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道教養(yǎng)生之道篇一

第一章 功法十三步

第一步

收心求靜

法訣

初打坐，練靜動，全身內(nèi)外要放松。

二目垂簾守祖竅，舌閉天池津自生。

深細(xì)長勻調(diào)呼吸，心定念止是正功。

身心兩忘萬籟寂，形神俱妙樂在中。

掐子午，除雜念，祖炁修足玄關(guān)現(xiàn)。

臉?biāo)葡伵赖ぬ飼?，口滿津液要吞咽。

下座拂面舒筋氣，渾身上下搓一遍。

筑基煉己全賴此，靜極而動一陽現(xiàn)。

功法詳解

收心求靜，是道家的修身養(yǎng)性、打坐參禪，也是性命雙修基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開，寬衣解帶，全身內(nèi)外放松，心里預(yù)先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂在其中的情緒來幫助入靜。

取坐勢，在床上、沙發(fā)上、椅凳上皆可。身上披的衣服應(yīng)根據(jù)自己的身體以及氣候變化增減，慎勿著涼感冒。

打坐時的面向：面向正東或正南，夜間要面向窗戶亮光處，以免神昏易睡。

坐功要領(lǐng)：盤膝端坐，腳分陰陽，手掐子午，二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心。閉口藏舌，舌頂上腭，呼吸綿綿，微降丹田。心神意念守祖竅，三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛，渾身上下搓一遍。伸臂長腰舒筋氣，靜極而動一陽現(xiàn)。要領(lǐng)詳解如下：

盤膝端坐：盤膝有單盤、雙盤、五心朝天之分。初學(xué)者可采用自然單盤膝，不要勉強(qiáng)。所謂端坐，是上體自然正直，不前俯后仰，百會與會陰成垂直一線，但務(wù)必放松自然。須知松則氣順，經(jīng)脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內(nèi)外放松，才能給入靜創(chuàng)造條件。

腳分陰陽：盤膝時左腳屬陽在外，右腳屬陰在內(nèi)，為陽抱陰，但不是絕對的，如感到不舒服可改換。對此不要太拘泥。

手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進(jìn)入左手內(nèi)掐住左手無名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這為陰抱陽。但必須說明：掐子午不等于掐訣念咒。因子午這兩道脈通寸、關(guān)、尺，而寸、關(guān)、尺之脈通心，心通腦，掐子午是為減輕動脈撞心的力量，使其少生雜念，有助于入靜。丹經(jīng)云“手腳和合扣連環(huán)，四門緊閉守正中”是也。

二目垂簾：即是二目似閉非閉，微開一線同觀鼻尖，看似對眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返觀內(nèi)視。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息”，“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既悟，惟見于空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是為頑空?！边@是古人的所謂“長生久視之道”。

眼觀鼻，鼻觀心：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準(zhǔn)，活動的思維，紛紜復(fù)雜的意念就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達(dá)到忘觀，外觀其形，形無其形。所謂鼻觀心，是為了下頜微收，使氣嗓管調(diào)直，呼吸自然流暢。

閉口藏舌，舌頂上腭：上腭是天池穴，在上牙內(nèi)寸許凹陷處，口念“兒”字時，舌尖所觸部位。閉天池，一是方面是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往來暢通無阻；另一方面則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左為金井，右為石泉，閉上天池易于生津。靜坐往往津液滿口，并有清而甜之感，此時應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。

呼吸綿綿，微降丹田：調(diào)理呼吸，又謂調(diào)息，是初步入靜的重要環(huán)節(jié)。用功時既然是閉口，無疑要用鼻呼吸，要求深、細(xì)、長、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細(xì)，即連自己也聽不到呼吸聲。長，是將呼吸拉長，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放松自然。勻，即快慢均勻，務(wù)要心息相依，不即不離，達(dá)到息不調(diào)而自調(diào)。甚至，至虛極，守靜篤，會出現(xiàn)呼吸頓斷。初學(xué)者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細(xì)、長、勻，能擴(kuò)大肺活量，促進(jìn)和加強(qiáng)內(nèi)臟各個部位的功能，尤其對消化系統(tǒng)功效更為顯著。

