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道教養(yǎng)生之道篇一

第一章 功法十三步

第一步

收心求靜

法訣

初打坐，練靜動(dòng)，全身內(nèi)外要放松。

二目垂簾守祖竅，舌閉天池津自生。

深細(xì)長(zhǎng)勻調(diào)呼吸，心定念止是正功。

身心兩忘萬(wàn)籟寂，形神俱妙樂(lè)在中。

掐子午，除雜念，祖炁修足玄關(guān)現(xiàn)。

臉?biāo)葡伵赖ぬ飼?，口滿津液要吞咽。

下座拂面舒筋氣，渾身上下搓一遍。

筑基煉己全賴(lài)此，靜極而動(dòng)一陽(yáng)現(xiàn)。

功法詳解

收心求靜，是道家的修身養(yǎng)性、打坐參禪，也是性命雙修基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開(kāi)，寬衣解帶，全身內(nèi)外放松，心里預(yù)先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂(lè)在其中的情緒來(lái)幫助入靜。

取坐勢(shì)，在床上、沙發(fā)上、椅凳上皆可。身上披的衣服應(yīng)根據(jù)自己的身體以及氣候變化增減，慎勿著涼感冒。

打坐時(shí)的面向：面向正東或正南，夜間要面向窗戶(hù)亮光處，以免神昏易睡。

坐功要領(lǐng)：盤(pán)膝端坐，腳分陰陽(yáng)，手掐子午，二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心。閉口藏舌，舌頂上腭，呼吸綿綿，微降丹田。心神意念守祖竅，三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛，渾身上下搓一遍。伸臂長(zhǎng)腰舒筋氣，靜極而動(dòng)一陽(yáng)現(xiàn)。要領(lǐng)詳解如下：

盤(pán)膝端坐：盤(pán)膝有單盤(pán)、雙盤(pán)、五心朝天之分。初學(xué)者可采用自然單盤(pán)膝，不要勉強(qiáng)。所謂端坐，是上體自然正直，不前俯后仰，百會(huì)與會(huì)陰成垂直一線，但務(wù)必放松自然。須知松則氣順，經(jīng)脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內(nèi)外放松，才能給入靜創(chuàng)造條件。

腳分陰陽(yáng)：盤(pán)膝時(shí)左腳屬陽(yáng)在外，右腳屬陰在內(nèi)，為陽(yáng)抱陰，但不是絕對(duì)的，如感到不舒服可改換。對(duì)此不要太拘泥。

手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進(jìn)入左手內(nèi)掐住左手無(wú)名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這為陰抱陽(yáng)。但必須說(shuō)明：掐子午不等于掐訣念咒。因子午這兩道脈通寸、關(guān)、尺，而寸、關(guān)、尺之脈通心，心通腦，掐子午是為減輕動(dòng)脈撞心的力量，使其少生雜念，有助于入靜。丹經(jīng)云“手腳和合扣連環(huán)，四門(mén)緊閉守正中”是也。

二目垂簾：即是二目似閉非閉，微開(kāi)一線同觀鼻尖，看似對(duì)眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返觀內(nèi)視。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息”，“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，惟見(jiàn)于空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是為頑空?！边@是古人的所謂“長(zhǎng)生久視之道”。

眼觀鼻，鼻觀心：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準(zhǔn)，活動(dòng)的思維，紛紜復(fù)雜的意念就能安定下來(lái)。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達(dá)到忘觀，外觀其形，形無(wú)其形。所謂鼻觀心，是為了下頜微收，使氣嗓管調(diào)直，呼吸自然流暢。

閉口藏舌，舌頂上腭：上腭是天池穴，在上牙內(nèi)寸許凹陷處，口念“兒”字時(shí)，舌尖所觸部位。閉天池，一是方面是為了開(kāi)玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往來(lái)暢通無(wú)阻；另一方面則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左為金井，右為石泉，閉上天池易于生津。靜坐往往津液滿口，并有清而甜之感，此時(shí)應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動(dòng)，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時(shí)引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。

呼吸綿綿，微降丹田：調(diào)理呼吸，又謂調(diào)息，是初步入靜的重要環(huán)節(jié)。用功時(shí)既然是閉口，無(wú)疑要用鼻呼吸，要求深、細(xì)、長(zhǎng)、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細(xì)，即連自己也聽(tīng)不到呼吸聲。長(zhǎng)，是將呼吸拉長(zhǎng)，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放松自然。勻，即快慢均勻，務(wù)要心息相依，不即不離，達(dá)到息不調(diào)而自調(diào)。甚至，至虛極，守靜篤，會(huì)出現(xiàn)呼吸頓斷。初學(xué)者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細(xì)、長(zhǎng)、勻，能擴(kuò)大肺活量，促進(jìn)和加強(qiáng)內(nèi)臟各個(gè)部位的功能，尤其對(duì)消化系統(tǒng)功效更為顯著。

心神意守祖竅：祖竅，在二目中心，是過(guò)去經(jīng)書(shū)不載、歷代祖師秘而不傳的一竅。余師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關(guān)之后谷神前，正中有個(gè)空不空”。此竅是玄關(guān)出人、明心見(jiàn)性的門(mén)戶(hù)，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光，兩眼觀此竅；凝耳韻，兩耳聽(tīng)此竅。這即是古人所謂：“常有欲以觀其竅，常無(wú)欲以觀其妙”。守竅是為了忘竅，故有“知而不守是正功”之說(shuō)?！耙杂行那髣t有相，以五心守則落空”。故云：無(wú)忘無(wú)助，似守非守。性要自悟，命要師傳。心靜念止是先天，意動(dòng)神馳是后天。只有守定祖竅，才能使瞬息萬(wàn)變的活動(dòng)思想安靜下來(lái)。百尺竿頭再進(jìn)一步，做到心靜念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意歸中，萬(wàn)籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時(shí)感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，了在其中。此景過(guò)后，但覺(jué)眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日?qǐng)?jiān)持坐功，即使得不到真靜，有時(shí)也會(huì)感到手腳出汗、丹田發(fā)曖、臉?biāo)葡伵馈㈩^頂氣旋。這些現(xiàn)象，都是坐功的收獲，日積月累，祖炁修足自然玄關(guān)出現(xiàn)。

三花聚頂秋月圓：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚頂秋月圓的現(xiàn)象。秋月即玄關(guān)。玄關(guān)與祖竅同樣都是過(guò)去道家三口不說(shuō)、六耳不傳之秘。玄關(guān)與祖竅往往連在一起，實(shí)際玄關(guān)是玄關(guān)，祖竅是祖竅。可以說(shuō)：祖竅是玄關(guān)出人的門(mén)戶(hù)。玄關(guān)不在身上，祖竅不在身外。玄關(guān)者乃玄妙之機(jī)關(guān)也，不在身上，離身難尋?！豆?jié)要篇》云：“一竅玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞力，脾腎泥丸實(shí)可羞。神氣根基?；秀保摕o(wú)窟穴細(xì)搜求。原來(lái)只是靈明處，養(yǎng)就還丹跨鶴游?！庇值溃盒P(guān)不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在肚輪，不在尾閭，不在谷道，不在兩腎中間一穴，不在腰間臍后，不在明堂泥丸，不在關(guān)元?dú)夂?，不在臍下一寸三分。又道：“道發(fā)三千六百門(mén)，門(mén)門(mén)各執(zhí)一苗根，惟有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)”。又說(shuō)，此玄關(guān)一竅乃人生死之穴，無(wú)極之根，太極之母，是父母未生前先天真一之炁。過(guò)去把玄關(guān)說(shuō)得神乎其神，玄之又玄，好像誰(shuí)能知道玄關(guān)所在之處，就能立地升仙似的。玄關(guān)到底是何物，又在何處呢？根據(jù)余祖師千峰老人及父親繼承道教龍門(mén)派傳統(tǒng)的說(shuō)法，通過(guò)收心求靜，靜極而動(dòng)，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則下手煉精化炁，補(bǔ)腦養(yǎng)神，精炁神足，坐靜時(shí)，眼前出現(xiàn)一圓光，這即是玄關(guān)，又叫慧光、神光、靈光。歷代修持者都把玄關(guān)看成超凡入圣的階梯，故不輕易傳人。雖然從經(jīng)書(shū)上偶有透露，也只是一些不易看懂的隱語(yǔ)，況且其說(shuō)不同，使人無(wú)所適從。

下座拂面熨雙睛：每逢坐完功后，先將兩手搓熱，趁熱用手捂住兩眼，熱散后兩手猛然向兩側(cè)分開(kāi)，兩眼同時(shí)隨之使勁一睜，如此三至五次，再左右轉(zhuǎn)睛。左轉(zhuǎn)9周，再向右轉(zhuǎn)九周。經(jīng)常堅(jiān)持，不但保持眼球靈活不得眼疾，還使通眼腦氣筋通暢，保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰，使臉色滋潤(rùn)，推遲生長(zhǎng)皺紋及老斑。

全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉(zhuǎn)雙睛之后，兩手從頭部開(kāi)始搓起，繼而由前額、兩太陽(yáng)穴、迎香、兩耳前后，大腦、小腦、風(fēng)池、風(fēng)府、兩臂內(nèi)外至兩手背，再由胸前肺部、兩脅，兩手并行搓小腹兩側(cè)、肚臍、兩腰眼、兩腿外側(cè)內(nèi)側(cè)、膝蓋、腳心。兩手搓時(shí)必搓熱，最后再揉睪丸。以上各點(diǎn)，搓時(shí)最好用數(shù)字來(lái)約束，以免點(diǎn)到從事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重點(diǎn)是鼻窩、脖頸、腰眼、睪丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋氣。

伸臂長(zhǎng)腰舒筋氣：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，兩腿伸直，舌頂上腭，然后上身后仰，兩臂隨之向上伸舒。同時(shí)鼻子吸氣，兩眼向上翻看，腳尖前繃，腳跟后收，身體整個(gè)仰臥床上。然后，上身由仰臥坐起前撲，以頭靠攏兩膝，兩手打兩腳涌泉穴，兩眼往下看，鼻子呼氣，兩腳尖向里勾，腳跟向前蹬。如此一仰一俯，反復(fù)七次為止。此法有舒筋活絡(luò)，長(zhǎng)腰增力，抻筋活腰，強(qiáng)肺健胃，通帶踵、養(yǎng)大腦的作用。

收心求靜，也是為了求動(dòng)。這種動(dòng)是通過(guò)堅(jiān)持不懈的用功，并能經(jīng)常入靜，在坐靜中大腦得到充足的調(diào)養(yǎng)，日積月累，腦氣胞日漸充實(shí)，身體日漸強(qiáng)壯，面色日漸紅潤(rùn)，精神面貌幾有煥發(fā)青春之感。當(dāng)然由于年齡、的不同，體質(zhì)強(qiáng)弱的各異，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺，必然會(huì)在每個(gè)人的進(jìn)度上出現(xiàn)千差萬(wàn)別。盡管在進(jìn)度上每人有快慢之分，但從靜中得來(lái)的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。

靜極而動(dòng)，是在靜坐時(shí)，心里清清靜靜絲毫雜念沒(méi)有的前提下，外陽(yáng)勃然而起，這即是活子時(shí)到。此時(shí)不等念起，急用轉(zhuǎn)**收炁降龍法，將這初步靜養(yǎng)來(lái)的養(yǎng)生至寶收歸我有。具體做法詳見(jiàn)第二步功法。

收心求靜即是筑基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死，性不煉不活，神不煉不靈。只有煉得識(shí)死、性活，神自然會(huì)靈。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時(shí)?！绷A陽(yáng)祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時(shí)熟景難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機(jī)?！睉?yīng)該怎樣煉呢？柳祖又云：“眼雖見(jiàn)色而內(nèi)不受納者曰煉，耳雖聞聲而內(nèi)不受音者曰煉，神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉，見(jiàn)物內(nèi)醒而不迷者曰煉，日用平常如如，而先煉己純熟”。上面呂祖所謂煉己待時(shí)之時(shí)，與柳祖所說(shuō)的臨時(shí)之時(shí)，同是指的陽(yáng)舉炁發(fā)活子時(shí)之時(shí)，下手采藥煉精化炁之時(shí)。此時(shí)若煉己不純，意志不堅(jiān)，很容易順熟路而去，前功盡棄。故古圣先賢（指善養(yǎng)生者）強(qiáng)調(diào)，修性養(yǎng)命，首先必須筑基煉己，打好基礎(chǔ)，否則雖有所得，也容易得而復(fù)失。只有煉得識(shí)死性活，對(duì)景無(wú)心，常寂常靜常覺(jué)照，性自圓明神自靈。在靜中求動(dòng)，動(dòng)中采補(bǔ)，循序漸進(jìn)，待精盡化炁，虧損補(bǔ)滿，則筑基煉己才算告一段落。

初步收心求靜，與各家靜養(yǎng)功大致相同。所不同的是龍門(mén)派的靜養(yǎng)功是小還虛，是呂祖沁園春詞中的煉己待時(shí)。這個(gè)“時(shí)”正是靜極而動(dòng)一陽(yáng)炁發(fā)的活子時(shí)，時(shí)來(lái)炁發(fā)為之命動(dòng)，命動(dòng)炁發(fā)即收回才算性命雙修；不知炁動(dòng)收炁、精動(dòng)煉精，就不算性命雙修。

第二步

收炁降龍、安爐立鼎

法訣

一陽(yáng)初動(dòng)本無(wú)心，收炁必須先提根。

吸從督脈升泥丸，呼由任脈降會(huì)陰。

以神領(lǐng)炁行周天，后升前降轉(zhuǎn)**。

七口呼吸陽(yáng)不縮，無(wú)孔笛吹要緊跟。

無(wú)孔笛，兩頭吹，一提一降自然回。

收炁古稱(chēng)是降龍，龍歸大海不亂飛。

玄酒味淡休妄動(dòng)，靜等二侯響春雷。

珍惜自身活子時(shí)，逢動(dòng)必收炁不虧。

功法詳解

第二步功夫，按道家傳統(tǒng)說(shuō)法，是安爐立鼎。鼎，又謂玉鼎，在大腦中心，內(nèi)藏一胞為先天真性所居之處，即元神室也。其兩邊各有一管，聯(lián)于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，發(fā)于二目。實(shí)際鼎原無(wú)鼎，真炁發(fā)時(shí)與性合一而得名。爐謂金爐，又名真炁穴。前對(duì)肚輪后對(duì)腎，上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門(mén)，是存神養(yǎng)炁之所，又叫丹田。爐原無(wú)爐，氣發(fā)則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內(nèi)丹假設(shè)的無(wú)形器具。

一陽(yáng)初動(dòng)本無(wú)心，收心必須先提根。

在初步收心求靜的靜坐中，當(dāng)坐到一念不起，身心兩忘，虛極靜篤之時(shí)，自己的外陽(yáng)勃然興起，這是自身的活子時(shí)到來(lái)。因其無(wú)念，是先天性的產(chǎn)物，機(jī)不可失，不等念起，急用轉(zhuǎn)**收炁法即刻收回。

收炁法：原坐式不動(dòng)，收氣必須先提根，即用力一提會(huì)陰，鼻根吸氣，眼往上翻看，以神領(lǐng)氣，心意隨之。再由子位生死竅即會(huì)陰穴向后走尾閭、夾脊、玉枕至午位百會(huì)一停。吸時(shí)：鼻吸、眼看、神領(lǐng)、意隨同時(shí)并舉，協(xié)調(diào)一致。一吸由督脈上來(lái)稍停，再一呼鼻根呼氣，眼往下看，以神領(lǐng)氣，心意隨之，由午位百會(huì)下來(lái)，走祖竅、絳官、炁穴（即丹田），直達(dá)會(huì)陰子位。后升前降正一圓周。簡(jiǎn)單說(shuō)，一吸一呼轉(zhuǎn)一遭為一次，如此三至五個(gè)呼吸，如用得準(zhǔn)確，外陽(yáng)即可縮回，這即是后升前降轉(zhuǎn)**收炁法。日積月累，身體越來(lái)越強(qiáng)壯，精力越來(lái)越充沛，活子時(shí)越來(lái)越勤，而外陽(yáng)興起的力量也就越來(lái)越大。如果從一次呼吸至七次呼吸，外陽(yáng)仍然不倒，應(yīng)改用無(wú)孔笛顛倒兩頭吹降龍法來(lái)制之。

無(wú)孔笛顛倒兩頭吹的具體用法：當(dāng)轉(zhuǎn)**七次降服不住外陽(yáng)時(shí)，原坐不動(dòng)，立即凝神生死竅，會(huì)陰一提，鼻根吸氣，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮之氣，下沉丹陽(yáng)，鼻根呼氣，心神意隨之一沉，一提一降為一次，如此一至三次外陽(yáng)立縮。

若用了七次仍不縮回，就應(yīng)用第三步功法開(kāi)通奇經(jīng)八脈的。等二候到來(lái)，虎由水中生，似黃河決口，有一泄千里之勢(shì)，就用下手煉精化炁的伏虎手段，將欲破關(guān)而出的元精化成元炁，仍為我所用。

