)社會(huì)如此深刻的表達(dá)。

斯麥爾科加夫是我認(rèn)為隱藏在小說(shuō)深處的主角，他在事實(shí)上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費(fèi)繞多爾的財(cái)產(chǎn)里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對(duì)主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽(yáng)光的溫暖生活，向往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國(guó)，那個(gè)自由的國(guó)家的經(jīng)費(fèi)，并且他也默默地為自己的這一希望計(jì)劃著。正如小說(shuō)里，伊凡的那句話“你比我想象的要聰明的多”從“最后一次訪問(wèn)斯麥爾科加夫” 這一小節(jié)里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計(jì)劃，又是怎樣實(shí)施的，并且最主要的是他是如何將這罪惡轉(zhuǎn)嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫兇，不，確切的說(shuō)應(yīng)該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實(shí)很高，不僅僅表現(xiàn)在他成功的將伊萬(wàn)變成他的幫兇這一邏輯思維上，還表現(xiàn)在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬(wàn)陳述他將費(fèi)堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個(gè)紈绔子弟由于頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時(shí)很佩服他，雖然在小說(shuō)中他是一個(gè)可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現(xiàn)在話說(shuō)，反偵察能力很強(qiáng)。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點(diǎn)成為我欣賞他的主要原因。

(二)作為一個(gè)法律的學(xué)習(xí)者，我在閱讀這本著作時(shí)，自然會(huì)對(duì)其后面關(guān)于審判環(huán)節(jié)的關(guān)注，不得不說(shuō)在“錯(cuò)案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開(kāi)的唇槍舌戰(zhàn)是十分精彩的。公訴人在公訴意見(jiàn)書(shū)里，通過(guò)對(duì)德米特里的性格的細(xì)致分析，以及對(duì)他平日的生活作風(fēng)等內(nèi)外因結(jié)合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，并且由此上升到對(duì)國(guó)家，對(duì)信仰的褻瀆。雖然我對(duì)這份公訴書(shū)的內(nèi)容豐富精彩表示了認(rèn)同，但是，就針對(duì)德米特里來(lái)說(shuō)，是不公平的，首先，由于德米特里個(gè)人的原因，使大部分人都認(rèn)為他是個(gè)紈绔子弟，因此對(duì)他存有偏見(jiàn)，

并且由于他與其父親之間確實(shí)存在尖銳的矛盾并且曾經(jīng)起過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，這一切看似巧合的事情，連起來(lái)讓人們，包括檢察官、法官都對(duì)德米特里產(chǎn)生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應(yīng)當(dāng)是公平正義的象征，不能將個(gè)人的觀點(diǎn)加之于案情上，否則，公平也無(wú)從談起，事實(shí)也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯(cuò)案告終。并且，在法庭審判的過(guò)程中，對(duì)客觀存在的證據(jù)的運(yùn)用程度很低，德米特里被認(rèn)為行兇的血衣，兇器等一出場(chǎng)就被擺放在一邊，全過(guò)程中，幾乎被忽略，這與我們?nèi)缃竦姆ㄍ徟薪厝幌喾?，現(xiàn)代刑事法律制度，對(duì)證據(jù)的要求程度很高，必須要求證據(jù)符合真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性以及合法性的排查要求?？傊?，一切都是證據(jù)在“說(shuō)話”。根本不會(huì)出現(xiàn)《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過(guò)程中的都是人在辯論、推理、分析的現(xiàn)象。也許是當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法使用一些高科技儀器對(duì)證據(jù)進(jìn)行比較分析，得出客觀的結(jié)論。但是最主要的還應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)時(shí)的刑事法律思想的影響。這部小說(shuō)誕生之際正是19世紀(jì)中期，這個(gè)時(shí)候是刑事古典學(xué)派和刑事實(shí)證學(xué)派針?shù)h相對(duì)的時(shí)期，不得不說(shuō)這次審判即帶有深刻的古典學(xué)派的刑事思想，又引入了實(shí)證派的觀點(diǎn)，時(shí)代特征很明顯。因?yàn)?，小說(shuō)中卡捷琳娜為德米特里請(qǐng)來(lái)了一位醫(yī)生，她希望通過(guò)醫(yī)生來(lái)證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來(lái)逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實(shí)證學(xué)派的顯著特點(diǎn)。

最后，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業(yè)的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護(hù)，還是他在法庭上對(duì)抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說(shuō)內(nèi)容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時(shí)間里對(duì)這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時(shí)，他對(duì)案件也作了深入的剖析，十分理性地運(yùn)用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場(chǎng)精彩的對(duì)抗證人的章節(jié)，雖然他只是運(yùn)用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質(zhì)疑，但這手段也恰恰表現(xiàn)出他作為一名資深律師的老謀深算。其實(shí)短時(shí)間內(nèi)要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說(shuō)菲久科維奇在短短三天內(nèi)就想盡了事情的來(lái)龍去脈，我對(duì)此說(shuō)法是有保留的，因?yàn)槲腋敢庀嘈?，這名資深的老律師憑著多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，完全有可能是有側(cè)重的展開(kāi)了解，比如，他會(huì)重點(diǎn)了解可能會(huì)是證人們蒙羞的事實(shí)。此外菲久科維奇在他的辯護(hù)中也說(shuō)到了證據(jù)，他提出，公訴方對(duì)德米特里的控訴，沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，完全沒(méi)有證據(jù)來(lái)證明。雖然他自己沒(méi)有提出什么明確的證據(jù)證明德米特里無(wú)罪，但是我認(rèn)為

這樣也就夠了，因?yàn)榉凭每凭S奇的辯護(hù)足以對(duì)抗公訴方的控告，看看周?chē)罕姷姆磻?yīng)就知道了。按道理法官如果不能證明一個(gè)人有罪也不能一個(gè)人無(wú)罪通常是回按無(wú)罪來(lái)結(jié)案，但是事與愿違，卡拉馬佐夫家族在當(dāng)?shù)赜兄羁痰臍v史，想要清除法官們先入為主的信念是相當(dāng)不容易的。所以德米特里依舊還是被當(dāng)做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。

《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個(gè)卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基于小說(shuō)豐富精彩的內(nèi)容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現(xiàn)了深藏在人們內(nèi)心，而又被我們拼命想要否認(rèn)的特征。作者通過(guò)小說(shuō)既展現(xiàn)了圣賢的博愛(ài)與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對(duì)抗共同構(gòu)成小說(shuō)的精神框架。人們內(nèi)心是希望真善美可以戰(zhàn)勝假惡丑，但是現(xiàn)實(shí)與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對(duì)于美好未來(lái)的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫(xiě)作意圖也將得到升華。

活著讀后感5000篇十

小說(shuō)主人公于連，是一個(gè)木匠的兒子，年輕英俊，意志堅(jiān)強(qiáng)，精明能干，從小就期望借助個(gè)人的努力與奮斗躋身上流社會(huì)。

在法國(guó)與瑞士接壤的維立葉爾城，坐落在山坡上，美麗的杜伯河繞城而過(guò)，河岸上矗立著許多鋸木廠。市長(zhǎng)德瑞那是個(gè)出身貴族，在扣上掛滿勛章的人。

他五十歲左右，他的房子有全城最漂亮的花園，他的妻子是最有錢(qián)而又最漂亮的妻子，但他才智不足，“他只能辦到嚴(yán)格地收討他人的欠債，當(dāng)他自我欠人家的債時(shí)，他愈遲還愈好”。在這座城市還有一個(gè)重要人物，是貧民寄養(yǎng)所所長(zhǎng)——哇列諾先生。他花了一萬(wàn)到一萬(wàn)兩千法郎才弄到這個(gè)職位，他體格強(qiáng)壯棕紅色的臉，黑而精粗的小胡子，在別人眼中他是個(gè)美男子，連市長(zhǎng)都懼他三分。但市長(zhǎng)為了顯示自我高人一等，決心請(qǐng)一個(gè)家庭教師。

木匠索黑爾的兒子于連，由于精通拉丁文，被選作市長(zhǎng)家的家庭教師。他約十八九歲，長(zhǎng)得文弱清秀，兩只又大又黑的眼睛。在寧?kù)o時(shí)，眼中射出火一般的光輝，又象是熟思和探尋的樣貌，但一瞬間，又流露出可怕的仇恨，由于他整天抱著書(shū)本不放，不愿做力氣活，因而遭到全家的嫌棄與怨恨，經(jīng)常被父親和兩個(gè)哥哥毒打。他小時(shí)瘋狂地崇拜拿破倫，渴望像拿破侖那樣身佩長(zhǎng)劍，做世界的主人。認(rèn)為拿破侖“由一個(gè)既卑微又窮困的下級(jí)軍官，只靠他身佩的長(zhǎng)劍，便做了世界上的主人”。但之后他又想當(dāng)神甫，因?yàn)椤叭缃裎覀冄垡?jiàn)四十歲左右的神父能拿到十萬(wàn)法郎的薪俸。這就是說(shuō)他們能拿到十萬(wàn)法郎，三倍于拿破侖當(dāng)時(shí)手下的著名的大將的收入?！庇谑?，他投拜在神甫西朗的門(mén)下，鉆研起神學(xué)來(lái)。他仗著驚人的好記性把一本拉丁文《圣經(jīng)》全背下來(lái)，這事轟動(dòng)了全城。