心神意守祖竅：祖竅，在二目中心，是過去經(jīng)書不載、歷代祖師秘而不傳的一竅。余師千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關(guān)之后谷神前，正中有個空不空”。此竅是玄關(guān)出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光，兩眼觀此竅；凝耳韻，兩耳聽此竅。這即是古人所謂：“常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙”。守竅是為了忘竅，故有“知而不守是正功”之說?！耙杂行那髣t有相，以五心守則落空”。故云：無忘無助，似守非守。性要自悟，命要師傳。心靜念止是先天，意動神馳是后天。只有守定祖竅，才能使瞬息萬變的活動思想安靜下來。百尺竿頭再進(jìn)一步，做到心靜念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，了在其中。此景過后，但覺眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日堅(jiān)持坐功，即使得不到真靜，有時也會感到手腳出汗、丹田發(fā)曖、臉?biāo)葡伵?、頭頂氣旋。這些現(xiàn)象，都是坐功的收獲，日積月累，祖炁修足自然玄關(guān)出現(xiàn)。

三花聚頂秋月圓：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚頂秋月圓的現(xiàn)象。秋月即玄關(guān)。玄關(guān)與祖竅同樣都是過去道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關(guān)與祖竅往往連在一起，實(shí)際玄關(guān)是玄關(guān)，祖竅是祖竅?？梢哉f：祖竅是玄關(guān)出人的門戶。玄關(guān)不在身上，祖竅不在身外。玄關(guān)者乃玄妙之機(jī)關(guān)也，不在身上，離身難尋?！豆?jié)要篇》云：“一竅玄關(guān)要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞力，脾腎泥丸實(shí)可羞。神氣根基常恍惚，虛無窟穴細(xì)搜求。原來只是靈明處，養(yǎng)就還丹跨鶴游?！庇值溃盒P(guān)不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在肚輪，不在尾閭，不在谷道，不在兩腎中間一穴，不在腰間臍后，不在明堂泥丸，不在關(guān)元?dú)夂?，不在臍下一寸三分。又道：“道發(fā)三千六百門，門門各執(zhí)一苗根，惟有些子玄關(guān)竅，不在三千六百門”。又說，此玄關(guān)一竅乃人生死之穴，無極之根，太極之母，是父母未生前先天真一之炁。過去把玄關(guān)說得神乎其神，玄之又玄，好像誰能知道玄關(guān)所在之處，就能立地升仙似的。玄關(guān)到底是何物，又在何處呢？根據(jù)余祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統(tǒng)的說法，通過收心求靜，靜極而動，炁發(fā)則收炁，精動則下手煉精化炁，補(bǔ)腦養(yǎng)神，精炁神足，坐靜時，眼前出現(xiàn)一圓光，這即是玄關(guān)，又叫慧光、神光、靈光。歷代修持者都把玄關(guān)看成超凡入圣的階梯，故不輕易傳人。雖然從經(jīng)書上偶有透露，也只是一些不易看懂的隱語，況且其說不同，使人無所適從。

下座拂面熨雙睛：每逢坐完功后，先將兩手搓熱，趁熱用手捂住兩眼，熱散后兩手猛然向兩側(cè)分開，兩眼同時隨之使勁一睜，如此三至五次，再左右轉(zhuǎn)睛。左轉(zhuǎn)9周，再向右轉(zhuǎn)九周。經(jīng)常堅(jiān)持，不但保持眼球靈活不得眼疾，還使通眼腦氣筋通暢，保持眼睛不花。拂面是用兩手搓拂兩頰，使臉色滋潤，推遲生長皺紋及老斑。