陽(yáng)生炁發(fā)的根源。通過(guò)坐功入靜增長(zhǎng)元炁，虧損的元炁得到補(bǔ)充。靜極而動(dòng)，腦中的先天炁走大腦、小腦、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨節(jié)夾脊關(guān)；夾脊往內(nèi)通心，心正中有一門(mén)，道家稱(chēng)之為戊門(mén)，氣到門(mén)開(kāi)，直達(dá)外陽(yáng)。外陽(yáng)得到真氣，立刻勃然興起。這時(shí)如果不管不問(wèn)，也可自消自滅，但是，通過(guò)靜功得來(lái)的養(yǎng)生至寶，就會(huì)付之東流。這即是只知修性，不知修命。凡講性命雙修者，無(wú)不百倍地珍惜它。故呂洞賓祖師對(duì)此寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：“一陽(yáng)炁發(fā)用功夫，日月精華照玉壺，到此關(guān)頭休妄動(dòng)，恐防墮落洞庭湖?！毙悦p修的修性，實(shí)際命在其中。當(dāng)靜極而動(dòng)一陽(yáng)炁發(fā)即是命功。心動(dòng)收心是修性，炁動(dòng)收炁、精動(dòng)收精是修命。

靜極而動(dòng)，是陰極陽(yáng)生，一陽(yáng)初動(dòng)，在人身為活子時(shí)，在二十四節(jié)氣為冬至。因一陽(yáng)初動(dòng)，是炁發(fā)而不是精動(dòng)，只可用收炁降龍法收之，而不能用下手煉精化炁法來(lái)煉之。炁有足虧，藥分老嫩，這即是“火候”。丹經(jīng)云：“古人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知?！睆埲S祖師云：“性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e?！?/p>

大自然中的一切有形的東西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不過(guò)也不及，要恰到好處。功夫到什么階段，用什么辦法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。

靜極而動(dòng)，不同于自然而動(dòng)。因?yàn)榍罢呤窃谝荒畈黄鸬幕A(chǔ)上靜養(yǎng)來(lái)的炁發(fā)，是純潔的，是先天的產(chǎn)物。后者是通過(guò)睡眠，大腦得到休息，當(dāng)一覺(jué)醒來(lái)，一般說(shuō)來(lái)外陽(yáng)是要?jiǎng)拥?。靜極而動(dòng)，更不同于色情動(dòng)。因?yàn)榍罢呤乔?，后者是濁；前者是先天性的，后者是后天性的。外?yáng)動(dòng)，不能認(rèn)為都是色心動(dòng)。善養(yǎng)生者不等雜念叢生，即可用后升前降轉(zhuǎn)**將炁收回。

練性命雙修功夫者，把靜極而動(dòng)、一陽(yáng)炁發(fā)視為至寶。每逢陽(yáng)動(dòng)炁發(fā)立即收歸我有，積炁養(yǎng)身，炁越足則體越壯。外陽(yáng)動(dòng)得越勤其力越大，只待二候到來(lái)，方可下手。

靜極而動(dòng)，實(shí)際是情動(dòng)，這情是道情不是人情，無(wú)念而來(lái)是道情。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)?！绷A陽(yáng)祖師曰：“且此一情字自漢明帝到今注者紛紛，茍不得慧命之法，便謂之春情。識(shí)者見(jiàn)之無(wú)不笑也?！绷鎵?jīng)云：“有情來(lái)下種，無(wú)情果不生?！笨磥?lái)同是一個(gè)情字，就有兩種不同的用法。一種是順其自然用于人情。一種是逆著回來(lái)養(yǎng)生是用于道情。而六祖慧能、柳華陽(yáng)、龍牙禪師，他們都是佛門(mén)弟子。他們當(dāng)然是站在出家人的立場(chǎng)對(duì)待人情和道情，而且也是從養(yǎng)生道理上來(lái)加以說(shuō)明。我們今天講養(yǎng)生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生兒育女，使我們民族永遠(yuǎn)繁榮昌盛。用道情作為養(yǎng)生之道，使人人健康長(zhǎng)壽。正因如此，當(dāng)我們練功時(shí)，偏要將順去的東西，想辦法使它逆著回來(lái)。這是與一般人不同之處。只有這樣，才能向自然規(guī)律奪取壽命。古人云，炁歸元海壽無(wú)窮。這也是性命雙修的特異之處。

曹還陽(yáng)祖師云：返觀凝神入炁穴，煉精百日黃芽生。

伍沖虛祖師云：烹煉鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。

柳華陽(yáng)祖師云：和合凝集轉(zhuǎn)**，吸呼薰煉性命存。

了空祖師云：督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精炁。

千峰老人曰：前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金爐，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。

先父牛金寶對(duì)安爐立鼎采小藥收炁降龍?jiān)鞲枰皇祝?/p>

陽(yáng)生炁發(fā)及時(shí)收，續(xù)命全靠勤添油；

后升前降憑意領(lǐng)，吸上呼下賴(lài)圓周。

笛聲吹來(lái)龍服馴，劍指點(diǎn)去虎低頭；

龍虎劍笛皆比喻，鼎爐莫向身外求。

第三步 開(kāi)通奇經(jīng)八脈

法訣

開(kāi)八脈，聚精神，以意領(lǐng)氣貫全身。

一吸督脈升泥丸，二呼任脈降會(huì)陰。

三吸帶脈至肩窩，四呼陽(yáng)腧到手心。

五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根。

七吸沖脈到降宮，八呼陽(yáng)蹻涌泉停。

九吸陰蹻升炁穴，十呼還原入竅中。

吸呼深長(zhǎng)憑意領(lǐng)，水到渠成賴(lài)氣行。

八脈開(kāi)通身屬陽(yáng)，陰蹻開(kāi)時(shí)百脈通。

功法詳解

開(kāi)通奇經(jīng)八脈，又叫十口呼吸調(diào)八脈。初學(xué)者，因盤(pán)腿打坐，兩腿受壓不習(xí)慣，定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以開(kāi)通奇經(jīng)八脈，驅(qū)逐陰邪之氣，消陰長(zhǎng)陽(yáng)，進(jìn)而達(dá)到全身屬陽(yáng)，百病全無(wú)。

奇經(jīng)八脈，道家用以行炁、通關(guān)以達(dá)到延年益壽。通人脈，又稱(chēng)玉液煉形。

奇經(jīng)八脈，即前任、后督、中沖、橫帶、陰維、陽(yáng)維、陰蹻、陽(yáng)蹻，也是道家行氣八脈。開(kāi)通八脈法，是用十口呼吸，以意領(lǐng)氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。平時(shí)必須經(jīng)常練習(xí)，把心、神、意合而為一。八脈線路要記熟用靈，達(dá)到心想哪里，哪里就有所感觸。最好每日清晨練習(xí)兩遍，日久天長(zhǎng)，就能隨心所欲。

一吸督脈升泥丸，是先把心神意下注于會(huì)陰，鼻根呼氣，心意隨之，由會(huì)陰往后提起來(lái)，經(jīng)脊骨正中督脈，上升至頭頂泥丸即百會(huì)稍停；二呼由泥丸下來(lái)，走前邊任脈，又回到會(huì)陰穴；三吸由會(huì)陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴，分開(kāi)雙行走帶脈，從兩腰眼至兩肩窩一停；四呼由兩肩窩走兩臂外側(cè)陽(yáng)腧脈，經(jīng)中指到兩手心勞宮穴稍停；五吸由手心勞宮穴走兩臂內(nèi)側(cè)陰腧脈，到胸前靠近兩乳處稍停；六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸并一處，直達(dá)會(huì)陰處稍停；七吸由會(huì)陰穴上來(lái)，走任督二脈中間的沖脈，直上到心下一寸二分絳宮穴停住，不要過(guò)絳宮；八呼由絳宮下來(lái)到會(huì)陰分開(kāi)，走兩腋兩腿外側(cè)陽(yáng)蹻脈，經(jīng)兩腳中趾到兩腳心涌泉穴稍停；九吸從涌泉穴上升走兩腿內(nèi)側(cè)陰蹻脈，到會(huì)陰歸一，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴，直達(dá)會(huì)陰生死竅。十口吸呼調(diào)八脈，是由生死竅會(huì)陰穴為起點(diǎn)，最后終點(diǎn)仍落在生死竅會(huì)陰穴，故而道家稱(chēng)它為八脈之總根。千峰老人稱(chēng)此竅：“上通泥丸，下達(dá)涌泉，真炁聚散皆以此竅為轉(zhuǎn)移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開(kāi)，實(shí)乃生炁之根。百姓日用而不知者此也?！笔谖粽{(diào)八脈，一吸一呼，升、住、起、止都必須與一意領(lǐng)氣同時(shí)并舉，協(xié)調(diào)一致；方能奏效。對(duì)此慎無(wú)忽略。以上是行氣八脈。另有通精八脈（此是生精、化精、走精、煉精八脈），即前任，后督，中沖，橫帶，上通心、下通陽(yáng)關(guān)，上前通臍，上后通腎，這里是以生死竅為軸心說(shuō)的。道家的傳統(tǒng)說(shuō)法，往往與醫(yī)家有所不同。

第四步

小周天、下手煉精化炁伏虎法

法訣

二候到，春雷動(dòng)，猛虎怒吼要出洞。

順則出去可生人，逆而回來(lái)延壽命。

手點(diǎn)虎額虎伏地，劍插三峽水倒行。

收炁定要收元炁，煉精必須煉元精。

順減壽，逆添油，養(yǎng)生至寶莫外流。

下手點(diǎn)住生死竅，急用巽風(fēng)六候收。

橐龠動(dòng)時(shí)闔辟轉(zhuǎn)，升住起止四正求。

會(huì)得還精補(bǔ)腦法，功夫更上一層樓。

功法詳解

下手練精化炁是道家性命雙修功法中的絕秘，非其人不傳。即使傳人，也必然伴隨著一些清規(guī)戒律。余今具體詳說(shuō)如下，不經(jīng)口傳萬(wàn)勿輕用。

下手煉精化炁法，是在以下情況下采用的：在初步靜坐的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)靜功的開(kāi)源節(jié)流，增長(zhǎng)元炁，日積月累，靜極而動(dòng)、陽(yáng)生炁發(fā)，不等念起，用二步轉(zhuǎn)**收炁法收之。當(dāng)用完七口吸呼，后升前降轉(zhuǎn)夠七周，外陽(yáng)不縮，繼用無(wú)孔笛降龍法，也轉(zhuǎn)夠了七個(gè)提降，而外陽(yáng)依然不倒，此刻應(yīng)用勒陽(yáng)關(guān)，調(diào)外藥。調(diào)到藥產(chǎn)神知，外陽(yáng)不但不倒，反而似鯉魚(yú)打挺一躍而起，元精突然欲破關(guān)而出，這即是二候。就在這千鈞一發(fā)之際，火候不老不嫩之時(shí)，如依熟路順去，則是生人之道；若逆而回來(lái)即是煉精化炁的養(yǎng)生之道。古人有云，順生人，逆生仙，只在中同顛倒顛，正此之謂也。也正是在這一發(fā)千鈞的關(guān)鍵時(shí)刻，不等思維活動(dòng)，即不等念起，急速下手，劍插海底，向左側(cè)身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐勢(shì)，用小周天煉精化氣法訣，將這欲奪關(guān)而出的元精（因無(wú)思欲從靜而來(lái)）化成元炁。古人所謂“巽風(fēng)運(yùn)坤火，風(fēng)吹火化”，即以鼻呼吸（巽風(fēng)即鼻中呼吸之氣），頭轉(zhuǎn)眼隨，由自身會(huì)陰子位起，向自身左上方旋轉(zhuǎn)，用鼻連吸三吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，走子卯午，眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉(zhuǎn)向自身右下方向，鼻子呼氣，連呼三呼，即午酉子。連吸三吸，是由子位向后，上走身后督脈三關(guān)，即尾閭、夾脊、玉枕，是為子進(jìn)陽(yáng)火。連呼三呼，是由午位向前，走前任脈三田，即祖竅、絳宮、炁穴，此為午退陰符。鼻子呼吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，必須同時(shí)并舉，協(xié)調(diào)一致。下邊一度一度地精撞陽(yáng)關(guān)，上邊則子卯午、午酉子地急收。來(lái)得急，收得快，來(lái)得緩，收得慢。如磁石吸鐵，不即不離。精來(lái)多少度，而收煉多少度。待精不動(dòng)時(shí)，即精已化炁，藥已歸爐。此時(shí)仍不撤劍指，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前兩步轉(zhuǎn)**收氣法，連收三次，是為牢封固。然后撒手撤劍，下邊干干凈凈，一滴不漏，行將順出的有形之精，經(jīng)風(fēng)吹火化已成為養(yǎng)生保命的無(wú)形之炁、這就是小周天下手煉精化炁法，也是道家千古不傳之秘。

下手煉精化炁，必須建立在純靜的基礎(chǔ)上。從靜極一陽(yáng)初動(dòng)，到藥產(chǎn)神知的二候到來(lái)，其來(lái)源必須是不加雜絲毫雜念，純屬先天性的。也必須按照術(shù)數(shù)的要求，即“和于術(shù)數(shù)”。必須轉(zhuǎn)夠七圓圈。當(dāng)轉(zhuǎn)夠七周外陽(yáng)依然不縮，方可用無(wú)孔笛顛倒兩頭吹法訣。無(wú)孔笛也用夠七次，這即是火候。何謂二候呢？當(dāng)靜極而動(dòng)，陽(yáng)生炁發(fā)，龍從火里出為一候。當(dāng)勒陽(yáng)關(guān)調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知，陽(yáng)挺精動(dòng)，虎自水中生為之二候，故有二候采牟尼之稱(chēng)。自古傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知。從歷來(lái)丹經(jīng)道書(shū)上看，確實(shí)找不到具體用法，更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪，也只是藏頭露尾的只言片語(yǔ)，以及隱晦莫解之詞。

下手煉精化炁，又謂小周天。陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無(wú)憑信，不會(huì)元機(jī)藥不成?！彼^的大小周天，是道家借喻周天度數(shù)來(lái)闡述采藥煉丹的道理，以及如何運(yùn)用周天火候作為養(yǎng)生之道。在下手煉精化炁的過(guò)程中，充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但并非必須記住周天路線。二候一到，下手點(diǎn)竅，任督接通，方可采藥，心靜神清，非常重要。吸升呼降，眼隨頭轉(zhuǎn)，前三后三，呼吸貫穿，火逼金行，左右盤(pán)旋，吸舐撮閉，坎離抽填，采藥歸爐，片刻之間，一字沒(méi)有，記啥周天，千古絕秘，全賴(lài)口傳。“吸舐撮閉”是下手采藥煉精化炁的四字訣：吸是鼻內(nèi)吸氣，舐是用舌接督脈弦，撮是緊撮谷道，閉是閉任開(kāi)督。

下手煉精化炁，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段記載：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)?！卑盐兆陨淼目搽x陰陽(yáng)，而呼吸精氣，當(dāng)然是自身的精炁了。肌肉若一還可以，而壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，則太夸張。

如果真能在靜中產(chǎn)生的二候到來(lái)之時(shí)，按照煉精化炁之法，將有形之精化為無(wú)形之炁，并收歸我有，則這時(shí)人的精神面貌就會(huì)產(chǎn)生很大的變化，從大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)，到五臟六腑，尤其是五官面貌，都能出現(xiàn)異乎尋常的特征。比如，從前眼花，可以恢復(fù)視力，變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢復(fù)。精力充沛，面色紅潤(rùn)，雖不能返老還童，也必有自覺(jué)年輕了十年之感。當(dāng)然要達(dá)到這一步，絕非一朝一夕之功。不過(guò)只要堅(jiān)持不懈，運(yùn)用得法，必然會(huì)功到自然成。其進(jìn)度快慢，要根據(jù)個(gè)人體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功的勤怠來(lái)決定的。功夫不負(fù)有心人，只要有恒心，必定成功，那時(shí)推遲衰老，延長(zhǎng)壽命，是不難做到的。

釋家所說(shuō)的斷三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不動(dòng)則身心安靜，淫根一動(dòng)則牽連身心。斷淫必須先斷淫根，而下手煉精化炁，正是斬?cái)嘁睦麆?。道家把離中炁發(fā)稱(chēng)為火龍，把坎中精動(dòng)稱(chēng)為水虎。故呂祖詩(shī)曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會(huì)得，管教立地作神仙?！庇衷?shī)曰：“大道玄機(jī)顛倒顛，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見(jiàn)，龍虎同宮誰(shuí)敢言。九夏高山生白雪，三冬備火種金蓮。叮嚀學(xué)道諸君子，好把無(wú)毛猛虎牽?！崩钐撯肿鎺熢疲骸白R(shí)得乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山里，所得無(wú)非在眼前。忙里偷閑調(diào)外藥，無(wú)中生有采先天，信來(lái)認(rèn)得生身處，下手功夫在口傳?！币陨纤f(shuō)都是指下手煉精化炁的功夫。

修性必須先煉心，心定則神安，心死則神活，修命必須先煉精，精是養(yǎng)性命之根源，故《金仙證論》云：精為萬(wàn)物之美，人身內(nèi)有精則生，無(wú)精則死。精足而不知持滿，即不能煉而化之，定有滿而自溢丟失之患。精是命寶，極難生產(chǎn)而最易消耗。故煉性必先練心，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方有助于煉功。所謂七情即喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲，五賊即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又為六欲。是以眼見(jiàn)色則愛(ài)起而賊精，耳聽(tīng)聲則欲起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸則癡起而損精。人身之精能有幾何，一旦精竭氣枯，則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修，既不主張斷絕七情六欲，更不贊成夫婦隔離，不過(guò)善養(yǎng)生者應(yīng)知精是保命至寶，萬(wàn)不可毫無(wú)節(jié)制地拋棄罷了。