市長(zhǎng)的年輕漂亮的妻子是在修道院長(zhǎng)大的，對(duì)像她丈夫那樣庸俗粗魯?shù)哪腥?，打心底里感到厭惡。由于沒(méi)有感情，她把心思全放在教養(yǎng)3個(gè)孩子身上。她認(rèn)為男人“除了金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、勛章的貪欲以外，對(duì)于一切都是麻木不仁”。最初，她把于連想象為一個(gè)滿面污垢的鄉(xiāng)下佬，誰(shuí)知見(jiàn)面時(shí)卻大出她的意料：面前這個(gè)年輕人竟是這樣白皙，眼睛又這樣溫柔動(dòng)人。以為他“實(shí)際上是一個(gè)少女”故意假扮男裝。她對(duì)于連產(chǎn)生好感，甚至覺(jué)得“只有在這個(gè)少年教士的心里，才有慷慨、高尚、仁愛(ài)”。瑞那夫人的女仆愛(ài)麗沙也愛(ài)上了于連，愛(ài)麗沙得到了一筆遺產(chǎn)，要西郎神父轉(zhuǎn)達(dá)她對(duì)于連的愛(ài)慕，于連拒絕了女仆愛(ài)麗沙的感情。瑞那夫人得知此事心里異常高興，一股幸福的流泉瀉落在她的心海里，她發(fā)覺(jué)自我對(duì)他產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的一種感情。

夏天市長(zhǎng)一家搬到凡尼鎮(zhèn)鄉(xiāng)下花園別墅居住，晚上乘涼的時(shí)候，全家聚在一株菩提樹(shù)下，于連無(wú)意間觸到了瑞那夫人的手，她一下子縮回去了，于連以為瑞那夫人看不起他，便決心務(wù)必握住這只手。第二天晚上他果然做了，瑞那夫人的手被于連偷偷地緊握著，滿足了他的自尊心。瑞那夫人被感情與道德職責(zé)折騰得一夜未合眼。她決定用冷淡的態(tài)度去對(duì)待于連。但是當(dāng)于連不在家時(shí)，她又忍不住對(duì)他的思念。而于連也變得更大膽，他在心里暗想：“我就應(yīng)再進(jìn)一步，務(wù)必要在這個(gè)女人身上到達(dá)目的才好。如果我以后發(fā)了財(cái)，有人恥笑我當(dāng)家庭教師低賤，我就讓大家了解，是感情使我理解這位置的”。

深夜2點(diǎn)闖進(jìn)了她的房里。開(kāi)始，她對(duì)于連的無(wú)禮行為很生氣，但當(dāng)她看到“他兩眼充滿眼淚”時(shí)，便同情起他來(lái)。她暗想，如果在20xx年前能愛(ài)上于連該多好。但是，在于連的心里則完全沒(méi)有這種想法，他的愛(ài)完全是出于一種野心，一種因占有欲而產(chǎn)生的狂熱。他那樣貧窮，能夠得到這么高貴、這么美麗的婦人，已經(jīng)是上天的恩賜了。

不久，皇帝駕臨維立葉爾，在瑞那夫人的安排下，于連被聘當(dāng)上了儀仗隊(duì)隊(duì)員，使他有在公眾面前大出風(fēng)頭的機(jī)會(huì)。迎駕期間，于連作為陪祭教士參加瞻拜圣骸典禮。之后，他對(duì)木爾侯爵的侄子、年輕的安倍主教十分崇敬。心想，安倍主教如此年輕就有顯赫的地位，而且倍受女人的青睞，暗下決心“寧愿受宗教的制裁，也要到達(dá)令美人羨慕的境界”。

瑞那夫人心愛(ài)的兒子病危，她認(rèn)為這是上帝對(duì)自我不道德行為的一種懲罰，她陷入了可怕的懺悔里。這時(shí)，愛(ài)麗沙又把夫人的事暗中告訴了哇列諾先生，他早先曾貪戀瑞那夫人的美色碰了一鼻子灰，便趁機(jī)給市長(zhǎng)寫(xiě)了一封告密信。但市長(zhǎng)擔(dān)心如果把妻子趕出家門(mén)，自我將失去一大筆遺產(chǎn)，而且也有損于自我的名譽(yù)，采取“只懷疑而不證實(shí)”的辦法。但在這座城市里，街談巷議對(duì)瑞那夫人和于連卻越來(lái)越不利。一次愛(ài)麗沙向西朗神父懺悔時(shí)，又談出于連與瑞那夫人的秘密關(guān)系。關(guān)心于連的神父要他到省城貝尚松神學(xué)院進(jìn)修。告別后的第三天夜里，于連又冒險(xiǎn)趕回維立葉爾，與瑞那夫人見(jiàn)面，此時(shí)的瑞那夫人由于思念的痛苦，已憔悴得不像人樣了。

貝尚松是法國(guó)一座古城，城墻高大。初到神學(xué)院，那門(mén)上的鐵十字架，修士的黑色道袍，和他們麻木不仁的面孔都使于連感到恐怖。院長(zhǎng)彼拉神父是西郎神父的老相識(shí)，因此對(duì)于連個(gè)性關(guān)照。他對(duì)于連說(shuō)：“嘻笑就是虛偽的舞臺(tái)”。

在321個(gè)學(xué)生中，絕大部分是平庸的青年，由此于連自信會(huì)迅速獲得成功。他悄悄對(duì)自我說(shuō)：“在拿破侖統(tǒng)治下，我會(huì)是個(gè)軍曹，在未來(lái)的神父當(dāng)中，我將是個(gè)主教?！庇捎趯W(xué)習(xí)成績(jī)名列前茅，院長(zhǎng)竟讓他當(dāng)新舊約全書(shū)課程的輔導(dǎo)教師。

但神學(xué)院是個(gè)偽善的地方，他很快就墮入了憂郁之中。彼拉院長(zhǎng)受到排擠辭職不干了，并介紹于連為木爾侯爵的秘書(shū)。彼拉神父專門(mén)給他介紹侯爵一家他說(shuō)“你要十分注意，一個(gè)象我們這種行業(yè)的人，只有靠這些大人先生們才有前途……在這樣一個(gè)社會(huì)里，如果你得不到人家的尊敬，你的不幸是注定的了”。

侯爵瘦削而矮小，有一對(duì)十分靈活的眼睛，頭上帶有金色假發(fā)。他是個(gè)極端?；庶h人，法國(guó)大革命時(shí)，他逃亡國(guó)外，王朝復(fù)辟后，他在朝中取得了顯赫的地位。于連每一天的工作就是為他抄寫(xiě)稿件和公文，侯爵對(duì)于連十分滿意，派他去管理自我兩個(gè)省的田莊，還負(fù)責(zé)自我與貝尚松代理主教福力列之間的訴訟通訊，后又派他到倫敦去搞外交，贈(zèng)給他一枚十字勛章，這使于連感到獲得了極大的成功。

于連在貴族社會(huì)的熏陶下，很快學(xué)會(huì)了巴黎上流社會(huì)的藝術(shù)，成了一個(gè)花花公子，甚至在木爾小姐的眼里，他也已脫了外省青年的土氣。木爾小姐名叫瑪特兒，是一個(gè)有金栗色頭發(fā)，體態(tài)勻稱，十分秀麗的姑娘，但“這雙眼睛透露出一種內(nèi)心可怕的冷酷”。她讀過(guò)許多浪漫主義感情小說(shuō)，并被3世紀(jì)前一段家史所激動(dòng)：她的祖先木爾是皇后瑪嘉瑞特的情夫，被國(guó)王處死后，皇后向劊子手買(mǎi)下了他的頭，在深夜里親自把它埋葬在蒙馬特山腳下。她十分崇拜皇后的這種為感情而敢冒大不韙的精神，她的名字瑪特兒就是皇后的愛(ài)稱。

起初，于連并不愛(ài)瑪特兒那清高傲慢的性格，但想到“她卻能夠把社會(huì)上的好地位帶給她丈夫”時(shí)，便熱烈地追求起她來(lái)?，斕貎阂裁靼子谶B出身低微，但她懷著一種“我敢于戀愛(ài)一個(gè)社會(huì)地位離我那樣遙遠(yuǎn)的人，已算是偉大和勇敢了”的浪漫主義感情，因此，她在花園里主動(dòng)挽著于連的胳膊，還主動(dòng)給他寫(xiě)信宣布感情。為了考驗(yàn)于連的膽量，她要于連在明亮的月光下用梯子爬到她的房間去。于連照樣做了，當(dāng)晚她就委身于他了，過(guò)后瑪特兒很快就后悔了。