全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉(zhuǎn)雙睛之后，兩手從頭部開始搓起，繼而由前額、兩太陽穴、迎香、兩耳前后，大腦、小腦、風(fēng)池、風(fēng)府、兩臂內(nèi)外至兩手背，再由胸前肺部、兩脅，兩手并行搓小腹兩側(cè)、肚臍、兩腰眼、兩腿外側(cè)內(nèi)側(cè)、膝蓋、腳心。兩手搓時必搓熱，最后再揉睪丸。以上各點(diǎn)，搓時最好用數(shù)字來約束，以免點(diǎn)到從事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重點(diǎn)是鼻窩、脖頸、腰眼、睪丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋氣。

伸臂長腰舒筋氣：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，兩腿伸直，舌頂上腭，然后上身后仰，兩臂隨之向上伸舒。同時鼻子吸氣，兩眼向上翻看，腳尖前繃，腳跟后收，身體整個仰臥床上。然后，上身由仰臥坐起前撲，以頭靠攏兩膝，兩手打兩腳涌泉穴，兩眼往下看，鼻子呼氣，兩腳尖向里勾，腳跟向前蹬。如此一仰一俯，反復(fù)七次為止。此法有舒筋活絡(luò)，長腰增力，抻筋活腰，強(qiáng)肺健胃，通帶踵、養(yǎng)大腦的作用。

收心求靜，也是為了求動。這種動是通過堅(jiān)持不懈的用功，并能經(jīng)常入靜，在坐靜中大腦得到充足的調(diào)養(yǎng)，日積月累，腦氣胞日漸充實(shí)，身體日漸強(qiáng)壯，面色日漸紅潤，精神面貌幾有煥發(fā)青春之感。當(dāng)然由于年齡、的不同，體質(zhì)強(qiáng)弱的各異，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺，必然會在每個人的進(jìn)度上出現(xiàn)千差萬別。盡管在進(jìn)度上每人有快慢之分，但從靜中得來的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。

靜極而動，是在靜坐時，心里清清靜靜絲毫雜念沒有的前提下，外陽勃然而起，這即是活子時到。此時不等念起，急用轉(zhuǎn)**收炁降龍法，將這初步靜養(yǎng)來的養(yǎng)生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法。

收心求靜即是筑基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死，性不煉不活，神不煉不靈。只有煉得識死、性活，神自然會靈。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時。”柳華陽祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時熟景難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機(jī)?！睉?yīng)該怎樣煉呢？柳祖又云：“眼雖見色而內(nèi)不受納者曰煉，耳雖聞聲而內(nèi)不受音者曰煉，神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉，見物內(nèi)醒而不迷者曰煉，日用平常如如，而先煉己純熟”。上面呂祖所謂煉己待時之時，與柳祖所說的臨時之時，同是指的陽舉炁發(fā)活子時之時，下手采藥煉精化炁之時。此時若煉己不純，意志不堅(jiān)，很容易順熟路而去，前功盡棄。故古圣先賢（指善養(yǎng)生者）強(qiáng)調(diào)，修性養(yǎng)命，首先必須筑基煉己，打好基礎(chǔ)，否則雖有所得，也容易得而復(fù)失。只有煉得識死性活，對景無心，常寂常靜常覺照，性自圓明神自靈。在靜中求動，動中采補(bǔ)，循序漸進(jìn)，待精盡化炁，虧損補(bǔ)滿，則筑基煉己才算告一段落。

初步收心求靜，與各家靜養(yǎng)功大致相同。所不同的是龍門派的靜養(yǎng)功是小還虛，是呂祖沁園春詞中的煉己待時。這個“時”正是靜極而動一陽炁發(fā)的活子時，時來炁發(fā)為之命動，命動炁發(fā)即收回才算性命雙修；不知炁動收炁、精動煉精，就不算性命雙修。