下手煉精化炁，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說(shuō)的“把握陰陽(yáng)，呼吸精氣”，也是還精補(bǔ)腦，壯骨實(shí)髓，說(shuō)來(lái)復(fù)雜，行之簡(jiǎn)便的延壽法。煉精化炁，在我要介紹的十三步功夫中，是非常重要、非常關(guān)鍵的一步。對(duì)于推遲衰老，延長(zhǎng)壽命，能起決定性的作用。但欲想做到藥產(chǎn)神知（這里所說(shuō)的藥產(chǎn)是指自家身內(nèi)之元精欲突關(guān)而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手點(diǎn)竅即下手采藥，就必須行有為之法，存無(wú)為之心，運(yùn)用自如，毫無(wú)勉強(qiáng)，奪天地之造化于片刻之間。要做到準(zhǔn)確無(wú)誤，應(yīng)在用功之余，加以練習(xí)，方不致臨時(shí)無(wú)所措手足。所謂練習(xí)是指意領(lǐng)神會(huì)，頭手動(dòng)作比劃而已。切不可熱火煮空鐺，空轉(zhuǎn)**，更不可以手淫作練習(xí)，應(yīng)戒之，慎之。另有一種說(shuō)法：以后升前降空轉(zhuǎn)**為小周天，從百會(huì)到涌泉轉(zhuǎn)一圈為大周天。完全以意領(lǐng)空轉(zhuǎn)，在初練階段作為止念法還可以，如果認(rèn)為這即是性命雙修的大小周天實(shí)大錯(cuò)而特錯(cuò)。這樣空想空轉(zhuǎn)無(wú)異于鍋里無(wú)水，釜底加火。只有鍋里有水，經(jīng)火化才能成氣，也只有坎中的精動(dòng)（元精），才能用收精法煉而化之。正如丹經(jīng)所說(shuō)的“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火”，風(fēng)吹火化將元精化為元炁，進(jìn)一步將元炁再化為元神。若有人問(wèn)，精收回去能否成病呢？我的回答是不會(huì)成病，因?yàn)橄率譄捑癁?，風(fēng)吹火化而成炁，是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬(wàn)無(wú)一失的。不過(guò)只從書(shū)本里、文字上實(shí)難尋到妙處。據(jù)我?guī)资甑挠H身經(jīng)驗(yàn)，不論是靜中得來(lái)還是睡夢(mèng)中得來(lái)，都可用下手法收回，也都是有益無(wú)損的。不過(guò)若不是由純靜與火候足得來(lái)的，只能養(yǎng)身而不能結(jié)丹。

千峰老人曰：“此訣是各丹經(jīng)道書(shū)所謂的下手法。精順出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中間顛倒顛，可不是采空氣，煉的是真陽(yáng)之精，將身補(bǔ)足可延年益壽?！逼渌缎悦ㄔE明指》有云：“身、心、意謂之三家，精、氣、神謂之三寶，又謂之三元。以身心意為主，以精氣神為用。三元合一而丹成。攝三歸一在于虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動(dòng)也。炁化為神者，由心之不動(dòng)也。神化為虛者，由意之不動(dòng)也。這即道家所謂的三花聚頂，三華即精花、炁花、神花。所謂的五氣朝元，即身不動(dòng)則精固而腎水氣朝元，心不動(dòng)則氣固而心火氣朝元，真性寂則魂藏而肝木氣朝元，妄情忘則魄伏而肺金氣朝元，四大安和則意定而脾土氣朝元，這即是三花五氣皆聚于頂成為這個(gè)元極，道家謂之煉已。以上是小周天下手煉精化炁法。欲窮千里目，更上一層樓，循序漸進(jìn)，柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來(lái)之炁，再煉炁合神，使神炁合一，功夫更上一層樓（煉炁合神為采內(nèi)藥卯酉周天）”

下手煉精化炁是道家的絕秘，歷來(lái)不著于文字，惟獨(dú)千峰老人所著的《性命法決明指》與本書(shū)將此法合盤(pán)托出，但不經(jīng)師傳恐難使用。

（一）煉精化炁小周天，從古到今少人傳。

比龍喻虎談陰陽(yáng)，指天劃地論坤乾。

明明都是簡(jiǎn)易法，偏偏故意弄虛玄。

現(xiàn)將此法公于世，愿與同道共鉆研。

（二）養(yǎng)生功法數(shù)千年，黃帝內(nèi)經(jīng)露真詮。

提挈天地斡坤乾，把握陰陽(yáng)顛倒顛。

呼吸精氣壯骨髓，獨(dú)立守神自湛然。

比喻隱晦難猜測(cè)，說(shuō)破消息在眼前。

（三）抽得坎陽(yáng)離中填，二炁合一結(jié)金丹。

待到精盡化炁時(shí)，我命由我不由天。

下手煉精炁，必須口傳，不經(jīng)口傳，萬(wàn)勿亂用以防出偏。因?yàn)榇朔◤膩?lái)不著于文字，用文也實(shí)難表達(dá)清楚。雖說(shuō)簡(jiǎn)便，但差之毫厘，謬之千里，極易出偏。故再三強(qiáng)調(diào)，必經(jīng)口傳，甚至有的功法必須三番五次方能領(lǐng)悟。望后來(lái)之者慎之慎之。第五步

外文武火金木合并法

法訣

兩手捧香肩臂松，眼觀香頭二自睜。

聚精會(huì)神屏呼吸，涕淚交流即收兵。

閉目養(yǎng)神應(yīng)求靜，心存已炁門(mén)自生。

渣滓提凈藥方純，淚管輸通眼更明。

文火七，武三成，藥采之后好用功。

日月同宮金木合，心火下降腎水升。

眼球常轉(zhuǎn)眼不花，耳鼓常敲耳更靈。

常用此法除百病，能化五谷飲食精。

功法詳解

外文武火，是用后天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在煉精化氣中的渣滓，澄潔藥物，又能化五谷飲食之精，提出五臟之病，使人益壽延年。了空祖師曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也?！边@是專(zhuān)為提出五臟內(nèi)之渣滓化淚流出之法，又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光返照、日月合并之功。其用法如下：

在初步靜坐的基礎(chǔ)上，收心入靜十分鐘后，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷子一根），雙手捧香或筷子，放在目前三寸許，高低與二目齊平，二目睜開(kāi)同視香頭。約兩、三分鐘后，兩眼似辣椒水洗一樣難受，此時(shí)必須堅(jiān)持強(qiáng)睜二目，待眼淚鼻涕一同流出來(lái)為止，然后將香火捏滅，眼淚擦凈，閉目養(yǎng)靜，是為文火。坐到無(wú)人無(wú)我、身心兩忘是為正功。久之心火下降，腎水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管，再降到炁穴化為陰精，由春弦入睪丸化為陽(yáng)精。陽(yáng)精出輸精管，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內(nèi)腎，即藏精之所。善養(yǎng)生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也證實(shí)腎水常足，腎水足而兩眼炯炯有神，皂白分明，這樣人身就健康無(wú)病。所以說(shuō)：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五臟之病，治五臟之病于未發(fā)之前，除病根于未萌芽之時(shí)。

外文武火是專(zhuān)煉二目，生理學(xué)有云“父母初結(jié)胎時(shí)，細(xì)胞內(nèi)先生二目，至十二日后用顯微鏡看內(nèi)有黑睛。”古經(jīng)亦云；“人初結(jié)胎時(shí)，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚于二目，而人之靈神在腦，亦發(fā)之于目。”人的兩眼又謂心靈的窗戶(hù)。道家認(rèn)為，人之一身皆屬陰，誰(shuí)獨(dú)兩眼屬陽(yáng)（指男子），仰仗這點(diǎn)真陽(yáng)，方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉，利用這點(diǎn)真陽(yáng)來(lái)戰(zhàn)勝群陰，而進(jìn)一步達(dá)到純陽(yáng)之體。

外文武火，有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘，閉目靜養(yǎng)時(shí)要用七分鐘，當(dāng)然靜養(yǎng)時(shí)間越長(zhǎng)越好。越是心靜念止，越感覺(jué)神清氣爽。炁從已門(mén)生，身如在云端，萬(wàn)籟俱寂，神形俱妙，事后眼睛特別清亮。

千峰老人曰：“外武火者，是將神火注于爐中，為火中火引也。古名移火。移者移動(dòng)身內(nèi)病管開(kāi)張，即是移動(dòng)內(nèi)里真火，二火相磨相激，陽(yáng)火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓出凈，病從何來(lái)?！蓖馕幕鹫撸菧仞B(yǎng)恢復(fù)還原之法。因在用武火時(shí)，五行攢簇，內(nèi)管張開(kāi)，渣滓提出后，必須用文火使其恢復(fù)原狀。文火又謂以火，以者以溫養(yǎng)之法，閉目塞兌，意守正中，氣降真炁穴，身空意空方為正功。

外文武火，是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉(zhuǎn)睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養(yǎng)靜中已談到，不再重述。

轉(zhuǎn)睛：每天晨起，坐立皆可，二目睜開(kāi)，頭頸不動(dòng)，獨(dú)轉(zhuǎn)眼球。眼看極下方，由極下方向左上方轉(zhuǎn)到極上方，由極上方向右下方轉(zhuǎn)到極下方為一周。如此轉(zhuǎn)九周一停，再繼續(xù)轉(zhuǎn)四個(gè)九周，共三十六周。再由右上左下轉(zhuǎn)四個(gè)六周，共二十四周。如此使兩眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力，暢通無(wú)阻，使兩眼靈活而有神。

眼呼吸：用此法應(yīng)在空氣清潔之處，最好在樹(shù)林內(nèi)或河邊。早晨面向東方，兩腳并立，兩臂下垂，渾身放松，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時(shí)吸氣，徐徐將氣吸足，然后兩眼與鼻根同時(shí)呼氣，連做九次吸呼。這樣吸進(jìn)氧氣，呼出二氧化碳，吐故納新，既鍛煉眼睛，又增強(qiáng)五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉(zhuǎn)眼球，都是為了促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍，暢通無(wú)阻，保持二目常明。久而煉之，還可用以上同樣方法看早晨、中午、日落時(shí)之太陽(yáng)。這必須有明師指導(dǎo)，自己不要無(wú)師自通。如照此法煉之，日久可目視中午的太陽(yáng)如看月亮一般。少者可目視太陽(yáng)一兩分鐘，久煉可目視半小時(shí)，斯時(shí)兩目寒光四射，無(wú)人敢于對(duì)視。

外文武火圖解

（—）燃炷真香棒目前，兩眼看香目睜圓。

待到涕淚交流時(shí)，閉目養(yǎng)我炁浩然。

（二）文武二火莫看輕，專(zhuān)化五谷飲食精。

常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。

（三）采藥之后煉此功，去其渣滓要留精。

精華煉成舍利子，沖開(kāi)三關(guān)上離宮。

（四）離宮即是泥丸頂，舍利原本神炁凝。

龍虎鉛汞皆比喻，身上去找無(wú)此名。

第六步

卯酉周天進(jìn)陽(yáng)火退陰符

法訣

進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，卯酉周天炁合神。

閉目四九子進(jìn)陽(yáng)，開(kāi)關(guān)四六午退陰。

左旋上升照乾頂，右轉(zhuǎn)下行照臍輪。

爐中有火金可化，釜內(nèi)無(wú)水莫增薪。

鉛投汞，炁合神，采內(nèi)藥，保命根。

周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。

采藥煉丹皆比喻，離開(kāi)神炁別無(wú)真。

此是自身陰陽(yáng)配，休向身外錯(cuò)問(wèn)津。

功法詳解

在下手煉精化炁采藥歸爐后，緊跟著用進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，卯酉周天，煉炁合神，又謂采內(nèi)藥。千峰老人曰：“此法是采內(nèi)藥，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏用目下照。從左上照乾頂，從右下照坤臍至中心為一度。如此三十六轉(zhuǎn)是為進(jìn)陽(yáng)火。開(kāi)關(guān)從午卯子酉轉(zhuǎn)一回，如此二十四轉(zhuǎn)為退陰符?！笔焦Ψ?，一三五七九是單練，二四六八十是緊密相連用的。經(jīng)四步下手煉精化炁采藥歸爐后，緊接著用六步卯酉周天采內(nèi)藥煉氣合神的功夫。其用法：坐如初，收神內(nèi)斂，閉目養(yǎng)神片刻，二目外閉而內(nèi)睜，凝神下照坤臍，閉目轉(zhuǎn)睛由下向左上右下轉(zhuǎn)，睛轉(zhuǎn)頭隨，轉(zhuǎn)一周為一次，每轉(zhuǎn)九次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個(gè)九次為進(jìn)陽(yáng)火三十六，然后開(kāi)關(guān)，即睜開(kāi)眼從上往左下右上轉(zhuǎn)晴，轉(zhuǎn)四個(gè)六圓周，每轉(zhuǎn)六次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個(gè)六次為退陰符二十四。在外兩個(gè)眼球左旋右轉(zhuǎn)，在內(nèi)則金本交并，陰陽(yáng)和合，神炁合一。千峰老人曰：“外藥（即煉精化炁）保身無(wú)病，內(nèi)藥保命；命者元炁也。卯酉周天之火，煉內(nèi)藥之法，亦為內(nèi)交媾。系汝已系充足之外藥，彼時(shí)因風(fēng)火相激，真炁上升于腦，眼睛左旋右轉(zhuǎn)一起一伏，腦炁筋與神經(jīng)系和合，斯時(shí)腦髓充滿發(fā)漲，頓覺(jué)榮光發(fā)現(xiàn)，有形無(wú)相采內(nèi)藥，俗名煉丹是也。”且藥歸爐后，非用陽(yáng)火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精炁化為榮光，成為內(nèi)丹之苗。在人身上：子是生死竅，午是泥丸宮，卯是夾脊關(guān)，酉是絳宮，卯酋通心，故稍停為沐浴。曹還陽(yáng)祖師云：“子卯午酉定真機(jī)，顛倒陰陽(yáng)三百息?！?/p>

子卯午酉為四正，是五行生死之位。且有系管以通五臟六腑，必停其息以意薰蒸之，臟腑方得滋潤(rùn)。故丹經(jīng)以沐浴為火候之秘機(jī)，為煉精煉炁之要訣。金木水火土為五行，在世道中寓生死之理。

子卯午酉為四正、四生、四死之位，在性命雙修養(yǎng)生功法全過(guò)程中起著非常重要的作用。故古人將看四正，或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神的功法上，更視為火候秘機(jī)。千峰老人歌曰：“進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，閉目四九轉(zhuǎn)神輪，開(kāi)關(guān)四六度數(shù)真，此是卯酉周天火，差之毫厘炁不生?！?/p>

功到此步，每到坐靜時(shí)，眼前就會(huì)出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼的一個(gè)圓光。這即是玄關(guān)，又叫慧眼開(kāi)。這時(shí)人就會(huì)變得更聰明，精力更充沛，四肢百骸，身體發(fā)膚更加春氣融融。

進(jìn)行卯酉周天采內(nèi)藥，進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，是在下手煉精化炁之后，萬(wàn)不可在采外藥之前用此功夫。應(yīng)知爐內(nèi)有火金可化，釜中無(wú)水莫增薪。且忌烈火煮空鐺。功夫到此，每當(dāng)坐靜時(shí)，眼前出現(xiàn)圓光，此光即是丹苗，又叫玄關(guān)，心定則神光凝，心動(dòng)則神光散，心馳則神光飛。當(dāng)神光欲飛時(shí)，應(yīng)用第七步收光法收之。

四正即子、卯、午、酉，在整個(gè)內(nèi)丹功中占主要地位，不明四正之理，是無(wú)法采藥煉丹的。圖像動(dòng)作不太明顯，僅做參考。

第七步

龍虎二炁翕聚收光法

法訣

龍虎精，烏兔髓，凝結(jié)翕聚煉光輝。

坎離交媾天地泰，戊己合時(shí)成刀圭。

三花聚頂三心天，四相和合萬(wàn)象飛。

皓月當(dāng)空心宜靜，慧光遠(yuǎn)去意莫隨。

玄關(guān)走，眼莫追，休教前功一風(fēng)吹。

凝神聚光急收劍，子卯午酉子收回。

津液為主氣當(dāng)伴，眼鼻同吸意同歸。

送歸土釜牢封固，日月合并照紫微。

功法詳解

此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、煉光、收光之法，道家也謂之煉丹法。

千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚會(huì)性命同，坎戊離已日月合，龍虎二體光中升?！庇衷啤笆刂斜б唬赵潞喜⒅σ?。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤(pán)旋于祖竅之前為混元真一之精，此即是精炁神聚在一處，三家相見(jiàn)，四相和合歸一，心空意空，無(wú)他無(wú)我，祖竅之前真氣曰太極，曰金丹，曰元覺(jué)，先天乾坤，后天坎離，實(shí)為四個(gè)陰?！睆某醪绞招那箪o到四步為下手法。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎(chǔ)上通過(guò)小周天轉(zhuǎn)**采藥收炁降龍、開(kāi)八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉周天進(jìn)陽(yáng)火退陰符等非只一次的自身采補(bǔ)。此時(shí)身上百病皆無(wú)，神清目明，精炁神足，三花聚于目前，如皓月當(dāng)空，這即是玄關(guān)。玄關(guān)者，乃玄妙之機(jī)關(guān)也。丘祖云：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而外向?qū)で?，因其機(jī)發(fā)始成竅，機(jī)息復(fù)渺茫?！薄缎悦缰肌吩疲骸翱斩礋o(wú)涯是玄竅，知而不守是工夫?！鼻Х謇先嗽唬骸办o極玄關(guān)出現(xiàn)，若有一念使落后天，倏然不見(jiàn)一無(wú)所有。如再求之，了不可得，因著色相之故。”此時(shí)必須存無(wú)守有。所謂存無(wú)是存無(wú)為，無(wú)人無(wú)我，忘心忘形，萬(wàn)籟俱寂。所謂守有，即守中抱一，在虛極靜篤之時(shí)，一輪明月出現(xiàn)目前即玄關(guān)。