一次，他們?cè)趫D書(shū)室相遇，她邊哭邊對(duì)于連說(shuō)：“我恨我委身于第一個(gè)來(lái)到的人”于連感到痛苦，他摘下掛在墻上的一把古劍要?dú)⑺浪?，瑪特兒一點(diǎn)都不害怕反而驕傲地走到于連面前，她認(rèn)為于連愛(ài)她已經(jīng)愛(ài)到要?dú)⒘怂某潭龋阌峙c他好起來(lái)。夜里于連再次爬進(jìn)她的房間，她請(qǐng)求于連做她的“主人”，自我將永遠(yuǎn)做他的奴隸，表示要永遠(yuǎn)服從他。但是，只要于連稍許表露出愛(ài)慕的意思，她又轉(zhuǎn)為憤怒，毫不掩飾的侮辱他，并公開(kāi)宣布不再愛(ài)他。

因?yàn)橛谶B的記憶力很好，木爾侯爵讓他列席一次保王黨人的秘密會(huì)議，會(huì)上有政府首相、紅衣主教、將軍。會(huì)后，木爾侯爵讓于連把記在心里的會(huì)議記錄冒著生命危險(xiǎn)帶到國(guó)外去。在驛站換馬時(shí)，差點(diǎn)被敵方殺害，幸好他機(jī)警地逃脫了，與外國(guó)使節(jié)接上了頭，然后留在那等回信。在那兒他遇到俄國(guó)柯哈莎夫王子，他是個(gè)情場(chǎng)老手，于連便把自我的感情苦惱講給他聽(tīng)，他推薦于連假裝去追求另一個(gè)女性，以到達(dá)降伏瑪特兒的目的，并把自我的五十三封情書(shū)交給她，“把這些信轉(zhuǎn)抄一份寄給你所選定的女性，這個(gè)女性務(wù)必是瞧你不起的對(duì)方的熟人?！?/p>

于連回到巴黎后，將這些情書(shū)一封封寄給元帥夫人，元帥夫人受了感動(dòng)，給于連回信，瑪特兒再也忍耐不住了，跪倒在于連的腳下，求他愛(ài)她，于連的虛榮心得到極大的滿足，“看呀!這個(gè)驕傲的女人，居然躺在我的腳下了!”。不久，瑪特兒發(fā)現(xiàn)自我懷孕了，她寫(xiě)信告訴父親，要他原諒于連，并成全他們的婚事。侯爵在愛(ài)女堅(jiān)持下，一再讓步。先是給了他們一份田產(chǎn)，準(zhǔn)備讓他們結(jié)婚后搬到田莊去住。隨后，又給于連寄去一張驃騎兵中尉的委任狀，授予貴族稱號(hào)。

于連在驃騎兵駐地穿上軍官制服，陶醉在個(gè)人野心滿足的快樂(lè)中，“由于恩寵，剛剛才作了二天的中尉，他已經(jīng)在盤(pán)算好至遲有象過(guò)去的大將軍一樣，在三十歲上，就能做到司令，那么到二十三歲，就就應(yīng)在中尉以上。他只想到他的榮譽(yù)和他的兒子。”這時(shí)，他突然收到了瑪特兒寄來(lái)的急信。信中說(shuō)：一切都完了。于連急忙回去，原先瑞那夫人給木爾侯爵寫(xiě)信揭露了他們?cè)鹊年P(guān)系。這時(shí)惱羞成怒的于連立即跳上去維拉葉爾的馬車(chē)，買(mǎi)了一支手槍，隨即趕到教堂，向正在禱告的瑞那夫人連發(fā)兩槍，夫人當(dāng)場(chǎng)中槍倒地。于連因開(kāi)槍殺人被捕了。

入獄后，他頭腦冷靜下來(lái)，對(duì)自我行為感到悔恨和恥辱。他意識(shí)到野心已經(jīng)破滅，但死對(duì)他并不可怕。瑞那夫人受了槍傷并沒(méi)有死。稍愈后，她買(mǎi)通獄吏，免得于連受虐待。于連明白后痛哭流涕?，斕貎阂矎陌屠柃s來(lái)探監(jiān)，為營(yíng)救于連四處奔走，于連對(duì)此并不感動(dòng)，只覺(jué)得憤怒。公審的時(shí)候，于連當(dāng)眾宣稱他不祈求任何人的恩賜，他說(shuō)：“我決不是被我的同階級(jí)的人審判，我在陪審官的席上，沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)富有的農(nóng)民，而只是些令人氣憤的資產(chǎn)階級(jí)的人?！苯Y(jié)果法庭宣布于連犯了蓄謀殺人罪，判處死刑。瑞那夫人不顧一切前去探監(jiān)。

于連這才明白，她給侯爵的那封信，是由聽(tīng)她懺悔的教士起草并強(qiáng)迫她寫(xiě)的。于連和瑞那夫人彼此饒恕了，他拒絕上訴，也拒絕做臨終禱告，以示對(duì)封建貴族階級(jí)專制的抗議。

在一個(gè)晴和的日子里，于連走上了斷頭臺(tái)?，斕貎嘿I(mǎi)下了他的頭顱，按照她敬仰的瑪嘉瑞特皇后的方式，親自埋葬了自我情人的頭顱。至于瑞那夫人，在于連死后的第三天，抱吻著她的兒子，也離開(kāi)了人間。

活著讀后感5000篇十一

尤其是在今時(shí)今日社會(huì)化協(xié)作越來(lái)越成熟的時(shí)期，每個(gè)人所作出的工作都能比以往任何時(shí)代發(fā)揮更大的作用，因此，如何能盡我所能的利用才能創(chuàng)造財(cái)富和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步就成了現(xiàn)代社會(huì)人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，《快樂(lè)工作》這本書(shū)就提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“快樂(lè)”的工作，快樂(lè)工作讀后感。

本書(shū)中有這樣一句話：“在工作中不失去熱情，你會(huì)生活的更快樂(lè)?！笨梢赃@樣理解這句話，曾有人做過(guò)這樣的統(tǒng)計(jì)，在人的一生中平均工作時(shí)間是9.1小時(shí)/天，占了三分之一還多；如果你在工作中毫無(wú)熱情，得過(guò)且過(guò)，那除去睡覺(jué)休息的時(shí)間，我們生活中的大半時(shí)間都將變得索然無(wú)味。因此，快樂(lè)的工作不僅僅是關(guān)系到工作質(zhì)量的問(wèn)題，還與我們的生活質(zhì)量息息相關(guān)。在一定程度上可以這么說(shuō)：快樂(lè)工作?。娇鞓?lè)生活！

但在實(shí)際工作中，卻有很多人怎么也提不起精神和熱情，只能日復(fù)一日，年復(fù)一年的被動(dòng)地完成工作，在枯燥重復(fù)的感覺(jué)中消磨時(shí)間。這是什么原因呢？原因是多方面的，書(shū)中一一給我們作了分析。

1.正確的選擇，是快樂(lè)工作的源泉！

首先是定位，寸有所短，尺有所長(zhǎng)，一個(gè)人應(yīng)該清楚自己的特長(zhǎng)和興趣，且以之作為主要條件來(lái)選擇你的工作，而隨波逐流或盲目跟風(fēng)所選的工作自然不容易培養(yǎng)興趣，又怎能有快樂(lè)呢？“要實(shí)現(xiàn)自己的理想，享受自己在奮斗過(guò)程中的幸福和快樂(lè)，就要選擇正確的道路?！?/p>

2.高效的效率，是快樂(lè)工作的關(guān)鍵！

其次，高效的工作也是重要的因素。試想，拖延的工作作風(fēng)會(huì)給我們帶來(lái)什么，相信很多人都會(huì)有所體會(huì)，當(dāng)時(shí)間、精力在拖延中一點(diǎn)點(diǎn)的被磨掉，當(dāng)沒(méi)做完的工作越來(lái)越多，而限定時(shí)間越來(lái)越近的時(shí)候，那種被山壓迫一般的沉重感不是誰(shuí)都可以談笑應(yīng)對(duì)的。因此有很多人之所以在工作中慢慢變得煩躁不安，心情惡劣，就是因?yàn)橐粋€(gè)不好的習(xí)慣——拖延。要在工作中感到快樂(lè)，就要減少“不快樂(lè)”的事，“珍惜時(shí)間，管理時(shí)間，學(xué)習(xí)科學(xué)管理時(shí)間的方法和技巧，減少低效率重復(fù)勞動(dòng)”就是我們的工作良藥了。

3.融洽的人際關(guān)系和良好的學(xué)習(xí)能力，是快樂(lè)工作的助推器！

再次，良好的人際關(guān)系和有效的學(xué)習(xí)能力也很重要，前者早有古訓(xùn)“三人行，必有吾師”，也有俗語(yǔ)“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，而后者則決定了事業(yè)發(fā)展的前景和深度，如果把工作當(dāng)作人生中長(zhǎng)途旅行的話，學(xué)習(xí)能力就是這個(gè)漫長(zhǎng)征程中的一個(gè)個(gè)加油驛站。