當(dāng)坐靜時(shí)眼前出現(xiàn)一圓光，此時(shí)務(wù)要心定念止。二目合并似含光凝神，此為回光返照，照見(jiàn)真炁之光，盤(pán)旋于祖竅之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當(dāng)翕聚此光圓陀陀、光灼灼時(shí)，即是戊已二土、龍虎二炁合并而刀圭成。千峰老人曰：“坎離交而天地奉，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會(huì)合中宮大藥生矣。”這里所謂的大藥即是玄關(guān)。

當(dāng)玄關(guān)性光盤(pán)旋于祖竅之前漸漸遠(yuǎn)去時(shí)，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去，也不要立即收回。當(dāng)玄光恍惚欲飛去時(shí)，火候已到，急用二目鼻根同時(shí)吸氣，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬頭開(kāi)關(guān)吸收，用子卯午酉子，將炁光收回。此時(shí)金液滿口，引吞下入十二重樓，送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無(wú)中來(lái)，但見(jiàn)玄關(guān)忽動(dòng)離遠(yuǎn)，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真氣往來(lái)跳動(dòng)，口中清香無(wú)比為證?！彼幱欣夏郏庥袌A缺即足與不足之分。經(jīng)不斷采補(bǔ)，日積月累，真炁內(nèi)足發(fā)于外為光。當(dāng)此炁光恍恍惚惚不定，或由小變大復(fù)歸于無(wú)，這都屬于嫩而不足。還要繼續(xù)用功，必須煉至眼前出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼，方是正玄關(guān)。紅色者為血玄關(guān)，白色者才是正玄關(guān)。這即是修真養(yǎng)性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出現(xiàn)眼前。呂純陽(yáng)云：“目前咫尺長(zhǎng)生路，多少愚人不醒悟。”釋曰：“終朝常對(duì)面，不識(shí)是何人?！睂?shí)際都是指的出現(xiàn)在目前的先天真一之炁——玄關(guān)。

第八步

蟄藏炁穴

法訣

朝北斗，對(duì)明星，吸呼綿綿意守中。

回光返照炁自動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)意引行。

下降不可過(guò)丹田，上升只能到絳宮。

久動(dòng)而靜炁入竅，大定得之蟄藏功。

心腎交，神炁凝，氣歸元海壽無(wú)窮。

乾坤日月要和合，戊己坎離交姤升。

小定七日不食睡，大定七七呼吸停。

識(shí)死性活根蒂固，形神俱妙四大空。

功法詳解

蟄藏功法，是道家養(yǎng)生功法中的高級(jí)功法。所謂蟄藏，正像蟄蟲(chóng)冬藏于地下，不食不動(dòng)，似死非死。小定數(shù)日，大定能達(dá)數(shù)十日。這種功夫只能適用于過(guò)去入廟出家之人。而對(duì)我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，是不適宜的。今公諸于世，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法，尤其給研究道家養(yǎng)生功法者，提供點(diǎn)參考罷了。

千峰老人曰：“此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點(diǎn)陽(yáng)神炁收歸于炁穴之內(nèi)，名為凝神入炁穴。此炁穴有內(nèi)外兩竅；外竅為陰陽(yáng)之宅，胎息之根，呼吸之祖；內(nèi)竅者，長(zhǎng)胎住息之所，入大定之室。內(nèi)呼吸上不過(guò)心，下不過(guò)腎。久而久之，真氣入竅，忽然大定得矣?！?/p>

用法：基于七步翕聚收光法，將遠(yuǎn)去欲飛之炁光，用子卯午酉子收回，送歸土釜牢牢封固。此時(shí)如初坐，用回光返照朝北斗對(duì)明星，下視丹田。出息微微，入息綿綿。久視靜極，但覺(jué)丹田有一股熱流，蠕蠕融融動(dòng)蕩其中。此時(shí)心不外馳，以意引導(dǎo)，將此熱流向上運(yùn)于心下絳宮，再由絳宮運(yùn)于腎位丹田炁穴。即上不過(guò)心，下至腎。久動(dòng)而靜，忽然入了竅中竅，真炁穴。此刻呼吸頓斷，重入胎胞，再造乾坤。實(shí)乃心腎相交，神炁合一之功。尤如蟄蟲(chóng)之蟄藏，道家謂之入定，釋家謂之禪定。小定數(shù)日，大定數(shù)十日，而自己的識(shí)神則茫然無(wú)知矣。古人所謂炁歸元海壽無(wú)窮即指此步功夫。

對(duì)于丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其說(shuō)法不一，用我們的傳統(tǒng)說(shuō)法：是在臍下一寸三分處，上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門(mén)，前七后三中懸一穴即丹田。了空祖師說(shuō)：“炁穴在動(dòng)靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心，有四層網(wǎng)脂油皆連絡(luò)小腸，首層名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關(guān)元是也?！?/p>

另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地里數(shù)十日，仍可復(fù)活。我國(guó)道家的蟄藏功，也能口鼻無(wú)呼吸，六脈皆停，大定七七四十九日。這與釋家三禪脈住，同一道理。這說(shuō)明道家也有這步功法，不過(guò)不易達(dá)到罷了。

蟄蟲(chóng)冬眠待春生，人能入定享高齡。

小定七日呼吸斷，大定七七六脈停。

年老無(wú)事尚可用，在職工作行不通。

介紹此法無(wú)他意，說(shuō)明道家有斯功。

第九步

大周天蒂踵呼吸法

法訣

大周天，神宜凝，呼吸往來(lái)在蒂踵。

消息引動(dòng)相兼連，**自轉(zhuǎn)是正功。

真氣上升后天降，真氣下降后天升。

四個(gè)呼吸不用鼻，功到氣足自然靈。

細(xì)引氣，慢扇風(fēng)，息往息來(lái)神入中。

且忌烈火煮空鐺，江里有水船可撐。

真人蒂踵呼吸法，道家稱(chēng)為煉丹程。

功夫到此防夜漏，閉關(guān)上鎖再加封。

功法詳解

蒂踵呼吸法，是道家內(nèi)丹術(shù)的煉丹法，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手煉精化炁謂采藥，把煉炁合神謂之丹，是取其藥能治病，丹能延命之意。實(shí)則也是強(qiáng)名而已。

蒂踵呼吸是在八步蟄藏功后，方可進(jìn)行，否則就如烈火煮空鐺，旱河撐船勞而無(wú)功。

其用法：坐如初，二目合并合光凝神，由祖竅吸氣，心意由祖竅往里至玉枕。接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來(lái)于祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消，從玉枕到祖竅一呼為之息，用這一吸一呼的消息來(lái)引動(dòng)真人呼吸處。千峰老人說(shuō)：“祖竅內(nèi)一吸氣，心意由祖竅至延髓梗（即玉枕）為消，后天真氣由踵管上升到尾閭過(guò)夾脊、玉枕至泥丸宮，此為根生于踵。又呼于蒂，是由延髓至祖竅，下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣，心意由延髓至祖竅為息，后天真氣由蒂管至祖竅過(guò)十二重樓、絳宮、炁穴至生死竅，此為發(fā)于蒂。此是后天兩個(gè)吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息久練，自然先天真炁被后天氣引動(dòng)，先天真炁升，后天真氣降，先天真炁降，后天真氣升，此是四個(gè)呼吸不用口鼻之氣，為大周天，無(wú)時(shí)無(wú)候無(wú)間斷也?！贝擞种^**自轉(zhuǎn)。

在用蒂踵消息吸呼時(shí)，吸呼越長(zhǎng)越細(xì)越好。無(wú)論是吸還是呼都要發(fā)出壺水在火上似開(kāi)未開(kāi)的聲音。這種從延髓到祖竅，由祖竅到延髓的一呼一吸是引子，如做飯拉風(fēng)箱一樣，待引得先天炁與后天氣彼此升降時(shí)，**自轉(zhuǎn)，引子也就失去作用。

了空祖師曰：“四個(gè)吸呼分先后，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂連真炁，這個(gè)消息引轉(zhuǎn)輪。”又曰：“后天吸呼在山根，先天真炁丹田升，二炁一合連上下，差之毫厘不轉(zhuǎn)輪?！?/p>

千峰老人曰：“這踵之頭在后腦海即延髓，下通腳后根，一吸踵處至山根即是蒂處，其后天氣由腳后根上升至尾閭過(guò)夾脊、玉枕至泥丸宮，此是后天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內(nèi)，下通生死竅，一呼蒂處至后腦海，其后天氣由泥丸宮下降，通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓，過(guò)絳宮，下降真炁穴至生死竅，此為后天一呼蒂之處。此是后天兩個(gè)吸呼。用蒂踵消息引動(dòng)先天真炁由炁穴內(nèi)生出，下通尾閭一度一度上升至乾頂，后天氣一點(diǎn)一點(diǎn)下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處，后天氣由生死竅進(jìn)尾閭關(guān)，一點(diǎn)一點(diǎn)上升至乾頂，此為先后天吸呼四個(gè)往來(lái)不用口鼻?！?/p>

八步蟄藏入定，九步踵蒂吸呼都是煉養(yǎng)舍利的功法。也是屬于小周天即將完成，大周天即將開(kāi)始，因?yàn)榇笮≈芴焓且粋€(gè)整體，絕不能截然分開(kāi)。當(dāng)小周天煉精化炁而成舍利，大周天就是煉炁化神而結(jié)胎，所謂胎即神炁的結(jié)晶，即比舍利更高一級(jí)的精、炁、神三者的產(chǎn)物。

第十步

固精關(guān)門(mén)法

法訣

真炁動(dòng)，響警鐘，謹(jǐn)防夜漏失元精。

勤修苦煉來(lái)不易，休讓命寶一旦傾。

睡用五龍盤(pán)體法，醒有降龍伏虎功。

龍虎穴，在掌中，兩手中指點(diǎn)勞宮。

提根吸氣轉(zhuǎn)四九，舌接督脈鼓巽風(fēng)。

頭轉(zhuǎn)眼隨循子午，后升前降氣歸中。

功畢兩手搓腰眼，關(guān)門(mén)上鎖再加封。

會(huì)得固精關(guān)門(mén)法，益壽延年信非空。

功法詳解

固精關(guān)門(mén)法，是道家養(yǎng)生功法中最重要的一步，是用來(lái)預(yù)防夜間睡熟后丟失元陽(yáng)的方法，也是醫(yī)治夢(mèng)遺滑精非常有效的方法，萬(wàn)勿等閑視之。

當(dāng)通過(guò)九步功法的勤修苦煉，筑基將成未成之時(shí)，須謹(jǐn)防夜間喪失元陽(yáng)。原因是由于堅(jiān)持不懈地練功，日積月累，精炁越來(lái)越足，身體越來(lái)越健康，百病全無(wú)，此時(shí)正是俗語(yǔ)所說(shuō)的井滿自流之時(shí)。但每逢夜間丟丹，白天必有真炁跳動(dòng)之景，即淫根會(huì)陰穴處跳動(dòng)。這即是夜漏的警鐘，已預(yù)報(bào)夜失元陽(yáng)的信息。白天得信息，晚上不要忽略。入睡前要用固精關(guān)門(mén)法將精門(mén)關(guān)閉，方能高枕無(wú)憂。最好是多用功少睡眠。

固精關(guān)門(mén)法：坐如初步，平心靜氣，將左手中指曲回，所點(diǎn)之處即龍穴，再用右手中指去點(diǎn)住左手中指所點(diǎn)之處，左手中指自然伸開(kāi)去點(diǎn)右手勞宮處之虎穴。此時(shí)左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，兩手掌心合在一起，除兩手中指相互點(diǎn)穴外，其余各指自然伸開(kāi)，兩手合掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內(nèi)人中處之督脈弦。同二步轉(zhuǎn)輪法收炁一樣，提肛吸氣，眼隨頭轉(zhuǎn)，由會(huì)陰子位向左上泥丸午位，隨之鼻子一呼氣，從午位由上向右下復(fù)到子位為一圓周，如此轉(zhuǎn)一吸一呼一圓周，轉(zhuǎn)九圓周一停。每轉(zhuǎn)九周一停，共轉(zhuǎn)四個(gè)九周。大致用三四分鐘左右。但務(wù)必上下相隨，完整一氣。轉(zhuǎn)完四九三十六周，再靜坐十至二十分鐘，然后用兩手掌心搓腰眼，發(fā)熱為止，這即是關(guān)門(mén)上鎖再加封。這樣入睡就比較安全了。正是：關(guān)門(mén)再睡倒，免得喪真寶，久練能固精，自然身體好。

兩手心的龍虎二穴之脈，通寸關(guān)尺之脈，寸關(guān)尺之脈內(nèi)通心腎，即左手龍穴通心，右手虎穴通腎，將龍虎二穴點(diǎn)住，能閉心腎之炁不動(dòng)，再用神氣將精炁管封住，其精就不能自然而出。

五龍盤(pán)體法，是臥功，又謂臥禪。睡眠時(shí)側(cè)身而臥，一手曲肱、一手摸臍，一腿卷曲、一腿伸開(kāi)，舌頂上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，致虛極，守靜篤，達(dá)到身心兩忘，形神俱妙而至入定。

睡眠姿勢(shì)：側(cè)身臥，一腿伸開(kāi)，一腿卷曲，一手捂睪丸，一手曲于面部，或雙手捂睪丸。這樣有兩個(gè)好處，一是使睪丸發(fā)暖，二是睡熟后如精撞陽(yáng)關(guān)一撞即醒，便于手點(diǎn)生死竅（用四步煉精化炁法煉而化之），而不致精撞陽(yáng)關(guān)醒來(lái)手足無(wú)措。

宴息法，也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法，將濁氣略出，易于入睡。在睡前和坐前都應(yīng)用打飽咯似的宴息法，七日后再入坐或入睡，對(duì)于入靜入睡都有幫助。

關(guān)門(mén)固精是為了養(yǎng)精蓄銳，精足而煉精化炁，炁充而煉炁化神，神滿而煉神還虛，故有精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡之說(shuō)。固精不是固守死精，必須使之運(yùn)轉(zhuǎn)不息，應(yīng)知流水不腐，戶(hù)樞不蠹，生命在于運(yùn)動(dòng)，這與煉精化炁同一道理。

固精關(guān)門(mén)法，正如古人所說(shuō)：“運(yùn)罷河車(chē)君再睡，來(lái)朝依舊接天根?！?/p>

精為炁之母，神為炁之子，有神無(wú)炁不能生，有炁無(wú)神不能死

第十一步 虛室生白蟾光現(xiàn)

法訣

蟾光現(xiàn)，心莫驚，須知爐內(nèi)丹炁充。

虛室生白非是幻，三花聚頂暗室明。

欲知舍利足不足，一盞明燈九轉(zhuǎn)功。

轉(zhuǎn)罷一九閉目看，丹足圓月亮晶瑩。

有暗光，丹未成，繼續(xù)溫養(yǎng)再加烹。

寂靜猶似龍養(yǎng)珠，謹(jǐn)慎處女懷孕同。

且戒十損勿傷炁，不思食睡神自靈。

神炁合一舍利就，六景現(xiàn)時(shí)丹已成。

功法詳解

虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是通過(guò)前面十步功夫即下手煉精化炁、轉(zhuǎn)手煉炁化神以及文烹武煉神炁合一養(yǎng)成舍利，這時(shí)三家相見(jiàn)精炁神三寶養(yǎng)足，混融一團(tuán)，道家謂之結(jié)丹。充于內(nèi)必形于外，固能出現(xiàn)虛室生白的征兆。由于蟾是三足，故道家將精炁神三足發(fā)于外的光稱(chēng)為蟾光。

當(dāng)夜間坐在暗無(wú)光亮的屋子里，忽然眼前白光一片，室內(nèi)所有的東西清晰可見(jiàn)，但一閃即逝。如果經(jīng)常出現(xiàn)這種景象，心里不必驚慌，這就是虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是神炁合一丹已成的征兆。此時(shí)宜以至靜為主，似龍養(yǎng)珠，如處女初孕，意思是要小心謹(jǐn)慎而已（龍養(yǎng)珠是道家一種術(shù)語(yǔ)）。

自己身內(nèi)的舍利即內(nèi)丹怎樣才知足不足呢？檢驗(yàn)的方法是：古時(shí)用棉油燈一盞，現(xiàn)在可改用一號(hào)手電筒將蒙子去掉，立起來(lái)，燈頭朝上放在面前。二目高低與燈泡平，距離一尺三寸左右。心定念止，二目睜開(kāi)注視燈光，頭頸盤(pán)旋，二目仍視燈光，頭轉(zhuǎn)眼不轉(zhuǎn)。頭轉(zhuǎn)時(shí)依然走子卯午酉四正路線，即由下子位向左上午位，由午位不停緊接著向右下子位這為一轉(zhuǎn)。如此一氣轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)時(shí)不一定配合呼吸。九轉(zhuǎn)功完后閉目看光，若眼前是圓光，圓滿晶瑩亮如秋月，這即是內(nèi)丹已足。如果眼前之光不圓或內(nèi)有暗光，這是內(nèi)丹不足之征兆，應(yīng)繼續(xù)用功，過(guò)一段時(shí)間再檢驗(yàn)一次，只待此光圓陀陀、光灼灼，晶瑩皎潔亮如秋月，方知自己內(nèi)丹已足。但此功不宜太勤，練得太勤會(huì)感到頭暈。

這步功夫道家謂之取火提火。取火者是取外界之燈火，提火者是提身內(nèi)的真火，即神火。此是檢驗(yàn)自身內(nèi)丹足與否的辦法。功夫至此應(yīng)靜坐滋養(yǎng)舍利為主。每日參禪打坐，兩眼合并，下照坤腹，煉得臉上蟲(chóng)食作癢，又如珠網(wǎng)罩面，螞蟻爬行，左耳龍吟，右耳虎嘯，通身酥麻，其身如在云端，形神俱妙，樂(lè)不可言。練功堅(jiān)持不懈，自然會(huì)神滿不思睡，炁滿不思食，精滿不思淫，外陽(yáng)縮如懷抱幼兒。此時(shí)謹(jǐn)防走失元炁，故有謹(jǐn)戒十損勿傷炁之說(shuō)。

所謂十損，是久行損筋、久立損骨、久坐損血、久睡損脈、久聽(tīng)損精、久視損神、久言損氣、久思損脾、久淫損命、食飽損心。以上所說(shuō)都是指過(guò)勞而言，而對(duì)于行功、立功、坐功、臥功那是另外一回事。另外在坐功時(shí)還有六不可，即一不可起念，念起則火炎；二不可意散，意散則火冷；三不可外視，外視則神馳而傷魂；四不可外聽(tīng)，外聽(tīng)則精散而傷魄；五吸呼不可驟，驟則散漫無(wú)歸；六吸呼不可停，停則繼續(xù)無(wú)力。忽斷忽續(xù)，或躁或寒，皆有害于舍利成就。必須安神于炁穴之內(nèi)，勿忘勿助，似守非守，綿綿不絕，念茲在茲，先存后忘，入于混沌之中，這是滋養(yǎng)舍利惟一妙訣。

虛室生白現(xiàn)蟾光，絕非幻覺(jué)，而是精炁神三寶養(yǎng)足自然凝結(jié)成舍利。精足眼前出現(xiàn)的為慧光。舍利足出現(xiàn)的光為蟾光?；酃怏腹獗緦僖惑w，蟾光是由慧光發(fā)展而來(lái)的?；酃馊缭鹿猓腹馑平鸸?。蟾光是精中的真陰炁，二目合并發(fā)出的光是真陽(yáng)炁，陰陽(yáng)二炁和合所發(fā)出的寶光謂之金光。

第十二步 舍利養(yǎng)足現(xiàn)六景

法訣

舍利足，六景來(lái)，無(wú)根樹(shù)上花正開(kāi)。

金光一現(xiàn)擇靜地，早結(jié)道侶備法財(cái)。

二現(xiàn)止火不用風(fēng)，四項(xiàng)不全花莫摘。

五炁朝元?dú)w祖竅，三花聚頂見(jiàn)如來(lái)。

龍又吟，虎又歡，仙樂(lè)齊鳴在耳邊。

身涌鼻搐遍體酥，丹田火熾兩腎煎。

馬陰藏相老返童，金光三現(xiàn)過(guò)大關(guān)。

筑基煉己功成就，性命合一結(jié)金丹。

功法詳解

這步功夫說(shuō)的是景象以及為過(guò)大關(guān)而做的準(zhǔn)備工作。

一切物體的本身，無(wú)不充實(shí)于內(nèi)而表現(xiàn)于外。當(dāng)一個(gè)人身內(nèi)無(wú)病，精力充沛，其外貌必然是精神煥發(fā)，紅光滿面。相反，若身內(nèi)有病，則必然面黃肌瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。即連草木花卉、瓜果桃李，當(dāng)其成熟時(shí)，其表面都會(huì)出現(xiàn)異樣光彩。道家的養(yǎng)生功法亦然。

當(dāng)精炁神三寶煉足，三花聚于頂，心肝脾肺腎五臟之炁朝元，舍利養(yǎng)足必然會(huì)出現(xiàn)六景。何謂六景？一眼前有金光，二腦后有鷲鳴即仙樂(lè)鳴，三左耳龍吟，右耳虎嘯，四丹田火熾，五身涌鼻搐，六馬陰藏相。此六景是舍利養(yǎng)足的征兆，也是道家歷代養(yǎng)生功法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。現(xiàn)將六景詳解如下：

眼前金光的出現(xiàn)：煉功至此當(dāng)以靜養(yǎng)為主。因?yàn)榇藭r(shí)已達(dá)到精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡，舍利子已足，淫根自縮，只有用虛靜來(lái)溫養(yǎng)舍利使之足之又足。在未現(xiàn)金光之前，有時(shí)眼前常發(fā)現(xiàn)刷的一道電光，道家術(shù)語(yǔ)謂金機(jī)飛電。這是金光出現(xiàn)之前的征兆。出現(xiàn)此征兆仍須靜定，應(yīng)終日二目下視丹田，當(dāng)眼前出現(xiàn)皎潔如電的性光時(shí)仍須靜定。在久久靜定中忽然在眼前皎潔的性光中又出現(xiàn)金光，此即是金光一現(xiàn)，是真正的精炁神足，三花聚頂，五臟之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此時(shí)須準(zhǔn)備法、財(cái)、侶、地，做服食過(guò)大關(guān)的準(zhǔn)備工作。

法：包括過(guò)大關(guān)的法訣，防危慮險(xiǎn)的法器。

財(cái)：即錢(qián)財(cái)，是供道侶生活用的費(fèi)用。

侶：即道侶二至三人，其中必須有精通過(guò)大關(guān)口訣的。

地：選擇離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的偏僻處，當(dāng)然廟宇山洞不受干擾之處，更為合宜。

龍吟：似隱隱氣笛之聲；虎嘯：似呼呼的風(fēng)聲；鷲鳴腦后：似音樂(lè)之聲。這是精炁神是之真火發(fā)出的音響，不同邪火上升的耳鳴。

丹田火熾：兩腎湯煎，即身內(nèi)三昧真火充于內(nèi)而形于外。三昧真火即君火、相火、民火。精為民火，炁為相火，神為君火。

身涌鼻搐：是身在動(dòng)，鼻在抽搐。

馬陰：是外陽(yáng)縮回如在胎胞；藏相：是脖下相骨縮回。相骨即氣嗓管突出的疙瘩。

另外還有珠網(wǎng)罩面，渾身奇癢等等征兆。

金光二現(xiàn)當(dāng)止火，止火是采藥不用吸呼氣之巽風(fēng)。當(dāng)止火而不止火，勢(shì)必導(dǎo)致?tīng)t崩丹飛前功盡棄之患。比如水已燒沸、飯已做熟，還繼續(xù)加火，豈不將飯燒焦鍋燒化嗎？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，煉內(nèi)丹是同一道理。

如果法財(cái)侶地四項(xiàng)沒(méi)備好，當(dāng)金光二現(xiàn)再采藥時(shí)只能用意領(lǐng)，而不能用吸呼巽風(fēng)，火逼金行的功法。只好用意領(lǐng)，繼續(xù)補(bǔ)養(yǎng)舍利，并百倍注意夜間丟丹。正如正陽(yáng)祖師所云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹?！庇脗鹘y(tǒng)的說(shuō)法：此時(shí)應(yīng)戒七情、九氣、十損。十損在十一步已有。九氣：怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗，寒則氣

道教養(yǎng)生之道篇二

第六章

道教養(yǎng)生

兩千五百年前，老子留下了五千言《道德經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)了道家練養(yǎng)的先河。道家養(yǎng)生文化博大精深，通過(guò)“道法自然”、“重人貴生”、“少私寡欲”、煉丹術(shù)等一系列養(yǎng)生方法。去追求現(xiàn)世的和超越的人生價(jià)值，把延年益壽、長(zhǎng)生不死作為探求的終極目標(biāo)，表現(xiàn)了道家先哲渴望掌握生命規(guī)律、延長(zhǎng)壽命的人生價(jià)值取向，第一節(jié)：道教養(yǎng)生

一、什么是道教養(yǎng)生

道教養(yǎng)生是指通過(guò)修煉道教中一些養(yǎng)生術(shù)，來(lái)達(dá)到促進(jìn)健康，延長(zhǎng)壽命的一種養(yǎng)生方法。常見(jiàn)的道教養(yǎng)生方法包括：眾術(shù)和修，性命雙修，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，清凈養(yǎng)生。

二、道教養(yǎng)生的主要內(nèi)容

道教養(yǎng)生的內(nèi)容，修煉方法包括養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、健身術(shù)、內(nèi)丹術(shù)、服餌、導(dǎo)引、行氣、存思、坐忘、守一等。

1、導(dǎo)引：導(dǎo)引是一種動(dòng)力健身方法。它主張通過(guò)運(yùn)動(dòng)四肢，實(shí)現(xiàn)形神統(tǒng)一，以達(dá)到延年益壽的功效。

2、內(nèi)丹術(shù)：通過(guò)某些特定的煉養(yǎng)方法，將人體內(nèi)的精、氣、神合煉成“內(nèi)丹”。不僅使煉養(yǎng)者健康長(zhǎng)壽，甚至達(dá)到不可思議的境界。

3、守一：“一”指的是道，“虛無(wú)”或者“萬(wàn)物之元”的元?dú)?。是維持精神穩(wěn)定，維持陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，達(dá)到精神活動(dòng)集中。

4、坐忘：坐忘是煉神的根本大法，是道教養(yǎng)生的一種靜功。忘卻自己，不受塵世干擾，進(jìn)入虛空忘我的境界。

5、服餌：服餌，顧名思義，指的是服用一些特殊的食物和藥物，從而過(guò)到延年益壽、治療疾病的功效。

6、房中術(shù)：通過(guò)房事養(yǎng)生的方法。房事是一種自然規(guī)律，注意有所節(jié)制，只有適度，才能達(dá)到健康、長(zhǎng)壽的目的。

三、道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想

道教養(yǎng)生無(wú)論對(duì)于疾病治療還是延長(zhǎng)壽命都發(fā)揮著非常重要的作用。道教養(yǎng)生以惜精、愛(ài)氣、養(yǎng)神為主要原則，具體指導(dǎo)思想以下幾個(gè)方面。

1、“重人貴生”以生為本。道教養(yǎng)生認(rèn)為，生命是長(zhǎng)壽的資本，只有生命存在，才有資格講養(yǎng)生，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒?！薄独献印贩Q(chēng)： “道大、天大、地大、人亦大”，將人與道、天、地同等。道家主張“重人貴生”，認(rèn)為人應(yīng)該重視軀體和熱愛(ài)生命，因此煉養(yǎng)身軀以求健康，就成了道家養(yǎng)生和宗教行為的目標(biāo)。

2、“我命在我不在天”。是道教養(yǎng)生的精神支柱和核心信仰。認(rèn)為生命是掌握在自己手里，通過(guò)自己努力，走出一條長(zhǎng)生不老之路。

3、生命本源論。道教養(yǎng)生認(rèn)為，元?dú)馐且环N生命本源，元?dú)馐翘斓厝f(wàn)物之本。“元?dú)鉁p耗，命將竭也”，一旦缺乏元?dú)猓蠊豢霸O(shè)想。

道教養(yǎng)生就是通過(guò)種種養(yǎng)生方法，煉養(yǎng)后天之氣，補(bǔ)充元?dú)?，避免元?dú)馊狈?duì)人體造成損害。如果人體內(nèi)元?dú)馔?，即可保證人體健康，達(dá)到延年益壽的功效。

4、整體觀。人體的形神是相隨的，神的存在離不開(kāi)形的存在，形又以神作為存在的生命標(biāo)志。因此，道教養(yǎng)生注意養(yǎng)生練氣方法。正如《太平經(jīng)》所講：“形者乃主生，精神者乃主死。??念而不休，精神自來(lái)，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長(zhǎng)生久視之符也。” 第二節(jié)：道家養(yǎng)生文化的理論

道家，一般指先秦時(shí)期以老莊為代表的哲學(xué)流派，其思想被后來(lái)的道教所繼承，道家養(yǎng)生指先秦的道家和以后的道教。為了修煉成神仙般的樂(lè)壽，道家極力尋求增強(qiáng)人的抵抗力、避免病疫侵害和長(zhǎng)生不死的途徑，進(jìn)而形成了獨(dú)特的養(yǎng)生保健理論和方法，多對(duì)人體康健有積極作用的寶貴經(jīng)驗(yàn)與珍貴資料，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的一朵奇葩。1． “道法自然”“天人合一”

老子認(rèn)為，“道”及由它而派生的天地萬(wàn)物按其本性來(lái)說(shuō)都是自然而然的，并非人為如此的。人與自然應(yīng)當(dāng)保持和諧，力求達(dá)到“天人合一”的境界。只有如此，才能保證人的身體健康。如果人與自然失去平衡，就可能發(fā)生疾病，導(dǎo)致衰老。所以，老子在養(yǎng)生上極力主張“人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然?！?2． “少私寡欲”、“恬淡自樂(lè)”

道家養(yǎng)生思想對(duì)人們?cè)谏钌系氖滓缶褪牵荷偎焦延?、恬淡自?lè)。道家認(rèn)為，唯其如此，方能保持身心健康。老子認(rèn)為，五音、五色、五味等物質(zhì)享受是有害無(wú)益的：“五色令人色盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁政獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。過(guò)分追求色彩的享受，視覺(jué)器官長(zhǎng)期受到絢麗色彩的刺激，必致視力減退；整日追求美味佳肴必定導(dǎo)致食欲減退；縱情于騎馬打獵，當(dāng)然將心神不寧；刻意追求稀世珍寶，難免使得行為敗傷。后世也有“欲不正，以治身則身亡”。驕奢淫逸放縱肉欲，將嚴(yán)重地?fù)p害健康，出入以車(chē)輦，將導(dǎo)致血脈不周流，骨干不堅(jiān)利，故為“招服之機(jī)”； “肥肉厚酒”是“爛腸之物”等等，這都是由富貴奢侈所引起的三大禍患。所以，恬淡自樂(lè)才是健康長(zhǎng)壽之本。

3． “修身養(yǎng)性”

道家認(rèn)為人的生命是魂(精神)與魄(形體)的統(tǒng)一。如果能使精神與形體合一，則形神相依，可以長(zhǎng)壽。所以，道家在養(yǎng)生觀上既主張養(yǎng)形，更主張養(yǎng)神。使精神處于安靜、樂(lè)觀、沒(méi)有過(guò)分欲求的狀態(tài)，叫作保養(yǎng)精神，亦稱(chēng)養(yǎng)性。

道家要求人們?cè)诰袂榫w方面，做到心胸開(kāi)闊、性格爽朗、不圖名利、排除私心，從而達(dá)到長(zhǎng)壽之目的。通過(guò)調(diào)控意識(shí)活動(dòng)而達(dá)到對(duì)人體生命過(guò)程的調(diào)節(jié)與鍛煉，有“守、“存思”、“守神”等法?！笆匾弧敝感逕挄r(shí)將意念集中于對(duì)“一”(道)的信仰，使身心處于安靜狀態(tài)，從而達(dá)到調(diào)節(jié)生命活動(dòng)。

“存思”或“守神”指鍛煉時(shí)通過(guò)“坐忘”、“內(nèi)視”，把意念存放在體內(nèi)或體外的某處，使人體處于高度入靜狀態(tài)，即排除各種雜念對(duì)生命過(guò)程的干擾。強(qiáng)調(diào)的是心神的修持修煉。這是一個(gè)完整系統(tǒng)的生命工程，是以健康生命為基本，進(jìn)一步高尚人格，圓滿操行，升華個(gè)體的物質(zhì)生命和精神生命的功夫，從而使生命達(dá)到“形神合同”的最高境界。4．煉丹術(shù)

煉丹術(shù)是通過(guò)食物和藥物，以滋補(bǔ)元?dú)?、調(diào)養(yǎng)精血，以達(dá)保健的目的?！巴獾ぁ敝赣脿t鼎燒煉鉛、汞，制成藥物，以求長(zhǎng)生，這一方法已經(jīng)被后人廢除。

內(nèi)煉之道，以降心火于丹田為目標(biāo)，首先可以抑制相火妄動(dòng)以及實(shí)火與虛火的上揚(yáng)，久而久之，便可以起到延緩新陳代謝進(jìn)程過(guò)速的作用，使人體恒溫有所下降，身心健康得到改善，壽命得以延長(zhǎng)，從而使人的生存質(zhì)量得到全面提高。5．元?dú)庹?/p>