4.合理的工作、休息時(shí)間，是快樂(lè)工作的必要保障！

最后一點(diǎn)就是協(xié)調(diào)好生活與工作之間的關(guān)系了，工作帶動(dòng)生活質(zhì)量，生活質(zhì)量又反過(guò)來(lái)影響工作狀態(tài)，兩者之間的平衡十分重要。我們既不能一味的瘋狂工作，做個(gè)加班狂人，又不能好吃懶做，縱情享樂(lè)。過(guò)尤不及，瘋狂工作只是在透支自己的精力，很容易造成身體變差——加倍工作的惡性循環(huán)；而好吃懶做則是種消極的生活狀態(tài)，是任何一個(gè)投入生活的人所不恥的。

綜上所述，如何快樂(lè)的工作，可以概括為：了解自己，確立方向，高效工作，和諧人際，協(xié)調(diào)生活。讀者朋友們，如果你還在為工作而煩惱，就試著改變一下自己吧。即使不能做到如魚(yú)得水，也應(yīng)該向“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的庖丁學(xué)習(xí)。

讀這本書(shū)之前，我首先想到的是這本書(shū)是不是很受歡迎？哪些人歡迎？領(lǐng)導(dǎo)歡迎和職工歡迎是不同的。如果工作是一種樂(lè)趣，人生就是天堂；當(dāng)一個(gè)人用工作去迎接光明，光明很快就會(huì)來(lái)照耀著他；衡量一天工作的質(zhì)量，不是看你有多疲倦，而是看你有多不疲倦?？墒菬o(wú)論你是否疲倦，第二天的工作還要繼續(xù)。所以我們要樂(lè)觀地工作，無(wú)論怎樣都要樂(lè)觀地工作，都要覺(jué)得自己不疲倦。其實(shí)整本書(shū)反復(fù)都在說(shuō)這個(gè)道理。我認(rèn)為寫(xiě)這本書(shū)的人在行善，我相信很多人讀過(guò)這本書(shū)之后，一定會(huì)茅塞頓開(kāi)，從此走上開(kāi)心工作之路，人生從此充滿陽(yáng)光!

在我看來(lái)，如果工作符合我們的興趣取向，那我們一定會(huì)成為快樂(lè)的人。但事實(shí)上很多人是為活著而工作，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們只能通過(guò)工作去獲得生存必須的物質(zhì)資料，并且生活也不允許我們有太多的機(jī)會(huì)去選擇自己喜歡的工作，這恐怕也是大多數(shù)人的宿命?；蛟S你認(rèn)為我悲觀，但我知道并做到一點(diǎn)：理想服從于現(xiàn)實(shí)。所以，現(xiàn)在我能平靜的看待工作和生活，一切都不會(huì)給我?guī)?lái)太多的痛苦，以平常心去看待身邊的一切，得到的快樂(lè)自然就多了，讀后感《快樂(lè)工作讀后感》。

本書(shū)中有這樣一句話：“在工作中不失去熱情，你會(huì)生活的更快樂(lè)?！笨梢赃@樣理解這句話，曾有人做過(guò)這樣的統(tǒng)計(jì)，在人的一生中平均工作時(shí)間是每天9.1小時(shí)，占了三分之一還多；如果你在工作中毫無(wú)熱情，得過(guò)且過(guò)，那除去睡覺(jué)休息的時(shí)間，我們生活中的大半時(shí)間都將變得索然無(wú)味。因此，快樂(lè)的工作不僅僅是關(guān)系到工作質(zhì)量的問(wèn)題，還與我們的生活質(zhì)量息息相關(guān)。在一定程度上可以這么說(shuō)：快樂(lè)工作！＝快樂(lè)生活！但在實(shí)際工作中，卻有很多人怎么也提不起精神和熱情，只能日復(fù)一日，年復(fù)一年的被動(dòng)地完成工作，在枯燥重復(fù)的感覺(jué)中消磨時(shí)間。這是什么原因呢？原因是多方面的，書(shū)中一一給我們作了分析。

第一、通過(guò)閱讀《快樂(lè)工作》一書(shū)后使我們找到了新的"燈塔"，確立了明確的工作目標(biāo)和計(jì)劃。書(shū)中寫(xiě)到：“一個(gè)人只有先有目標(biāo)，才有成功的希望，才有前進(jìn)的方向，才能感受到成功的喜悅。世界上沒(méi)有懶惰的人，只有沒(méi)有明確規(guī)劃目標(biāo)的人。一個(gè)在工作中沒(méi)有明確目標(biāo)的人是及其可悲的?！惫ぷ魇且粋€(gè)施展自己才能的舞臺(tái)，我們所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，我們的應(yīng)變能力，我們的決斷力，我們的追求力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個(gè)舞臺(tái)上得到展示。除了工作，沒(méi)有哪項(xiàng)活動(dòng)能提供如此高度的充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，以及如此強(qiáng)的個(gè)人使命感和一種活著的理由。沒(méi)有明確的工作目標(biāo)，就永遠(yuǎn)無(wú)法獲得成功的喜悅。當(dāng)我們閱讀《快樂(lè)工作》一書(shū)后，在自己的心中勾畫(huà)了一個(gè)美好的藍(lán)圖，對(duì)每一個(gè)階段既有“大”目標(biāo)，又有“小”目標(biāo)，只有腳踏實(shí)地的去完成一個(gè)個(gè)的“小”目標(biāo)，才能“品嘗”到實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)的“小”目標(biāo)后帶來(lái)的喜悅和快樂(lè)，就一定會(huì)奮斗不息，追求不止，去實(shí)現(xiàn)自己的“大”目標(biāo)。這樣，我們就會(huì)像在茫茫大海中航行的小船看到了前方指明的燈塔，始終能夠瞄準(zhǔn)目標(biāo)，加快速度，全力前行。

第二、高效的效率，是快樂(lè)工作的關(guān)鍵！

高效工作是快樂(lè)工作的重要因素。試想，拖延的工作作風(fēng)會(huì)給我們帶來(lái)什么，相信很多人都會(huì)有所體會(huì)，當(dāng)時(shí)間、精力在拖延中一點(diǎn)點(diǎn)的被磨掉，當(dāng)沒(méi)做完的工作越來(lái)越多，而限定時(shí)間越來(lái)越近的時(shí)候，那種被山壓迫一般的沉重感不是誰(shuí)都可以談笑應(yīng)對(duì)的。因此有很多人之所以在工作中慢慢變得煩躁不安，心情惡劣，就是因?yàn)橐粋€(gè)不好的習(xí)慣——拖延。要在工作中感到快樂(lè)，就要減少“不快樂(lè)”的事，“珍惜時(shí)間，管理時(shí)間，學(xué)習(xí)科學(xué)管理時(shí)間的方法和技巧，減少低效率重復(fù)勞動(dòng)”就是我們的工作良藥了。

第三、我們要不斷挖掘內(nèi)心快樂(lè)工作的源泉。對(duì)待工作要有熱情的態(tài)度，對(duì)待工作、生活的態(tài)度是否充滿著熱情將決定你在工作中是否快樂(lè)。態(tài)度決定一切，通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)使我們感到，一個(gè)人如果用積極的心態(tài)去工作，就能夠激發(fā)自己工作的積極性、主動(dòng)性和聰明才智；如果用消極的心態(tài)去對(duì)待工作，那就會(huì)以消極的心態(tài)去做事；總是習(xí)慣性地去發(fā)現(xiàn)事物的缺點(diǎn)，也就盯住自己的缺點(diǎn)不放。這種心態(tài)就會(huì)直接導(dǎo)致你看任何事物越來(lái)越?jīng)]有信心，越來(lái)越自卑。所以只有用快樂(lè)積極的心態(tài)對(duì)待工作，你才可能現(xiàn)實(shí)地把握住自己的機(jī)會(huì)，才能使你各方面都稱心如意，做什么事情都會(huì)比別的人更容易從心里感到快樂(lè)。

第四、通過(guò)閱讀《快樂(lè)工作》一書(shū)使我們找到了享受學(xué)習(xí)的充實(shí)不斷學(xué)習(xí)，增強(qiáng)業(yè)務(wù)技能，應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的工作壓力。本書(shū)中寫(xiě)到：“工作每天都有新情況、新挑戰(zhàn)，你每天都要面對(duì)新事物。學(xué)習(xí)與工作相伴，工作就是學(xué)習(xí)。一個(gè)人的前途之所以光明，是因?yàn)樗孪染鸵呀?jīng)學(xué)會(huì)掃除了將來(lái)有可能遇到的各種障礙的必備知識(shí)?！苯裉斓纳鐣?huì)信息更新速度飛快，知識(shí)處于爆炸時(shí)代，而知識(shí)的淘汰率也越來(lái)越快。如果你在工作中感覺(jué)專業(yè)技術(shù)知識(shí)跟不上形勢(shì)的發(fā)展而感到力不從心時(shí)，那就說(shuō)明你的知識(shí)不夠用了，趕快學(xué)習(xí)吧。我們無(wú)論是想在本崗位上做出更出色的成就還是想在今后有更好的發(fā)展，都務(wù)必不斷讓自己接受新的知識(shí)。