在老子看來(lái)，人如同宇宙萬(wàn)物一樣，都是由道生元?dú)?，元?dú)夥譃殛庩?yáng)二氣，再由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成人和萬(wàn)物。因此，老子主張不但要善于養(yǎng)形、養(yǎng)神，還要善于養(yǎng)氣，才能使人延年益壽。正是由元?dú)庹摱鴮?dǎo)引出了氣功。氣功中打通經(jīng)脈就是為了行氣，而行氣則是為了修煉精氣神。古代人視精氣神為人身三大寶。精，指人身之精、血與津液；氣，指宗氣、榮氣與衛(wèi)氣；神，指人的思維功能與意志活動(dòng)力。精氣神三者之精為有形之體，氣無(wú)形而為精之御，神無(wú)質(zhì)而為精與氣之用。煉氣化神，就是通過(guò)內(nèi)氣的上下氰氯浮動(dòng)，做到精不下泄而神不外馳，使形神相抱，精氣神三者合一，即可達(dá)于容顏浸潤(rùn)，肉滑如怡，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，卻老還童之狀。

第三節(jié)：煉神是養(yǎng)生根本

一、煉神是養(yǎng)生的根本，包括：守神、守

一、坐忘等

守神：是排除外界干擾，即：“常以虛為身，無(wú)心之心，可謂守神。”“心既自靜，神即無(wú)憂” 守一：“一”指的是道，“虛無(wú)”或者“萬(wàn)物之元”的“元?dú)狻薄Ｊ蔷S持精神穩(wěn)定，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，精神活動(dòng)集中。

坐忘：打坐，坐而忘之。達(dá)到“彼我兩忘，了無(wú)所照?！碧摽?，“物我兩忘”的精神狀態(tài)。道教心理養(yǎng)生的特點(diǎn)

道教認(rèn)為，修習(xí)道教，需要遵守社會(huì)的道德規(guī)范，不可違背社會(huì)規(guī)范和社會(huì)公德，大惡、自私、嫉妒、狡猾之人都不具備健康的心理狀態(tài)，都應(yīng)接受道教心理養(yǎng)生術(shù)的練習(xí)。

1、以少、靜、養(yǎng)為主要原則。

少、靜是道教心理養(yǎng)生的主要原則，認(rèn)為人們需要少樂(lè)、少喜、少悲、少憂、少怒、少思，不要過(guò)分夸大自己的情緒；盡量克制自己的情緒；道教主張戒驕戒躁，保持安靜的心理狀態(tài)，外界環(huán)境即使是波濤洶涌，而自己則一片悠然，“勝假閑庭散步”，正如道教所講，“老君曰：眾人大言，而我小語(yǔ)；眾人多煩，而我少記；眾人悸暴，而我不怒，不以人事累意。”除了少、靜之外，道教心理養(yǎng)生更注意養(yǎng)生，通過(guò)內(nèi)丹術(shù)、氣功等方法，調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)。

2、突出清靜無(wú)為的思想

道教心理養(yǎng)生追求一種“無(wú)為而治”的精神境界。例如著名的道教煉養(yǎng)大師王重陽(yáng)說(shuō)：“凡人行道，總須依此十二個(gè)字：斷酒色財(cái)氣??”。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人——老了說(shuō)：無(wú)為而無(wú)不為！當(dāng)靜下心來(lái)不再胡思亂想時(shí)，則心緒平靜；此時(shí)再思考問(wèn)題或做某事，反而容易成功。

清靜無(wú)為的思想對(duì)道教心理養(yǎng)生有著積極的意義，它可以使養(yǎng)生者保持平和心態(tài)、穩(wěn)定的情緒，對(duì)身心健康無(wú)疑會(huì)起到保健作用。

二、內(nèi)丹術(shù)是道教養(yǎng)生的最高境界

“性命雙修”是道教養(yǎng)生的最主要特點(diǎn)，也是道教練養(yǎng)所應(yīng)遵循的路徑，而內(nèi)丹術(shù)則是道教練養(yǎng)的最高水平。

性命雙修是道教養(yǎng)生的術(shù)語(yǔ)，“性”指的是以“煉神”為主的功法。“性命雙修”指的是性命同時(shí)修煉。內(nèi)丹術(shù)是主要修煉手段。道教煉養(yǎng)的頂峰—— 內(nèi)丹術(shù)

內(nèi)丹術(shù)是道教養(yǎng)生中最完善、成就最高的養(yǎng)生方法。通過(guò)修習(xí)內(nèi)丹術(shù)，為人體補(bǔ)充元?dú)?。而?nèi)丹術(shù)中的“丹”指的是精、氣、神的一種凝結(jié)狀態(tài)，而非實(shí)實(shí)在在我們能夠看得見(jiàn) 的物質(zhì)。

內(nèi)丹術(shù)的修習(xí)方法

道教煉養(yǎng)把內(nèi)丹術(shù)的修習(xí)分為五個(gè)步驟：

1、筑基煉己。這是內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)。

就是從身體調(diào)理、心理調(diào)適、道德修養(yǎng)這三個(gè)方面進(jìn)行。

2、煉精化氣。意沉丹田，丹田溫?zé)嵯滦?，提肛，溫?zé)嶂畾馍闲?。通過(guò)元?dú)鉁劁?，使得精氣充盈，元?dú)饣謴?fù)。

3、煉氣化神。利用意念引導(dǎo)，通過(guò)精氣的作用打通沖脈、陰蹺脈、陽(yáng)維脈、帶脈等體主脈。神氣相隨，氣化為神。

4、煉神化虛。拋棄一切雜念，化神為虛，進(jìn)入虛空的境界。

5、煉虛合道。是內(nèi)丹術(shù)的最高境界，其境界多不可思議。

煉養(yǎng)者完成前四個(gè)階段時(shí)，就能夠達(dá)到補(bǔ)充元?dú)狻㈧畛膊?、延年益壽的功效?/p>

三、道教飲食養(yǎng)生的特點(diǎn)

元?dú)馐侨梭w健康、長(zhǎng)壽的根本。人體內(nèi)需要充足的元?dú)?，腎中精氣除了稟賦來(lái)自父母的先天之精外，還依賴(lài)于水谷精氣的培育。因此，應(yīng)該合理攝入充足的食物。

1、清淡的食物?！案嗔褐?，足生大疔”道教養(yǎng)生主張選擇素食，小麥、大豆、大米等為主要食物。副食則以蔬菜、水果為主，不要食用過(guò)多的肉類(lèi)食物。不要食用過(guò)于辛辣刺激、油膩的食物。

2、飲食規(guī)律。養(yǎng)生成規(guī)律飲食的好習(xí)慣，按時(shí)時(shí)餐，禁忌暴飲暴食，吃飯時(shí)，保持愉快平和的心態(tài)，不要發(fā)怒，也不要在飯桌上交談令人不開(kāi)心的話題。

3、注意飲食搭配。道家認(rèn)為“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”注意五味搭配，才能夠做到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。

4、因“人”制宜。不同人的體質(zhì)各不相同，只有因“人”而異，根據(jù)不同人的體質(zhì)進(jìn)行合適的食物搭配才能真正在室實(shí)充營(yíng)養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的良好效果。

四、道教房中養(yǎng)生術(shù)

道教非常重視房中養(yǎng)生術(shù)。房事具有促進(jìn)人體健康、延年益壽的功效；同時(shí)，房事如同一把雙刃劍，如果不加約束，則會(huì)傷害身體。房事要適度

1、“欲不可絕”。在道教養(yǎng)生看來(lái)，合理的陰陽(yáng)之交則會(huì)起到保精養(yǎng)神的功效。因此，“人不可不交，從致疾患?！?/p>

2、“欲不可縱”。欲多則損精。如果縱欲過(guò)度，影響身體健康。

3、“欲不可早”?！澳衅脐?yáng)太早傷其精氣”“女破陰太早傷其血脈 ”如果在合適的年齡進(jìn)行性生活，則會(huì)達(dá)到性“補(bǔ)陽(yáng)和血，美顏色?能成地仙”。

五、道教養(yǎng)生特別講究日常保健 靜養(yǎng)神、動(dòng)養(yǎng)形“動(dòng)靜結(jié)合”

道教養(yǎng)生主張“攝養(yǎng)形神”，而且養(yǎng)神為主，養(yǎng)形為輔，以養(yǎng)神引導(dǎo)養(yǎng)形。

1、養(yǎng)神的方法。養(yǎng)神最重要的是自身排除外界環(huán)境的干擾，不為功名利祿所累，將“邪神”拒之門(mén)外；在道教養(yǎng)生看來(lái)，氣神是無(wú)法分離的，尤其是元?dú)猓瑢?duì)神更加重要；“神由氣生，神為氣子”，只有元?dú)獬溆?，才能心神安寧。使用靜坐、存神、誦經(jīng)等方法，進(jìn)行煉氣，以保證心神安寧。

2、養(yǎng)形的具體方法。道教重視養(yǎng)神，重視養(yǎng)形，導(dǎo)引、散步、登山、按摩等活動(dòng)，都可以起到養(yǎng)形的良好效果。

道教養(yǎng)生之道篇三

武當(dāng)山道教養(yǎng)生苑可行性研究報(bào)告

國(guó)所有的宗教中，道教是我國(guó)本土固有的宗教，至今已有兩千年的悠久歷史。道教根植于深厚的中國(guó)文化土壤中，是中華民族文化的重要組成部分，她不僅與中華民族傳統(tǒng)文化血肉相連，而且與人民大眾的日常生活和切身利益息息相關(guān)。在中華民族文化發(fā)展的歷史過(guò)程中，道教積累了浩瀚的典籍，形成了自己獨(dú)特的文化體系，在遍布中華的名山大川建有眾多的美麗的宮觀，并且擁有神奇的方術(shù)和莊嚴(yán)的儀禮，從而對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、天文、地理、冶金化學(xué)、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥、衛(wèi)生、美術(shù)、建筑等各個(gè)方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。尤其是在養(yǎng)生長(zhǎng)壽和人類(lèi)健康等方面，起到了巨大的不可估量的推動(dòng)作用。

一、項(xiàng)目概況

1、項(xiàng)目名稱(chēng)

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院

2、項(xiàng)目背景及研究依據(jù)

據(jù)歷史資料考究記載，道教源自先秦道家，故其傳統(tǒng)非常重生貴生，因而在養(yǎng)生長(zhǎng)壽等生命科學(xué)實(shí)踐中有其獨(dú)特的見(jiàn)地，擁有眾多行之有效的健身術(shù)。主要表現(xiàn)在道教醫(yī)學(xué)，道教養(yǎng)生學(xué)、道教仙學(xué)三個(gè)方面。其中：道教醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有密切的血緣關(guān)系，但又以道教秘方，氣功診病等等構(gòu)成獨(dú)立于中醫(yī)之外的獨(dú)特醫(yī)療治病系統(tǒng)。道教養(yǎng)生學(xué)包括導(dǎo)引行氣、食補(bǔ)食養(yǎng)以及日常生活等方法、技術(shù)和理論、它構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和保健學(xué)的主體與基本內(nèi)容。道教仙學(xué)包涵內(nèi)丹、外丹等修仙之術(shù)，對(duì)人體科學(xué)，人的智能開(kāi)發(fā)及古代化學(xué)等領(lǐng)域的研究實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)。

道教主張“我命在我不在天”，即人的生命可由自己控制把握，人應(yīng)該發(fā)揮自己的主體能源作用，便可延續(xù)生命。這便是道教極力主張的“性命雙修”，歸根到底就是道教養(yǎng)生的最終目的。道教向來(lái)主張功行兩全，內(nèi)修真功以長(zhǎng)生，外修真行以濟(jì)世。主張?jiān)陴B(yǎng)生活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)身心并重，形神俱備，性命雙修，在形體保健中強(qiáng)調(diào)心情完整與道德修持的雙重意義，這種以養(yǎng)性修德為養(yǎng)生第一的修道特征，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義，再次道教提倡養(yǎng)生的全面性，即從精補(bǔ)、飲食、鍛煉及日常生活衛(wèi)生、心理平衡等方面加以養(yǎng)生，強(qiáng)身健體，促進(jìn)人的健康和壽命的延伸。

人的生命是一個(gè)大系統(tǒng)，一定要從各個(gè)方面采用各種手段與方法予以維護(hù)和發(fā)展。道教認(rèn)為：人的生命健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵是人體內(nèi)部精、氣、神的充足旺盛。因此，養(yǎng)生修身的基本原則是內(nèi)外、動(dòng)靜、形神的結(jié)合，煉與養(yǎng)的結(jié)合，更重要的是在提高和發(fā)展人的內(nèi)在精神和靜養(yǎng)精神。在方法上更注重內(nèi)煉精氣、導(dǎo)引形體，飲食的補(bǔ)養(yǎng)，力求避棄那種激烈的過(guò)量運(yùn)動(dòng)。道教的這一做法構(gòu)成了世界醫(yī)療保健體系中堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟的具有中國(guó)文化特色的養(yǎng)生體系。由此得知，道教養(yǎng)生的方法無(wú)疑對(duì)延長(zhǎng)人的生命，提升人的生活品質(zhì)和健康具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

湖北武當(dāng)山是我國(guó)四大道教名山圣地、世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)及我國(guó)著名的旅游勝地和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，盤(pán)古以來(lái)，它以“亙古無(wú)雙勝境，天下第一仙山”的顯赫地位，吸引了眾多高真逸士隱居、修煉、養(yǎng)生，潛心探研醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、仙術(shù)，為人類(lèi)留下了極為寶貴的財(cái)富。成為千百年來(lái)人們頂禮膜拜的“神峰寶地”，被譽(yù)為“仙山瓊閣”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年來(lái)武當(dāng)山旅游觀光、度假休閑的旅客已超過(guò)80萬(wàn)人次，門(mén)票收入過(guò)億元，特別是前來(lái)武當(dāng)山修煉武當(dāng)內(nèi)家功、探尋道教養(yǎng)生奧秘的海外人士逐年倍增，對(duì)興建“武當(dāng)山道教養(yǎng)生院”帶來(lái)了干載難逢的機(jī)遇，提供了有利條件。

1980年，黨和政府決定開(kāi)發(fā)建設(shè)武當(dāng)山，20多年以來(lái)，國(guó)家和地方政府及各方依次數(shù)億元，修復(fù)部分古建筑，增設(shè)交通、水電、通訊、服務(wù)等設(shè)施，使武當(dāng)山面貌煥然一新。武當(dāng)復(fù)蘇，聲靡中外。

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院本著發(fā)展武當(dāng)武術(shù)及道教養(yǎng)生，為全民健身服務(wù)的宗旨，立足于武當(dāng)武術(shù)文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化及自身的定位，面向全省、全國(guó)和國(guó)際市場(chǎng)，滿足現(xiàn)代人生活和精神需求，強(qiáng)身健體，延年益壽，開(kāi)發(fā)建設(shè)一個(gè)集國(guó)內(nèi)國(guó)際武術(shù)、氣功培訓(xùn)、交流；出國(guó)表演；道教文化研討；道教養(yǎng)生、健身及養(yǎng)生酒釀造、保健食品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)；休閑娛樂(lè)，道教養(yǎng)生基地及影視拍攝基地建設(shè)，旅游接待等功能于一體，品味獨(dú)特，意義深遠(yuǎn)且實(shí)在的綜合性養(yǎng)生健身、娛樂(lè)休閑園。

本項(xiàng)目占地面積15畝，計(jì)劃投資4380萬(wàn)元人民幣，建設(shè)期限壹年，投資主體單位為武當(dāng)山道教養(yǎng)生院。

二、項(xiàng)目建設(shè)的必要性及有利條件

1、項(xiàng)目建設(shè)的必要性

人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，再次揭開(kāi)了人的壽命面紗。人類(lèi)生命遺傳基因的破解，表明了未來(lái)的人有活到1200歲的潛力。目前全球的科學(xué)家們正試圖撥動(dòng)人體的“生物鐘”，一旦攻克，人至少可活500年以上。當(dāng)代科學(xué)研究已經(jīng)探究人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(zhǎng)，足以證明道教的生命觀及其以動(dòng)靜功法探索“長(zhǎng)生久視”的做法是有科學(xué)依據(jù)的，是可以成為現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然我們也要理智的看到，人類(lèi)對(duì)生命的延伸達(dá)到根本性改變，尚存相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間距離，有待于科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。遠(yuǎn)水解不了近渴，所以說(shuō)道教所積累的養(yǎng)生延齡經(jīng)驗(yàn)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)生命的繁榮和延伸仍然有著不可估量的作用和應(yīng)用價(jià)值，因此加強(qiáng)研究，科學(xué)整理、全面推廣。道教養(yǎng)生術(shù)并讓其造福人類(lèi)是歷史賦予的使命，是人類(lèi)的共同心聲和迫切要求。

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)昌明進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)達(dá)，生活日益改善，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到生命的寶貴和健康的重要性?！敖】挡皇且磺校珱](méi)有健康就沒(méi)有一切”?，F(xiàn)代擁擠的生存空間，事業(yè)、職業(yè)、崗位激烈競(jìng)爭(zhēng)，繁忙的工作，日新月異的聲光信息，給人們的心身帶來(lái)了無(wú)形壓力，加重了精神負(fù)擔(dān)，造成了多種慢性病，職業(yè)病和心靈上的自危感，如何預(yù)防和阻止此類(lèi)“社會(huì)并發(fā)病”的發(fā)生和對(duì)人體的侵害，人們所渴求的最佳良方莫過(guò)于積極投身到道教養(yǎng)生和武術(shù)健身運(yùn)動(dòng)中來(lái)，為此，盡早興建“道教養(yǎng)身院”全面推行道教養(yǎng)生術(shù)和健身術(shù)，營(yíng)造寬松的生存環(huán)境，減少人的疾苦很有必要。

2、項(xiàng)目建設(shè)的有利條件

近年來(lái)，我國(guó)旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游經(jīng)濟(jì)已成為國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)值在gdp中占有舉足輕重的地位，目前道教仙山洞府已成為我國(guó)旅游資源重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的目標(biāo)和對(duì)象，其經(jīng)濟(jì)效益日益彰顯。眺望神州，道教名山大觀如銀星一樣點(diǎn)綴中華大地，喜迎八方游客廣進(jìn)財(cái)源，如今陜西的西岳華山渚多道觀、終南山之樓觀臺(tái)、隴縣藥王洞、龍門(mén)洞、四川青城山、江蘇茅山、廣東羅浮山、福建武夷山、福清石竹山、浙江北雁北斗洞、南雁仙姑洞、安徽齊云山、江西龍虎山、廬山仙人洞、鉛山、葛仙山玉虛宮、湖北武當(dāng)山、山西北武當(dāng)、云南魏寶山、新疆天山、王母池、甘肅崆峒山等已成為國(guó)內(nèi)外游客釋放情懷，頂膜禮拜的寶地。與此同時(shí)身置深閨的北京白云觀、上海市城隍廟、重慶市老君洞、廣州市純陽(yáng)觀、三元宮、惠州市玄廟觀、福州市九仙觀、泉州市元妙觀、武漢市長(zhǎng)春觀、蘭州市白云觀、四川都江堰市二王廟，成都市青羊?qū)m等同樣向世人展露她迷人的風(fēng)姿和魅力。道教有三十六洞天，七十二福地，盤(pán)古以來(lái)，是神仙高真修道之境，自然風(fēng)光奇妙純凈，優(yōu)美靜雅。滄海桑田，而今仙境已變成人神共居，旅游開(kāi)發(fā)的創(chuàng)收營(yíng)利場(chǎng)所，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)了取之不盡，用之不竭的財(cái)富資源。目前，國(guó)家大力鼓勵(lì)宗教人士興辦企業(yè)，并相應(yīng)出臺(tái)了系列優(yōu)惠政策；為此，武當(dāng)山道教養(yǎng)生院立足自身優(yōu)勢(shì)，依托開(kāi)放的旅游政策，緊握機(jī)遇，突出道教養(yǎng)生，武術(shù)健身兩大優(yōu)勢(shì)，服務(wù)社會(huì)，造福人類(lèi)。

l、武當(dāng)山是我國(guó)“天下仙山”，是世界文化遺產(chǎn)地，是全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，是中國(guó)兩大武術(shù)流派--武當(dāng)武術(shù)發(fā)源地及道教圣地，因此她獨(dú)有而璀璨的人文景觀與美如仙境的自然景觀及沉積豐富、光輝燦爛的文化遺產(chǎn)每年吸收著數(shù)億中外游人接踵紛至，流連忘返。旅游探險(xiǎn)，尋根遠(yuǎn)古文明、休閑娛樂(lè)，習(xí)修譽(yù)滿遐邇的武術(shù)，探尋博大精深的道教養(yǎng)生術(shù)、文學(xué)采風(fēng)、藝術(shù)創(chuàng)造、廟會(huì)交流、武功絕技培訓(xùn)等己成為眾多游人前往武當(dāng)山的主要目的和人生追求。武當(dāng)山旅游業(yè)的興起，迅速帶動(dòng)了多方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，興辦文武學(xué)校已成為武當(dāng)山又一亮點(diǎn)，前來(lái)探求武當(dāng)武術(shù)真諦，尋覓道教養(yǎng)生術(shù)秘笈的各國(guó)洋學(xué)生逐年倍增，武當(dāng)山旅游外匯收入穩(wěn)定增長(zhǎng)。

2、區(qū)位優(yōu)勢(shì)及經(jīng)濟(jì)情況，武當(dāng)山位于湖北省丹江口市境內(nèi)，地處漢江上游南岸，東經(jīng)110°37'-110°57'，北緯32°23'-32°33'。景區(qū)面積，古稱(chēng)“綿亙八百里”，實(shí)際面積為312平方公里，東連新興工業(yè)城市襄樊市，南依神農(nóng)架林區(qū)，西接車(chē)城十堰市，北臨南水北洞源頭--丹江口水庫(kù)。鄰邊市、縣均為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。襄渝鐵路、漢十高速公路及國(guó)道209線在境內(nèi)縱橫穿行，距老河口機(jī)場(chǎng)90公里，距襄樊機(jī)場(chǎng)170公里，承南接北，東西貫通，山水輝映，交通便利。

武當(dāng)山氣候處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有南北過(guò)渡屬性，兼有豐富多彩的局部小氣候。因此，武當(dāng)山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。

3、配套設(shè)施：武當(dāng)山道教養(yǎng)生院擬建武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)陳逵武院內(nèi)。項(xiàng)目選址地的交通、供水、供電、通訊等設(shè)施全部具備，目前已建有三棟四層樓房。

4、優(yōu)惠政策：為加快招商引資步伐，建設(shè)水都丹江口市及武當(dāng)山景區(qū)，中央、省、市及當(dāng)?shù)卣殉雠_(tái)了一系列優(yōu)商政策（詳見(jiàn)政府下發(fā)的招商引資有關(guān)文件），為興建道教養(yǎng)生院提供了有力的政策保障。

三、項(xiàng)目的承擔(dān)部門(mén)及承擔(dān)方式

1、承擔(dān)部門(mén)

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院

2、承擔(dān)方式

合資、合作。

四、項(xiàng)目的市場(chǎng)分析及市場(chǎng)前景展望

1、市場(chǎng)分析

上個(gè)世紀(jì)90年代末，我國(guó)的旅游業(yè)速猛發(fā)展，旅游市場(chǎng)昌盛繁榮。特別是國(guó)家出臺(tái)的“五一”、“十一”為法令帶薪假期時(shí)，人民的生活方式瞬時(shí)改變，以出門(mén)旅游取代常規(guī)的娛樂(lè)，旅游自然成為國(guó)民生活中不可缺少的一部分。旅游產(chǎn)業(yè)的崛起，為繁榮和振興地方經(jīng)濟(jì)注入了新的血液和動(dòng)力。為此，全國(guó)各地?fù)屪C(jī)遇，立足自身優(yōu)勢(shì)，充分利用本地旅游資源，投資開(kāi)發(fā)建設(shè)旅游項(xiàng)目，從中獲取豐厚的回報(bào)。推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。新世紀(jì)來(lái)臨，一些以山水、園林、花卉、影視、民俗文化、民間藝術(shù)、音樂(lè)為主題的特色都市，呈現(xiàn)于世，魅力四射，足讓人看到了旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的潛力和廣闊前景。

2、市場(chǎng)前景

黨的十六大以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，科學(xué)養(yǎng)身，合理鍛煉的健康生活方式開(kāi)始受到推崇，人們?cè)陲嬍常】?、延年益壽等方面越?lái)越舍得花錢(qián)，很多人并不滿足出門(mén)散步，旅游散心等簡(jiǎn)單又常規(guī)的鍛煉方式，希望在某個(gè)固定的場(chǎng)所得到專(zhuān)業(yè)化的養(yǎng)生及健身的指導(dǎo)。為此，國(guó)外一些成熟的健身俱樂(lè)部趁勢(shì)而入，給國(guó)人帶來(lái)了綜合有氧運(yùn)動(dòng)，力量訓(xùn)練，身體檢測(cè)，私人健身服務(wù)等項(xiàng)目的健身模式。據(jù)國(guó)家體育總局群眾體育司抽樣調(diào)查，2000年我國(guó)正常投身體育健身鍛煉的人口比例為34%，2007年約為37%，2010年有望達(dá)到10%。

倍受?chē)?guó)民關(guān)注的黨的十七剛剛落下帷幕，十七大報(bào)告提出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系到民族興旺，關(guān)系到千家萬(wàn)戶(hù)幸福，號(hào)召?gòu)V泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)。因此，借此東風(fēng)，投資興辦“武當(dāng)山道教養(yǎng)生院”，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足人們所需，不分國(guó)界、地域、不限年齡、階層、種屬，故此項(xiàng)目前景廣闊，客源充足，開(kāi)發(fā)潛力巨大，由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益定會(huì)實(shí)現(xiàn)雙贏。

五、建設(shè)方案

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院，內(nèi)分武當(dāng)武術(shù)園，養(yǎng)生健身園，休閑娛樂(lè)園，武當(dāng)煉丹山莊四個(gè)功能區(qū)，在規(guī)劃形態(tài)上各自獨(dú)立，便于分期開(kāi)發(fā)，在管理上可獨(dú)立經(jīng)營(yíng)也可統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。

主要功能區(qū)和設(shè)施初步規(guī)劃如下：

（一）武當(dāng)武術(shù)區(qū)：武術(shù)、氣功培訓(xùn)場(chǎng)館、場(chǎng)地、武術(shù)演藝大廳等輔助項(xiàng)目。

（二）養(yǎng)生健身園：養(yǎng)生房、健身房、藥膳房、養(yǎng)生酒食品釀造樓，道教茶藝樓、道教養(yǎng)生研究中心等。

（三）休閑娛樂(lè)園：游泳池、垂釣池、球館、棋、牌、麻將館、足療、桑拿、美容中心。

（四）武當(dāng)煉丹山莊：養(yǎng)生煉丹房、養(yǎng)生賓館、養(yǎng)生大酒店、齋房、鴛鴦樓。

六、投資預(yù)算及資金來(lái)源

1、投資預(yù)算：

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院總投資4380萬(wàn)元人民幣

序號(hào) 項(xiàng)目名稱(chēng) 投資金額（萬(wàn)元）備注

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院 4380 投資總額現(xiàn)有房屋、地產(chǎn)產(chǎn)權(quán) 2000 綜合估價(jià)樓房加高兩層（含電梯）400賓館改造裝修 550餐廳改造裝修 100新建武術(shù)演藝廳(禮堂)320燈光音響等設(shè)施 200員工宿舍樓 180養(yǎng)生氣功健身園 140武當(dāng)武術(shù)培訓(xùn)館 20養(yǎng)生休閑娛樂(lè)園 40武當(dāng)煉丹山莊 20水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施 40園林綠化 50辦公用具 20交通工具 100廣告宣傳費(fèi) 150其它不可預(yù)見(jiàn)費(fèi)用 50

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院總投資為4380萬(wàn)元，目前已有房屋、地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)2000萬(wàn)元，其資金缺口為2380萬(wàn)元，需通過(guò)對(duì)外融資、合資合作等方式完成此項(xiàng)目建設(shè)。

2、資金來(lái)源：

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院自籌＋對(duì)外融資＋合資。

七、效益分析

（一）經(jīng)濟(jì)效益分析

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院綜合開(kāi)發(fā)建議項(xiàng)目全部完工，正常營(yíng)運(yùn)，可獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，收入渠道來(lái)自四大項(xiàng)，其中：

（1）總院招收學(xué)員其學(xué)費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)收入

第一種方式：每月計(jì)劃預(yù)招養(yǎng)生專(zhuān)修學(xué)員200人，分三檔計(jì)算收入。

第一檔：按19800元/月計(jì)算，總計(jì)收入為200人×19800元/月×全年（12個(gè)月）＝4752萬(wàn)元 第二檔：按16800元/月計(jì)算，總計(jì)收入為200人×16800元/月×全年（12個(gè)月）=4032萬(wàn)元 第三檔：按12800元/月計(jì)算，總計(jì)收入為200人×12800元/月×全年（12個(gè)月）=3072萬(wàn)元 注：此項(xiàng)收入取三者平均值，則總計(jì)收入為：3952萬(wàn)元

第二種方式：按全年預(yù)招學(xué)員200人，一次性交清學(xué)費(fèi)和培訓(xùn)費(fèi)，分三檔計(jì)算收入。第一檔：按16.8萬(wàn)/年計(jì)算，總計(jì)收入為200人×16.8萬(wàn)元/年=3360萬(wàn)元

第二檔：按12.8萬(wàn)/年計(jì)算，總計(jì)收入為200人×12.8萬(wàn)元/年=2560萬(wàn)元

第三檔：按9.8萬(wàn)/年計(jì)算，總計(jì)收入為200人×9.8萬(wàn)元/年=1960萬(wàn)元

注：此種方式收費(fèi)取三者平均值,則總計(jì)收入為：2626.6萬(wàn)元

綜合上述兩種收費(fèi)方式，取兩者平均值為理想預(yù)算收入：3289.3萬(wàn)元。

（2）按天計(jì)劃預(yù)招養(yǎng)生學(xué)員60人，學(xué)費(fèi)按1500元/天計(jì)算，則總計(jì)收入為60人×1500元/天×300天=2700萬(wàn)元

（3）全年計(jì)劃預(yù)招國(guó)內(nèi)武術(shù)專(zhuān)修學(xué)員300人，學(xué)費(fèi)按5000元/年計(jì)算，總計(jì)收入為300人×5000元/年＝150萬(wàn)元

全年計(jì)劃預(yù)招國(guó)外武術(shù)專(zhuān)修學(xué)員100人，按30000元/年計(jì)算，總計(jì)收入100×30000＝300萬(wàn)元

兩項(xiàng)合計(jì)收入為150＋300＝450萬(wàn)元

（4）在北京、海南、神農(nóng)架旅游區(qū)設(shè)立道教養(yǎng)生分院，計(jì)劃預(yù)招養(yǎng)生專(zhuān)修學(xué)員500人（北京200人、海南200人、神農(nóng)架旅游區(qū)100人），每位學(xué)員學(xué)費(fèi)按12.8萬(wàn)元/年計(jì)算，年收入為500人×128000元/人＝6400萬(wàn)元

其中：

1、學(xué)員機(jī)票及旅途生活費(fèi)開(kāi)支：按3000元/人計(jì)算，計(jì)150萬(wàn)元

2、上交國(guó)家稅收200萬(wàn)元

分院年收入為6050萬(wàn)元

總部收入按分院年收入的25%提取，則為1506.2萬(wàn)元。

綜合上述四項(xiàng)收入，年總收入為7945.5萬(wàn)元

全年所有項(xiàng)目費(fèi)用支出1800萬(wàn)元

（1）教職員工年工資200萬(wàn)元

（2）全年水電費(fèi)支出500萬(wàn)元

（3）學(xué)員旅游費(fèi)200萬(wàn)元

（4）服裝費(fèi)30萬(wàn)元

（5）上交國(guó)家稅收200萬(wàn)元

（6）導(dǎo)游工資及提成200萬(wàn)元

（7）學(xué)員全年生活費(fèi)300萬(wàn)元

（8）學(xué)員保險(xiǎn)費(fèi)20萬(wàn)元

（9）不可預(yù)見(jiàn)的費(fèi)用100萬(wàn)元

注：總院智囊團(tuán)人員工資及提成為（年總收入－年費(fèi)用支出）×25%，則為1536.3萬(wàn)元 總院年獲純利為4609.2萬(wàn)元

投資回報(bào)率

資金回收期

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院將武當(dāng)武術(shù)、道教養(yǎng)生與現(xiàn)代娛樂(lè)、高雅影視文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘新的旅游資源，開(kāi)發(fā)出新的養(yǎng)生健身項(xiàng)目，為世人營(yíng)造出一個(gè)鍛煉身心，陶冶情操，養(yǎng)生長(zhǎng)壽的高雅清靜場(chǎng)所，為武當(dāng)山再添一道靚麗的旅游風(fēng)景線，為

加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，提高城市經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅速崛起。同時(shí)為提高人類(lèi)的生命數(shù)量和質(zhì)量，構(gòu)建和諧社會(huì)起著不可估量的作用。

八、建設(shè)進(jìn)度安排

1、在1個(gè)月內(nèi)完成論證立項(xiàng)及設(shè)計(jì)辦理合資公司登記手續(xù)；

2、在2個(gè)月內(nèi)完成賓館、餐廳改建裝修；

3、在2個(gè)月內(nèi)完成樓層加高；

4、在2個(gè)月內(nèi)完成武當(dāng)武術(shù)園、休閑娛樂(lè)園、養(yǎng)生氣功、健身園、武當(dāng)煉丹山莊建設(shè)項(xiàng)目；

5、在2個(gè)月內(nèi)完成武術(shù)演藝廳（禮堂）新建項(xiàng)目；

6、在2個(gè)月內(nèi)新建員工宿舍樓；

7、在1個(gè)月內(nèi)完成園林綠化等整個(gè)項(xiàng)目掃尾工作，投入營(yíng)運(yùn)。

九、其他說(shuō)明

該項(xiàng)目由武當(dāng)武術(shù)研究總會(huì)、武當(dāng)山道教養(yǎng)生院牽頭規(guī)劃，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)部門(mén)協(xié)助，武當(dāng)武術(shù)研究總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武當(dāng)山道教養(yǎng)生院院長(zhǎng)陳逵大師審定，呈武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)人民政府、區(qū)國(guó)土局、區(qū)發(fā)改委、區(qū)商務(wù)局、區(qū)工商局等有關(guān)部門(mén)報(bào)批。