第五、通過(guò)閱讀《快樂(lè)工作》一書(shū)使我們找到了在工作中保持事業(yè)與生活的狀態(tài)張弛有道，適當(dāng)平衡生活。健康的身體是一個(gè)人從事工作、學(xué)習(xí)、生活的有力保障，如果一個(gè)人身體欠佳，活力低微、精神衰弱、心理動(dòng)搖、優(yōu)柔寡斷、情緒波動(dòng)的人，自然成就不了什么大的事業(yè)。適當(dāng)?shù)胤潘缮硇?，調(diào)整好自己的工作、學(xué)習(xí)和生活是非常必要的。生活需要平衡，在忙忙碌碌的工作之后，你是否在雙休日里應(yīng)該回家看看日夜想念你的父母，或者去你很想去的城市或風(fēng)景優(yōu)美的地方旅游，或做些你平時(shí)上班沒(méi)有時(shí)間做的事情……我們要學(xué)會(huì)處理好工作和休息的關(guān)系，要知道休息是為了更好地工作，有了充沛的休息之后你才能更有精力去應(yīng)對(duì)新的工作，有了一副體強(qiáng)力健的身體，才能以精力飽滿的狀態(tài)去對(duì)付一切，才能接受更高層次的挑戰(zhàn)，才能更快樂(lè)地工作著、更快樂(lè)地生活著。

第六、讀后反思。為他人工作的同時(shí)，也是在為自己工作。為什么我們想不到？人生離不開(kāi)工作。工作不僅能賺取養(yǎng)家糊口的薪水，同時(shí)，困難的事務(wù)能鍛煉我們的意志，新的任務(wù)能拓展我們的才能，與同事的合作能培養(yǎng)我們的人格。此看來(lái)，工作也是為了自己。有了正確的答案，就該調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走向杰出。丟掉過(guò)去工作中互相推諉、不負(fù)責(zé)任、得過(guò)且過(guò)的思想。心平氣和地將后中的事情做好，從自己工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。有了健康的心態(tài)，才會(huì)對(duì)工作心懷感恩，才會(huì)認(rèn)識(shí)到工作為你展示了廣闊的發(fā)展空間，工作為你提供了施展才華的平臺(tái)。反之，如果你的頭腦被那些令你不滿的現(xiàn)象

活著讀后感5000篇十二

《最后一課》透過(guò)阿爾薩斯省的一個(gè)小學(xué)生弗郎士在最后一堂法語(yǔ)課中的見(jiàn)聞和感受，真實(shí)地反映了法國(guó)淪陷區(qū)的人民慘遭異族統(tǒng)治的悲憤和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，以及爭(zhēng)取祖國(guó)解放和統(tǒng)一的堅(jiān)定意志，集中地表現(xiàn)了法國(guó)人民崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。

第一部分，從“那天早晨上學(xué)”到“趕到韓麥爾先生的小院子里”。這一部分描述了弗郎士在上學(xué)的路上的見(jiàn)聞和心理活動(dòng)。作者以簡(jiǎn)潔的筆觸，交待了故事的背景和弗郎士的身份、性格特征，同時(shí)為情節(jié)的發(fā)展作了巧妙的鋪墊。小說(shuō)先寫(xiě)弗郎士上學(xué)晚了，加之沒(méi)有復(fù)習(xí)好功課，害怕挨老師的“訓(xùn)斥”，因而閃過(guò)想逃學(xué)的念頭。這一獨(dú)白式的心理描述，生動(dòng)地刻畫(huà)了弗郎士的稚氣、貪玩，是個(gè)不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生。而后寫(xiě)了弗郎士在上學(xué)路上對(duì)景物的感受。他感到天晴日暖，聽(tīng)到林邊鳥(niǎo)語(yǔ)，看到普魯士軍隊(duì)在操練，而他認(rèn)為“這些景象比分詞用法搞笑多了”。然而他沒(méi)有為之所動(dòng)，而是“急忙向?qū)W校跑去”。那里一方面突出了弗郎士天真好玩的性格，而另一方面，也正是作者要強(qiáng)調(diào)的一面，就是突出了弗郎士的意志力，他最后戰(zhàn)勝了想逃學(xué)的念頭。

之后作者描述了弗郎士經(jīng)過(guò)村政府時(shí)的心理活動(dòng)，展示了他的性格的另一側(cè)面，即對(duì)敵人的恨。當(dāng)弗郎士看到不少人在布告牌前時(shí)，就立即想到：“最近兩年來(lái)，我們的一切壞消息都是從那里傳出來(lái)的”;同時(shí)，想到“又出了什么事啦”?說(shuō)明這個(gè)看來(lái)稚氣的孩子的內(nèi)心是愛(ài)憎分明的，統(tǒng)治者的罪惡行徑他是牢記在心的。鐵匠的話，他以為是和他開(kāi)玩笑，諷刺他，所以他氣急敗壞地跑進(jìn)了韓麥爾的院子。這說(shuō)明他是有很強(qiáng)的自尊心的。鐵匠的話也給讀者造成懸念，為什么說(shuō)“用不著那么快呀，孩子，你反正是來(lái)得及趕到學(xué)校的”!吸引讀者追讀下文。

這部分，在直接描述弗郎士的同時(shí)，也間接地表現(xiàn)了韓麥爾老師的嚴(yán)厲，這對(duì)下文寫(xiě)老師態(tài)度的變化，突出主題，有烘托的作用。此外，作者獨(dú)運(yùn)匠心，安排了人們看布告牌的細(xì)節(jié)，巧妙地交待了故事的背景，而且對(duì)刻畫(huà)性格、情節(jié)發(fā)展，有一舉多得的效果。

第二部分從“平常日子”到“我將永遠(yuǎn)記住這最后的一課”。是小說(shuō)的中心部分，主要寫(xiě)弗郎士和韓麥爾老師在“最后一課”中表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)熱情。按情節(jié)發(fā)展，又能夠把這部分分為三層。

第一層，從“平常日子”到“書(shū)上橫放著他那副大眼鏡”。寫(xiě)弗郎士跑到學(xué)校以后發(fā)現(xiàn)的種種不平?，F(xiàn)象，渲染出一種嚴(yán)肅、悲憤的氣氛。弗郎士看到教室里用極端肅靜代替了往日的“喧鬧”，他走進(jìn)教室，平日嚴(yán)厲的韓麥爾老師和藹地說(shuō)在等待他來(lái)上課，當(dāng)弗郎士“稍微平靜”之后，注意到韓麥爾老師這天卻穿著只有“督學(xué)來(lái)校視察”或是“發(fā)獎(jiǎng)的日子”時(shí)才穿的服飾;最使他“吃驚”的是課室里坐著許多本村的人，他們“個(gè)個(gè)看來(lái)都很憂愁”。這一切透過(guò)弗郎士不一樣心境，由粗到細(xì)的觀察，一步緊一步地烘托了“最后一課”的嚴(yán)肅、莊嚴(yán)、悲憤的氛圍。

再一層，從“我看見(jiàn)這些情形”到“表示對(duì)就要失去的國(guó)土的敬意”。在這一層里，正面揭示了“最后一課”的嚴(yán)肅好處，點(diǎn)明了主題。正當(dāng)弗郎士對(duì)這一切不平常的情景感到奇怪的時(shí)候，韓麥爾老師說(shuō)道：“我的孩子們，這是我最后一次給你們上課了。柏林已經(jīng)來(lái)了命令，阿爾薩斯和洛林的學(xué)校只許教德語(yǔ)了?！@天是你們最后一堂法語(yǔ)課，我期望你們多多用心學(xué)習(xí)?！表n麥爾的話，點(diǎn)明了“最后一課”的含義。普魯士統(tǒng)治者禁止阿爾薩斯、洛林人民學(xué)習(xí)自我祖國(guó)的語(yǔ)言，妄圖用這種陰險(xiǎn)、毒辣的方法奴役法國(guó)人民。韓麥爾老師在這種狀況下，連連強(qiáng)調(diào)這一課無(wú)論是對(duì)老師對(duì)學(xué)生說(shuō)來(lái)都是“最后一課”。這樣，“最后一課”本身就是抗議侵略者奴役法國(guó)人民的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)。在杯具命運(yùn)的打擊下，弗郎士埋藏在心靈深處的愛(ài)國(guó)情、亡國(guó)恨一齊迸發(fā)出來(lái)。這是“我的最后一堂法語(yǔ)課”，這句話，作者讓它獨(dú)立成段，是為了突出韓麥爾老師的話，在弗郎士感情上引起的共鳴和反響。聽(tīng)了老師的話，弗郎士的感情發(fā)生了巨大的變化，首先表此刻他對(duì)這“最后一課”的珍惜，為“再也不能學(xué)法語(yǔ)”而無(wú)限惋惜，為過(guò)去“曠了課去找鳥(niǎo)窩，到薩爾河上去溜冰”而悔恨。其次他對(duì)于感到“厭惡”的書(shū)和嚴(yán)厲的韓麥爾老師在感情上也變了：書(shū)，“像是我的老友

”;老師“責(zé)罰”自我的事，全都忘了;再就是，他剛才還迷惑不解的現(xiàn)象，豁然明白了：韓麥爾老師穿上節(jié)日盛裝，村里的老人到學(xué)校里來(lái)，是為了“表示對(duì)就要失去的國(guó)土的敬意”，是為了上這“最后一課”。這一段心理活動(dòng)，證明了老師真摯深切的愛(ài)國(guó)熱情，也透過(guò)弗郎士對(duì)老師的憐憫、尊敬和感激之情，證明了孩子的心靈上愛(ài)國(guó)意識(shí)正在成長(zhǎng)。

最后一層，從“我正想著這些的時(shí)候”到“我真永遠(yuǎn)忘不了”。這一層，寫(xiě)韓麥爾老師和學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義精神鼓舞下，在“最后一課”中認(rèn)真教學(xué)的感人情景。

德國(guó)侵略者強(qiáng)行剝奪阿爾薩斯、洛林人民學(xué)習(xí)自我祖國(guó)語(yǔ)言的權(quán)利和自由，激起了韓麥爾老師、弗郎士和全體學(xué)生、村里的老人們的悲憤和愛(ài)國(guó)熱情。他們把法語(yǔ)和祖國(guó)視為同義語(yǔ)，愛(ài)法語(yǔ)就是熱愛(ài)法蘭西祖國(guó)。因此，他們對(duì)統(tǒng)治者的恨和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，都凝聚在這“最后一課”中。

弗郎士珍視這最后一堂法語(yǔ)課，并且把學(xué)好自我祖國(guó)的語(yǔ)言作為熱愛(ài)祖國(guó)的神圣職責(zé)，因而產(chǎn)生了高度的學(xué)習(xí)熱情。所以，當(dāng)韓麥爾老師讓他背書(shū)時(shí)，心里想的是“如果我能把那條出名難學(xué)的分詞用法從頭到尾說(shuō)出來(lái)”。當(dāng)他一句話也拼不出時(shí)，心里想的不再是害怕挨老師的“訓(xùn)斥”，而是“心里挺難受，頭也不敢抬起來(lái)”。他有了羞恥感。弗郎士在學(xué)習(xí)文法時(shí)，他自信“從來(lái)沒(méi)有這樣細(xì)心聽(tīng)講過(guò)”。過(guò)去一個(gè)字也記不住的文法，此刻覺(jué)得很容易懂。這使他自我都感到“奇怪”。當(dāng)他聽(tīng)到學(xué)校屋頂上鴿子咕咕的叫聲時(shí)，他想到“他們?cè)摬粫?huì)強(qiáng)迫這些鴿子也用德國(guó)話唱歌吧”。這聯(lián)想，表現(xiàn)出弗郎士對(duì)敵人禁教法語(yǔ)的卑劣行徑的輕蔑和對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的深厚感情。

韓麥爾老師對(duì)祖國(guó)的深情和盡職精神，在“最后一課”中是極其感人的。這個(gè)平時(shí)嚴(yán)厲的老師，當(dāng)弗郎士背誦不出分詞規(guī)則時(shí)，他不再“訓(xùn)斥”他，而是沉痛地總結(jié)以往的教訓(xùn)：“總要把學(xué)習(xí)拖到明天，這正是阿爾薩斯人最大的不幸?！蓖瑫r(shí)指出自我也有就應(yīng)“自責(zé)”之處?？偨Y(jié)過(guò)去的目的，在于讓學(xué)生珍視這“最后一課”。他針對(duì)侵略者禁教法語(yǔ)的陰謀，贊美法語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)掌握法語(yǔ)的重要好處：法語(yǔ)“是世界上最美的語(yǔ)言，……我們務(wù)必把它記在心里，永遠(yuǎn)別忘了它，亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙”。這段話，寓意深刻，語(yǔ)重心長(zhǎng)，以此激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)法語(yǔ)，用它作為武器，為法蘭西祖國(guó)的自由統(tǒng)一而斗爭(zhēng)。韓麥爾老師的高度職責(zé)感，使弗郎士感到他“從來(lái)沒(méi)有這樣耐心講解過(guò)”，感到他“好像恨不得把自我明白的東西在他離開(kāi)之前全教給我們，一下子塞進(jìn)我們的腦子里去”。韓麥爾老師為了學(xué)生們上好習(xí)字課，還別出心裁地在字帖上用圓體字寫(xiě)：“法蘭西”，“阿爾薩斯”，象征著阿爾薩斯和法蘭西祖國(guó)永遠(yuǎn)在一齊。使弗郎士感到“好像許多面小國(guó)旗在教室里飄揚(yáng)”。韓麥爾老師忍受著離開(kāi)服務(wù)了四十年的本鄉(xiāng)的痛苦，認(rèn)真地教好“最后一課”。

活著讀后感5000篇十三

每一個(gè)人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個(gè)共同體相似，而文化的概念對(duì)人的概念造成影響，使人這個(gè)概念的釋義是多種多樣的。為了對(duì)行動(dòng)提供更多的信息，我們隨之越來(lái)越多地依賴文化資源——積累起來(lái)的有意義的符號(hào)儲(chǔ)備。沒(méi)有獨(dú)立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構(gòu)成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。人類學(xué)家需要去深描、淺描，前者是對(duì)通過(guò)人類學(xué)的方法去最大限度的接近他者的意義和對(duì)世界的定義，后者是對(duì)用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對(duì)于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)該跳過(guò)個(gè)例，只有從哪怕顯得極端的一些個(gè)例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒(méi)有被一開(kāi)始的謊言或者之后自己的偏見(jiàn)等等因素所影響，最終獲得一個(gè)偏狹適用的結(jié)論，而這樣的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。人類學(xué)對(duì)于多樣性的人類社會(huì)，只是試圖用本身社會(huì)的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會(huì)的文化系統(tǒng)，而文化是無(wú)法自控、非預(yù)言式的，所以這門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)也就是兩個(gè)，一個(gè)是建立可供研究的概念結(jié)構(gòu)，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個(gè)是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認(rèn)為人類學(xué)解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人類社會(huì)文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問(wèn)題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護(hù)別的羊群時(shí)——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說(shuō)過(guò)什么的記錄中去。

每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無(wú)論我們是否愿意進(jìn)入，他揭示了另一個(gè)生活世界。宗教符號(hào)在符合其傾向的生活方式和相應(yīng)的世界觀間基本對(duì)稱，使二者相互支持、相互強(qiáng)化、相互發(fā)展。因而無(wú)需多言，一種宗教是：（1）一個(gè)象征符號(hào)體系，它所做的是（2）在人們中間建立強(qiáng)有力的、普遍的和持續(xù)長(zhǎng)久的情緒和動(dòng)機(jī)，依靠（3）形成有關(guān)存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實(shí)在性的外衣，它（5）使這些情緒和動(dòng)機(jī)看上去具有獨(dú)特的真實(shí)性。一個(gè)象征符號(hào)體系，便是在一個(gè)簡(jiǎn)明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實(shí)際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實(shí)來(lái)塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實(shí)。 宗教引起情緒，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)則是具有傾向性的情緒。對(duì)情緒的引起，既需要形而上的定向引導(dǎo)使其適應(yīng)并接納整個(gè)共同體的共識(shí)，也需要形而上是植根于現(xiàn)實(shí)世界并開(kāi)始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實(shí)世界和人的客觀需要兼容，進(jìn)而才能因勢(shì)利導(dǎo)。

同樣，虔誠(chéng)不是做了我們稱之為虔誠(chéng)的事情，而是有這種行為的習(xí)慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強(qiáng)化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號(hào)，正是通過(guò)宗教符號(hào)，人們做出肯定或否定。從分析的觀點(diǎn)看，正是為某類特定的符號(hào)復(fù)合體——它們形成的超驗(yàn)性和推崇的生活方式——樹(shù)立令人信服的權(quán)威，構(gòu)成了宗教的本質(zhì)。

符號(hào)是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合體，代表最基礎(chǔ)也是最鮮明的立場(chǎng)，一個(gè)符號(hào)背后便是一個(gè)宗教體系。于是，宗教符號(hào)必須通過(guò)宗教儀式來(lái)具體化、權(quán)威化，同時(shí)，也要通過(guò)具體的宗教儀式讓人體會(huì)到超驗(yàn)性和推崇的生活方式的感覺(jué)或者氛圍，我認(rèn)為后一點(diǎn)是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實(shí)生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號(hào)不斷進(jìn)行形而上和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，并由宗教儀式進(jìn)行強(qiáng)化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對(duì)人的行為的最獨(dú)特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個(gè)共同體的真理，并用象征符號(hào)昭示、歸納其意義，故而一個(gè)共同體受之長(zhǎng)期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時(shí)如象征符號(hào)一般鮮明。綜上，每一個(gè)宗教都是一個(gè)世界，在意義的層面上，沒(méi)有人可以替別人做決定，無(wú)論從能力還是權(quán)利的角度考慮。