道教養(yǎng)生之道篇四

道教教理教義

道教在東漢順帝時(shí)，天師張道陵創(chuàng)教之初，奉老子為祖師，稱(chēng)教主。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以老子所說(shuō)的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因?yàn)榈澜掏綄?duì)老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說(shuō)：道士者，要“以道為事”。

“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無(wú)所不包、無(wú)所不在，它是一切的開(kāi)始與萬(wàn)事萬(wàn)物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，由此而化生萬(wàn)物?！兜赖陆?jīng)》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！薄短浇?jīng)》中說(shuō)：“夫道何等也？萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說(shuō)：“道者何也？虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)。浩曠無(wú)端，杳杳無(wú)際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無(wú)心，而品物有方?；炷疅o(wú)形，寂寥無(wú)聲。萬(wàn)象以之生，五行以之成。生者無(wú)極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說(shuō)的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。

《老子想爾注》進(jìn)一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱(chēng)“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一身”。老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說(shuō)明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬(wàn)物?！暗馈庇种柑罩翱铡倍?，緣它是無(wú)形無(wú)象的，故經(jīng)書(shū)中說(shuō)：萬(wàn)物生于“有，有生于“無(wú)”。《清靜經(jīng)》說(shuō)：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”?！兜赖陆?jīng)》云：“道可道，非常道”。認(rèn)為大道無(wú)形，不可言說(shuō)?！短浇?jīng)》云：“道乃萬(wàn)物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經(jīng)中云：“道者，理也”。認(rèn)為此“至虛之理”變通無(wú)礙，化生萬(wàn)法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道?！断Ы?jīng)》說(shuō)：“真道之業(yè)，不衰不病，不死長(zhǎng)生”。希望能通過(guò)修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無(wú)生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長(zhǎng)存不亡也。又說(shuō)：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保?！暗隆保澜?jīng)中說(shuō)：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來(lái)的，而萬(wàn)物化生都必須有“德”，因?yàn)椤暗馈笔强傮w，“德”是個(gè)體，德是指萬(wàn)物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中所說(shuō)的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個(gè)“德”。老子在解釋“上德”時(shí)說(shuō)：“上德不德，是以有德??上德無(wú)為而無(wú)不為”。解釋”玄德”說(shuō)：“長(zhǎng)之畜之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說(shuō)：“常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極??常德乃足，復(fù)歸于樸”?！蹲匀唤?jīng)》中說(shuō)：“德言得者，謂得于道果”?！肚屐o經(jīng)》中說(shuō)：“上士無(wú)爭(zhēng)、下士好爭(zhēng)、上德不德、下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動(dòng)的總準(zhǔn)則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說(shuō)：“上德不德”，“上德無(wú)為而無(wú)不為”。所以“道”和“德”又是道教所說(shuō)“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說(shuō)：“德者何也？天地所稟，陰陽(yáng)所資。經(jīng)以五行，緯以四時(shí)。牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植，咸暢其宜。澤流無(wú)窮，群生不知謝其功；惠加無(wú)極，百姓不知賴(lài)其力，此之謂德也”?！短浇?jīng)》中認(rèn)為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個(gè)范疇都離不開(kāi)“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說(shuō)：“道德者天地之祖；天地者萬(wàn)物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認(rèn)為：根據(jù)“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂(lè)人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德?！暗馈迸c“德”在道書(shū)中應(yīng)用很廣泛，常因所談的問(wèn)題的范疇、性質(zhì)不同，解釋也便有所不同。道經(jīng)中也有將“德”作為社會(huì)倫理規(guī)范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無(wú)親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無(wú)為”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養(yǎng)之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來(lái)的?！扒屐o”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度。“清靜”和“無(wú)為”是兩個(gè)類(lèi)似的概念。其含義為清心寡欲、無(wú)為和靜。道教認(rèn)為“清靜”是道的根本，萬(wàn)物清靜，“則道自來(lái)居”。老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài)；又是指修養(yǎng)過(guò)程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”之“無(wú)為而無(wú)不為”。

老子說(shuō)：“清靜為天下正，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國(guó)安民的基本法則?！肚屐o經(jīng)》中說(shuō)的“無(wú)形”、“無(wú)情”、“無(wú)名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)清靜”，就說(shuō)明已達(dá)到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無(wú)為而無(wú)不為”。唐代高道司馬承禎認(rèn)為，修道必須收心，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”。他說(shuō)：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動(dòng)則成昏”。道教認(rèn)為，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣?！保俺Ｇ宄ｌo不起纖毫塵念”。做到“內(nèi)觀于心，心無(wú)其心；外觀于形，形無(wú)其形”，最后達(dá)到六欲不起，空無(wú)了悟的境界，才能修成金丹之道。

“無(wú)為”是道教對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一，認(rèn)為天道自然無(wú)為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)，慎行遠(yuǎn)禍。老子主張：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”；“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”；“為者敗之，執(zhí)者失之”。認(rèn)為“有為”者（強(qiáng)所作為）終必失敗，“無(wú)為”者（順應(yīng)自然而作為）則無(wú)敗?！独献雍由瞎ⅰ氛f(shuō)：“法道無(wú)為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬(wàn)民”?！兜赖陆?jīng)》云：“道常無(wú)為而無(wú)不為”。認(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的本體，從產(chǎn)生的過(guò)程看，是自然而然的，沒(méi)有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說(shuō)“道”是“無(wú)為”；但從其產(chǎn)生萬(wàn)物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說(shuō)“道”是“無(wú)不為”。道教強(qiáng)調(diào)“無(wú)為事主、無(wú)為事師、寂若無(wú)人，至于無(wú)為”，以求全身、去危、離咎。因?yàn)橛鬅o(wú)為，先當(dāng)避害，要“遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過(guò)失，忘其形骸”?！对?dú)庹摗吩疲骸盁o(wú)為者、乃心不動(dòng)也。不動(dòng)也者，內(nèi)心不起，處境不入，內(nèi)處安靜，則神定氣和”?！叭崛酢?老子說(shuō)：“弱者道之用”，認(rèn)為“柔弱”就是“道”的作用?！叭崛鮿賱倧?qiáng)，守柔曰強(qiáng)”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長(zhǎng)生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法。在修養(yǎng)方法上，要做到“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來(lái)說(shuō)；“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)”。萬(wàn)物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，是以辯證方法來(lái)說(shuō)明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理?！安粻?zhēng)” 是道教教義內(nèi)容之一，也是道教徒對(duì)待社會(huì)人生的基本態(tài)度。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。《道德經(jīng)》云：“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然，要能做到：一要能利萬(wàn)物；二要大公無(wú)私；三要甘處卑下；四要不與人爭(zhēng)；五要心胸遠(yuǎn)博；六要言而有信；七要應(yīng)時(shí)而動(dòng)；八要善于治國(guó)；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個(gè)重要準(zhǔn)則。認(rèn)為圣人應(yīng)效法天道，長(zhǎng)育萬(wàn)物，自然無(wú)為，而不強(qiáng)求爭(zhēng)功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”?！独献酉霠栕ⅰ犯嬲]說(shuō)：“求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)”。強(qiáng)調(diào)圣人不與俗爭(zhēng)。道教講求的不爭(zhēng)并非是束手徒置，萬(wàn)事無(wú)所作為；而是不與世人爭(zhēng)俗世的功名利祿，貪求財(cái)色等，對(duì)于合乎天道自然運(yùn)行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認(rèn)為天地萬(wàn)物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強(qiáng)求?！对企牌吆灐分姓f(shuō)：“與時(shí)爭(zhēng)之者昌，與人爭(zhēng)之者亡”。修道者若能爭(zhēng)此不爭(zhēng)者，就達(dá)到了道教的“不爭(zhēng)”的教義要求?！氨б弧?是、道教教義的重要概念。“抱一”也稱(chēng)“守一”?！兜赖陆?jīng)》云：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，候王得一以為天上貞?！氨б弧笔堑澜讨谢镜男摒B(yǎng)功夫，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在靜坐的時(shí)候要做到“神氣混然”的境地，所以說(shuō)“一”就是“混然一氣”的意思?！段鍙N經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無(wú)一和”。在“一氣和太和注中說(shuō)：“一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)庖病_用在天為陽(yáng)和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說(shuō)：“得一者，言?xún)?nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為車(chē)宅，則一氣沖用與身中泰和和也”。《太平經(jīng)》說(shuō)：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認(rèn)為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本?！独献酉霠栕ⅰ氛f(shuō)：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”?！短浇?jīng)》說(shuō)：“古今要道，皆言守一，可長(zhǎng)存而不老。人知守一，名為無(wú)極之道”。又云：“子若守一，無(wú)使多知，守一不退，無(wú)一不知，所求皆得，端坐致之”。又說(shuō)：“守一之法，乃萬(wàn)神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說(shuō)：“一能成陰生陽(yáng)，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長(zhǎng)生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無(wú)窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強(qiáng)調(diào)“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過(guò)失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長(zhǎng)存而不老”。認(rèn)為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年，長(zhǎng)生通神。

“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個(gè)人的私欲，否則修道無(wú)成。《道德經(jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見(jiàn)素抱樸”，“少私寡欲”。認(rèn)為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。過(guò)多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對(duì)俗欲作了若干的限制和規(guī)定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無(wú)厭”，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠(yuǎn)身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛(ài)欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說(shuō)：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過(guò)傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄?！白匀弧?老子首先提出“自然”的觀念來(lái)解釋“道”和“德”?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認(rèn)為道生萬(wàn)物以及天、地、人的活動(dòng)過(guò)程都應(yīng)以“自然無(wú)為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實(shí)體的存在。道教主伙自然是宇宙萬(wàn)物的本性，萬(wàn)物以道為法，道以自然為法?！兜赖陆?jīng)》中又說(shuō)：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認(rèn)為宇宙一切都是自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來(lái)的自然，不可有意作為?！靶睢?《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門(mén)”、“玄德深矣，遠(yuǎn)矣”，其意義為“渺冥幽遠(yuǎn)”，是對(duì)“道”和“德”的一種形容。《老子想爾注》說(shuō)：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認(rèn)為若主張“無(wú)”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊，因此要“非有非無(wú)”，“合于中道”，這就是“玄”。認(rèn)為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認(rèn)識(shí)上取消剛與柔、動(dòng)與靜、有與無(wú)、善與惡、是以非的一切對(duì)立，以達(dá)到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無(wú)境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征。

“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個(gè)人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂(lè)，重生惡死。所以強(qiáng)調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長(zhǎng)生久視?！侗阕?黃白篇》說(shuō)：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”。意即人的生命之存亡，年壽之長(zhǎng)短，決定于自身，并非決定于天命。認(rèn)為經(jīng)過(guò)修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙?！段魃?jīng)》推崇“虛無(wú)”和“自然”，認(rèn)為虛無(wú)生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬(wàn)物。從根本上說(shuō)，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認(rèn)為道生萬(wàn)事萬(wàn)物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認(rèn)為生活在世界上是一件樂(lè)事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂(lè)生、重生，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”。相信通過(guò)人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。

道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時(shí)，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因?yàn)樗袑W(xué)道之人對(duì)老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)。《典論》云“道士者，以道為事”?！暗馈?在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無(wú)為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無(wú)處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說(shuō)法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中間的“元?dú)狻本驮偕扇赵?、星辰、四時(shí)、五行，由此而生化萬(wàn)物。《道德經(jīng)》云“道生一 一生二 二生三 三生萬(wàn)物”。又《太平經(jīng)》云“夫道者何也？萬(wàn)物之元首，不可得名者。六極之中，無(wú)道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生也”?！缎V 論》中說(shuō)“道者何也？虛無(wú)之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無(wú)外，其微內(nèi)無(wú)。浩曠無(wú)端，杳杳無(wú)際，至幽靡察，而大明垂光?！币来?，道既是宇宙本題 同是自然規(guī)律?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ暗馈鄙裨?，云“一散形為氣，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一體”

道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”，《道德經(jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。

道教養(yǎng)生之道篇五

原文出自求真齋論壇，由<道學(xué)經(jīng)典>板塊的版主pwatx xevil所撰。特此感謝！

以下是原文：

發(fā)到煩了，索性，發(fā)個(gè)道家經(jīng)典的電子書(shū)。大家自各看好了。

另外，寫(xiě)一個(gè)看書(shū)指導(dǎo)，免得新來(lái)的小白不知道看什么。俗話說(shuō)“窮理盡性以至于命”，先把道理搞清楚是最重要的?，F(xiàn)代人多幸福，什么資料網(wǎng)上都有，要是古代，光是這一步就不知道要耗費(fèi)多少功夫。

一、先看看中國(guó)道家學(xué)說(shuō)如老子、莊子、列子、文子、關(guān)尹子、大學(xué)、中庸、抱樸子（內(nèi)外篇），這些主要是闡述哲理的?？催@些東西是為了改造人生觀世界觀的，只有先把思想扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，才能談得上修道，也是煉性的一部分。

開(kāi)始看不懂很正常（看懂了才是不正常），找一本現(xiàn)代白話注解本看吧，主要是領(lǐng)會(huì)哲學(xué)思想，能看懂多少看懂多少。最好不要看于丹之類(lèi)的，扯蛋不說(shuō)，別人嚼過(guò)的總歸是變了味道，找一本象陳鼓應(yīng)的老子今注今譯之類(lèi)的純翻譯版本好了，體會(huì)原汁原味的道家思想。另外，看看南懷瑾等高人的解釋也可以，但是最好不要因此形成定見(jiàn)。

二、看書(shū)的時(shí)候不要閑著，知行合一嘛，順帶著練習(xí)練習(xí)真氣運(yùn)行法和玄意決也不錯(cuò)。等到你的思想轉(zhuǎn)變的差不多了，不會(huì)懂不懂就和方舟子那群sb一樣的瞎扯時(shí)，你可以更進(jìn)一步了。丹經(jīng)道書(shū)有個(gè)大障礙就是各種術(shù)語(yǔ)，所以要先把這一關(guān)攻下來(lái)?，F(xiàn)代很多人比如田誠(chéng)陽(yáng)、曾慶余、胡海牙、陳櫻寧等人都有論述，去看看他們的書(shū)，主要是把那些丹經(jīng)術(shù)語(yǔ)攻下來(lái)，別陷在那些書(shū)里面了。時(shí)刻記住，別人的書(shū)只是參考，自己的腦袋才是基礎(chǔ)和根本。另外明清的丹經(jīng)也可以看看，比那些遠(yuǎn)古丹經(jīng)易懂多了。清靜丹法主要看黃元吉，要看大雜燴就看閔一得的《古書(shū)隱樓藏書(shū)》。

三、好了，你已經(jīng)基本上登堂入室了，現(xiàn)在可以看些古人的東西了。《大丹直指》《小周天歌訣》這是入門(mén)級(jí)的，鐘呂派的《鐘呂傳道集》《破迷正道歌》《靈寶畢法》主要是談理法，《呂祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》這是必看無(wú)疑。還有早期的《胎息經(jīng)》．《入藥鏡》。然后是南宗一條線下來(lái)，張伯端的經(jīng)典巨著《悟真篇》一定要看（板塊里有一個(gè)薛道光注解版），和他的《金丹四百字》《青華秘文》。南宗一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復(fù)命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》。還有張三豐的《無(wú)根樹(shù)詞》、《大道論》、《玄機(jī)直講》。

媽的一大堆，看上去就麻。不過(guò)別怕，大多數(shù)都很短，而且這些人沒(méi)什么文采，寫(xiě)得也不是很難懂。不過(guò)雖然文字不難懂但是你多半還是看得糊里糊涂，似懂非懂，這是正常的，我也是這樣，這就是沒(méi)有師父沒(méi)有真?zhèn)鞯娜说谋?，忍忍吧。先把功夫練著再說(shuō)。等到你連《黃庭經(jīng)》和《周易參同契》這樣的天書(shū)也看得津津有味時(shí)，我估計(jì)沒(méi)有師父也不要緊了。

四、看完上面一大堆的勞什子，估計(jì)也要用幾個(gè)月，只要你不是和我一樣的廢柴，基本上就應(yīng)該把真氣運(yùn)行法練到通督的境地了。以后的路子就是自己走了，抱歉，我都沒(méi)那個(gè)水平，所以教不了你。但是我可以給你指上一條路，后面可以和丹法鏈接上了。如果你達(dá)到胎息的水平而是穩(wěn)定下來(lái)，那就恭喜你，繼續(xù)努力，等待老天爺派個(gè)老師來(lái)教你。如果你左等右等怎么等也等不來(lái)，那也不要緊，你可以轉(zhuǎn)到佛家的禪修，也是有前途的。真法是個(gè)牛掰的東西，我看它除了不能和密宗鏈接起來(lái)，和其他的都可以鏈接，甚至硬氣功也可以??

當(dāng)然我這么說(shuō)不是讓你去練大雜燴，是讓你真法練好了在轉(zhuǎn)方向。另外，記得讀書(shū)，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，這句話是沒(méi)錯(cuò)的。最后送大家兩句話：讀書(shū)不可無(wú)定見(jiàn)，無(wú)定見(jiàn)則被書(shū)所轉(zhuǎn)，腦子里任別人跑馬；也不可有成見(jiàn)，有成見(jiàn)則先入為主，視域狹隘，雖賢者不免有誤。