每一個(gè)人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個(gè)共同體相似，而文化的概念對(duì)人的概念造成影響，使人這個(gè)概念的釋義是多種多樣的。為了對(duì)行動(dòng)提供更多的信息，我們隨之越來(lái)越多地依賴文化資源——積累起來(lái)的有意義的符號(hào)儲(chǔ)備。沒(méi)有獨(dú)立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構(gòu)成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。人類學(xué)家需要去深描、淺描，前者是對(duì)通過(guò)人類學(xué)的方法去最大限度的接近他者的意義和對(duì)世界的定義，后者是對(duì)用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對(duì)于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)該跳過(guò)個(gè)例，只有從哪怕顯得極端的一些個(gè)例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒(méi)有被一開(kāi)始的謊言或者之后自己的偏見(jiàn)等等因素所影響，最終獲得一個(gè)偏狹適用的結(jié)論，而這樣的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。人類學(xué)對(duì)于多樣性的人類社會(huì)，只是試圖用本身社會(huì)的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會(huì)的文化系統(tǒng)，而文化是無(wú)法自控、非預(yù)言式的，所以這門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)也就是兩個(gè)，一個(gè)是建立可供研究的概念結(jié)構(gòu)，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個(gè)是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認(rèn)為人類學(xué)解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人類社會(huì)文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問(wèn)題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護(hù)別的羊群時(shí)——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說(shuō)過(guò)什么的記錄中去。

每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無(wú)論我們是否愿意進(jìn)入，他揭示了另一個(gè)生活世界。宗教符號(hào)在符合其傾向的生活方式和相應(yīng)的世界觀間基本對(duì)稱，使二者相互支持、相互強(qiáng)化、相互發(fā)展。因而無(wú)需多言，一種宗教是：（1）一個(gè)象征符號(hào)體系，它所做的是（2）在人們中間建立強(qiáng)有力的、普遍的和持續(xù)長(zhǎng)久的情緒和動(dòng)機(jī)，依靠（3）形成有關(guān)存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實(shí)在性的外衣，它（5）使這些情緒和動(dòng)機(jī)看上去具有獨(dú)特的真實(shí)性。一個(gè)象征符號(hào)體系，便是在一個(gè)簡(jiǎn)明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實(shí)際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實(shí)來(lái)塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實(shí)。 宗教引起情緒，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)則是具有傾向性的情緒。對(duì)情緒的引起，既需要形而上的定向引導(dǎo)使其適應(yīng)并接納整個(gè)共同體的共識(shí)，也需要形而上是植根于現(xiàn)實(shí)世界并開(kāi)始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實(shí)世界和人的客觀需要兼容，進(jìn)而才能因勢(shì)利導(dǎo)。

同樣，虔誠(chéng)不是做了我們稱之為虔誠(chéng)的事情，而是有這種行為的習(xí)慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強(qiáng)化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號(hào)，正是通過(guò)宗教符號(hào)，人們做出肯定或否定。從分析的觀點(diǎn)看，正是為某類特定的符號(hào)復(fù)合體——它們形成的超驗(yàn)性和推崇的生活方式——樹(shù)立令人信服的權(quán)威，構(gòu)成了宗教的本質(zhì)。

符號(hào)是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合體，代表最基礎(chǔ)也是最鮮明的立場(chǎng)，一個(gè)符號(hào)背后便是一個(gè)宗教體系。于是，宗教符號(hào)必須通過(guò)宗教儀式來(lái)具體化、權(quán)威化，同時(shí)，也要通過(guò)具體的宗教儀式讓人體會(huì)到超驗(yàn)性和推崇的生活方式的感覺(jué)或者氛圍，我認(rèn)為后一點(diǎn)是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實(shí)生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號(hào)不斷進(jìn)行形而上和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，并由宗教儀式進(jìn)行強(qiáng)化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對(duì)人的行為的最獨(dú)特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個(gè)共同體的真理，并用象征符號(hào)昭示、歸納其意義，故而一個(gè)共同體受之長(zhǎng)期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時(shí)如象征符號(hào)一般鮮明。綜上，每一個(gè)宗教都是一個(gè)世界，在意義的層面上，沒(méi)有人可以替別人做決定，無(wú)論從能力還是權(quán)利的角度考慮。

活著讀后感5000篇十四

從小就背著陶淵明詩(shī)長(zhǎng)大的我卻一度理解不了《桃園源記》與陶淵明，覺(jué)得那是消極避世的表現(xiàn)?？墒窃跉q月的洗禮下，我漸漸地隱隱約約品味到了幾許：所謂“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”都只是尋找故鄉(xiāng)的一種方式。

發(fā)現(xiàn)桃花源

“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忽逢桃花林……”

我曾詢問(wèn)過(guò)老師：老師，您說(shuō)《桃花源記》為什么要用這個(gè)“源”?老師對(duì)我說(shuō)：因?yàn)檫@個(gè)源字，代表著桃花源是我們生命的本源，是我們?nèi)祟愑脑搭^，我們所追求的最終。

而我，卻突然想起了《邊城》。想起了在一個(gè)昏黃的午后，一個(gè)在這個(gè)小小世界里的一個(gè)叫做茶峒的小小地方，想起了一個(gè)叫做翠翠的姑娘，想起了白塔下的一個(gè)許愿，想起了在鄉(xiāng)村混雜著雨水的泥土里，外婆家的老式 煤爐上歪歪斜斜的飄著的煙，和那一聲半是無(wú)奈半是疼愛(ài)的“語(yǔ)嫣”。

走進(jìn)桃花源

“阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人……”

拿起沈從文的《邊城》，是意外也不是意外，仿佛我這一生遲早會(huì)讀一次，讀一下沈從文，走一下茶峒。仿佛茶峒與生命有什么彌補(bǔ)可分的關(guān)系。

我曾記得，沈從文說(shuō)，《邊城》不是為多數(shù)人寫(xiě)的，它的存在是為了那些：“本身已離開(kāi)了學(xué)校，認(rèn)識(shí)中國(guó)字，關(guān)心這個(gè)民族在空間與時(shí)間下所有好壞”的人讀的。我想，沈從文的文字，是一縷山泉，它從遠(yuǎn)方飄渺的山 上流下，包容一切，洗滌一切。你只能感嘆這是一幅多么動(dòng)人和完美的山水丹青!沒(méi)有可以供人評(píng)頭論足的地方，沒(méi)有可以讓人吵吵嚷嚷說(shuō)出“教育意義”的地方。因?yàn)樵谶@片空靈的山水間，不管怎么精細(xì)的涂抹，對(duì)它而言 都是一種玷污;因?yàn)椤哆叧恰分皇菃渭兊恼宫F(xiàn)了作者的一種樸素真切的生活態(tài)度。

我們只見(jiàn)十五歲的翠翠愛(ài)上了二老，于是她在田野上飛奔的夢(mèng)中，多了一把虎耳草;我們只聽(tīng)見(jiàn)遙遠(yuǎn)的山崗上傳來(lái)的忽起忽落的歌聲，驚擾了少女的夢(mèng);我們只發(fā)現(xiàn)邊城用翠翠愛(ài)情為主線，講述了一個(gè)叫做茶峒的地方的 人們的生活故事。但是，我們發(fā)現(xiàn)，若你細(xì)細(xì)的讀完作者的愛(ài)與悲涼，你便總覺(jué)得翠翠和茶峒像在你心間撓了一下癢，恍若隔世。

做客桃花源

“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之，便要還家，設(shè)酒殺雞作食……”

如果我曾像這個(gè)漁人一樣有幸的在茶峒里做客的話，我想我第一個(gè)遇見(jiàn)的人會(huì)是翠翠。我一直一直詫異這個(gè)叫做翠翠的人，這個(gè)用執(zhí)著修飾愛(ài)，用透明裝飾愛(ài)的人。

而在山邊扎著兩個(gè)牛角辮的翠翠讓我看見(jiàn)了有著如嬰兒般純凈心靈的作者。我曾讀過(guò)許許多多的講述了愛(ài)情的書(shū)，《包法利夫人》也好，《飄》，也好。無(wú)論是畸形的愛(ài)情觀還是火烈的靈魂，都太沉重了。就像包法利夫 人最后的結(jié)局一般，是會(huì)讓人心生恐懼的，即使作者很成功的用這種方式，披露了一種世態(tài)的丑陋讓人警醒?！讹h》也很成功的用一種火烈的方式，讓人對(duì)愛(ài)充滿幻想?？墒牵?我們應(yīng)該明白，這些愛(ài)情都是煙花啊!

而那透明的愛(ài)情，而那透明的靈魂，卻是茶峒里的山泉水，也只有生在茶峒長(zhǎng)在茶峒的人才知道，才明白，似水的愛(ài)情才具有最大的能量，可以掃平人生路上所有會(huì)使其玷污的東西，一直一直單純而無(wú)暇下去。

但是，在現(xiàn)實(shí)世界里，我們身邊充滿了王子與公主的童話。在電視劇的誘引下，我們都憧憬著不現(xiàn)實(shí)的粉色的愛(ài)情。看到翠翠，我開(kāi)始審視我們這一代人，我們這一些對(duì)生命，對(duì)世界，對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)。我們是愛(ài)著愛(ài)情這 個(gè)詞還是單純的喜歡這種有人關(guān)注，有人呵護(hù)的感覺(jué)呢?

而我遇見(jiàn)的第二個(gè)人，一點(diǎn)會(huì)是翠翠的爺爺——一個(gè)一生的老船夫。

“船將攏岸時(shí)，管理這渡船的，一面口中嚷著”慢點(diǎn)慢點(diǎn)“，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過(guò)小山不見(jiàn)了?！?/p>

我看見(jiàn)的老船夫有一臉因?yàn)轱L(fēng)吹而產(chǎn)生的皺紋，又細(xì)又深的皺紋成了這位老人最光輝的印記。我看見(jiàn)他在日曬的洗禮下，褐色的膚色有一種快樂(lè)的色彩。我看見(jiàn)他樂(lè)呵呵的來(lái)到這個(gè)世界，樂(lè)呵呵的離開(kāi)。我看見(jiàn)他在死亡 的面前，他展現(xiàn)了這位老人——作為山村里最普通的一隅折射的最耀眼的光芒。

擺了一輩子渡的老船夫啊!沒(méi)有銅臭味，沒(méi)有防備。他的簡(jiǎn)單熱情讓他在驕陽(yáng)下縫補(bǔ)漁衣的身影成了永恒;他的平平淡淡讓我們思索生命的意義。

什么叫生活?你可以如同《鋼鐵是怎樣煉成的》一般哄哄烈烈，為了自己的理想，為了自己的追求用盡生命的力量。但是，也可以就這樣存在。你可以揮霍去所有的金錢(qián)，可是揮霍不去快樂(lè)，你可以就這樣

單純的走一次人間。

離開(kāi)桃花源

“既出，得其船，便扶向路，處處志之……”

我沒(méi)有品味出這位漁人在離開(kāi)這個(gè)地方時(shí)的感覺(jué)，或許他已經(jīng)沒(méi)有了感覺(jué)。但是，當(dāng)我慢慢地蓋上了這本書(shū)素色的封面時(shí)，心，沉甸甸的。

我看著窗外的風(fēng)景，一座座高樓大廈支撐起來(lái)我們這個(gè)城市的脈搏。滴答滴答，血液流動(dòng)的聲音那么響亮。窗外分明是車(chē)水馬龍，但是我卻感覺(jué)到了深入骨子里的寂寞。我突然那么像去桃花源，可是，在鋼鐵森林里出生 的我們，到底有沒(méi)有機(jī)會(huì)去看一下，夢(mèng)中的家鄉(xiāng)?

我突然想到了沈從文的另外一篇文章《鳳凰》，我看見(jiàn)湘西的鳳凰蜿蜒在各處而堅(jiān)守堡壘還在，可是卻沒(méi)有守住最后的鳳凰。我看見(jiàn)在暑假，游人如織代替了當(dāng)時(shí)的洗衣?lián)v衣的聲音，我看見(jiàn)因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展，這個(gè)地方 的美在逐漸被人所知的過(guò)程中只留下了那端莊華麗的外殼。我們只能在山坡的最上方，暢想那神秘的蠱蠱，讓人脆弱的落洞和那個(gè)時(shí)候人們的善良。

陶淵明用了一種多么矛盾的手法去寫(xiě)桃花源!因?yàn)樗捞一ㄔ床皇钦娴?。但是，沈從文他在湘西這個(gè)神秘的地方長(zhǎng)大，他看見(jiàn)他的故鄉(xiāng)離桃花源越來(lái)越遠(yuǎn)，他感受到了他的理想世界不再是他的故鄉(xiāng)，而是一座幻城。

而我們，原本就已經(jīng)沒(méi)有桃花源，可是冰冷的世界卻要我們抹殺掉那最后的對(duì)桃花源的暢想。

每一個(gè)都忙忙碌碌，每一個(gè)人都相互猜忌。孩子們從小開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)，要求贏在起跑線上，大人們?yōu)榱俗约旱暮⒆于A在起跑線上用盡力量。官吏貪污，世界各處戰(zhàn)火紛飛。

我們?cè)谙耄覀兪遣皇钦陔x開(kāi)純凈美好，正在離開(kāi)桃花源，或者說(shuō)，我們正在離開(kāi)我們的故鄉(xiāng)?

“落日黃昏時(shí)節(jié)，站在那個(gè)巍然獨(dú)在萬(wàn)山環(huán)繞的孤城高處，依稀可見(jiàn)當(dāng)時(shí)角鼓火炬?zhèn)骶婕钡墓饩啊?，而如今的我們，只能夠?qū)χ律珪诚胫綕纠锏耐苈暳恕?/p>

重訪桃花源

“遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，……”

桃花源記的結(jié)尾是個(gè)悲劇，但是這并不代表著我們的生活，我們的愿望得是個(gè)悲劇。

我想茶峒這個(gè)地方，興許是真，也興許是假。它可能只是作者借以發(fā)泄喜怒哀樂(lè)的地方。因?yàn)?4年，國(guó)內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)打了七年之癢。在血色與戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾下，人民喪失了純樸。但是這里人的美是從骨子里散發(fā)出來(lái)的。所以 更顯的茶峒的寶貴。

但是，我們的生活中沒(méi)有茶峒嗎?某一時(shí)刻你想起的外婆家的柴油酒香，某一時(shí)刻你走在你走過(guò)的林蔭道路上時(shí)的悠閑，某一時(shí)刻你思念他人時(shí)的透明潔凈，某一時(shí)刻你在鄉(xiāng)間重拾的童年樂(lè)趣。

他們都是茶峒，我們藏在心里的茶峒。生命力哪里都是茶峒的影子，因?yàn)樗皇且粋€(gè)愿望，一個(gè)人們?cè)谛鷩痰氖澜缋飼诚雽庫(kù)o美好的地方。而劉子驥他走不去桃花源，僅僅是因?yàn)?，去這里的路，我們只有自己可以知道。 問(wèn)心，當(dāng)它慢慢跳，當(dāng)生活慢慢走時(shí)，你便發(fā)現(xiàn)，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

我想，這座山城，興許在如今，也只成了一座只有外表的城樓，興許他還在，他只是一個(gè)幻城——就像我們不會(huì)一本《邊城》而去尋找這個(gè)不知名的地方。

后記：我只想謝謝一個(gè)叫做茶峒的力量

我最喜歡沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)。我想，我們的故鄉(xiāng)一直在我們的心里。那最最單純最最透明的地方，便是我們?cè)诿恳粋€(gè)昏黃的午后，在炊煙裊裊中聽(tīng)到的呼喚。便是我們的茶 峒。當(dāng)金戈鐵馬戰(zhàn)袍被鮮血染紅的時(shí)候，我希望我不要迷茫，我要銘記我的生命里還有一個(gè)清明的地方要守護(hù)，要用盡一切去愛(ài)。邊城，他只是一種力量!

總覺(jué)得自己有很多的感受，卻因?yàn)槲淖值纳n白無(wú)法盡情地表達(dá)，惟有多加努力在文字上多下功夫了。

雖然現(xiàn)在電腦已是進(jìn)入千家萬(wàn)戶，但是我一直還是喜歡看書(shū)，喜歡手捧厚厚的書(shū)斜靠床頭或是沙發(fā)上閱讀，任由自己的心隨著書(shū)中人物的命運(yùn)起起伏伏，那樣一種感覺(jué)總覺(jué)得換到電腦上是不知要減少多少倍的。書(shū)在手上讓我感覺(jué)踏實(shí)和快樂(lè)，最好的是雨夜或是雪夜，窗外下著細(xì)雨或是鵝毛大雪，在家中看書(shū)無(wú)疑于我是一種極大的精神享受。因?yàn)閻?ài)看書(shū)所以很愛(ài)買(mǎi)書(shū)，我記得上學(xué)的時(shí)候在大慶的四年斷斷續(xù)續(xù)買(mǎi)了不少，畢業(yè)的時(shí)候可是費(fèi)了些勁才背回來(lái)，現(xiàn)在還安好地在我床頭的書(shū)架上。結(jié)婚的時(shí)候就和丈夫說(shuō)一定要買(mǎi)書(shū)架，其他的倒是可以省的。這么多年來(lái)也是攢了不少的書(shū)，都是我最愛(ài)的，喜歡的讀過(guò)很多遍也不會(huì)厭煩。我常想自己也攢不下多少身家留給孩子，不管孩子是否喜歡就把我這些多年積攢的書(shū)籍留給她吧。是不是想的太多了?