第二步

收炁降龍、安爐立鼎

法訣

一陽初動本無心，收炁必須先提根。

吸從督脈升泥丸，呼由任脈降會陰。

以神領(lǐng)炁行周天，后升前降轉(zhuǎn)**。

七口呼吸陽不縮，無孔笛吹要緊跟。

無孔笛，兩頭吹，一提一降自然回。

收炁古稱是降龍，龍歸大海不亂飛。

玄酒味淡休妄動，靜等二侯響春雷。

珍惜自身活子時，逢動必收炁不虧。

功法詳解

第二步功夫，按道家傳統(tǒng)說法，是安爐立鼎。鼎，又謂玉鼎，在大腦中心，內(nèi)藏一胞為先天真性所居之處，即元神室也。其兩邊各有一管，聯(lián)于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，發(fā)于二目。實(shí)際鼎原無鼎，真炁發(fā)時與性合一而得名。爐謂金爐，又名真炁穴。前對肚輪后對腎，上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門，是存神養(yǎng)炁之所，又叫丹田。爐原無爐，氣發(fā)則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內(nèi)丹假設(shè)的無形器具。

一陽初動本無心，收心必須先提根。

在初步收心求靜的靜坐中，當(dāng)坐到一念不起，身心兩忘，虛極靜篤之時，自己的外陽勃然興起，這是自身的活子時到來。因其無念，是先天性的產(chǎn)物，機(jī)不可失，不等念起，急用轉(zhuǎn)**收炁法即刻收回。

收炁法：原坐式不動，收氣必須先提根，即用力一提會陰，鼻根吸氣，眼往上翻看，以神領(lǐng)氣，心意隨之。再由子位生死竅即會陰穴向后走尾閭、夾脊、玉枕至午位百會一停。吸時：鼻吸、眼看、神領(lǐng)、意隨同時并舉，協(xié)調(diào)一致。一吸由督脈上來稍停，再一呼鼻根呼氣，眼往下看，以神領(lǐng)氣，心意隨之，由午位百會下來，走祖竅、絳官、炁穴（即丹田），直達(dá)會陰子位。后升前降正一圓周。簡單說，一吸一呼轉(zhuǎn)一遭為一次，如此三至五個呼吸，如用得準(zhǔn)確，外陽即可縮回，這即是后升前降轉(zhuǎn)**收炁法。日積月累，身體越來越強(qiáng)壯，精力越來越充沛，活子時越來越勤，而外陽興起的力量也就越來越大。如果從一次呼吸至七次呼吸，外陽仍然不倒，應(yīng)改用無孔笛顛倒兩頭吹降龍法來制之。

無孔笛顛倒兩頭吹的具體用法：當(dāng)轉(zhuǎn)**七次降服不住外陽時，原坐不動，立即凝神生死竅，會陰一提，鼻根吸氣，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮之氣，下沉丹陽，鼻根呼氣，心神意隨之一沉，一提一降為一次，如此一至三次外陽立縮。

若用了七次仍不縮回，就應(yīng)用第三步功法開通奇經(jīng)八脈的。等二候到來，虎由水中生，似黃河決口，有一泄千里之勢，就用下手煉精化炁的伏虎手段，將欲破關(guān)而出的元精化成元炁，仍為我所用。

陽生炁發(fā)的根源。通過坐功入靜增長元炁，虧損的元炁得到補(bǔ)充。靜極而動，腦中的先天炁走大腦、小腦、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨節(jié)夾脊關(guān)；夾脊往內(nèi)通心，心正中有一門，道家稱之為戊門，氣到門開，直達(dá)外陽。外陽得到真氣，立刻勃然興起。這時如果不管不問，也可自消自滅，但是，通過靜功得來的養(yǎng)生至寶，就會付之東流。這即是只知修性，不知修命。凡講性命雙修者，無不百倍地珍惜它。故呂洞賓祖師對此寫過這樣一首詩：“一陽炁發(fā)用功夫，日月精華照玉壺，到此關(guān)頭休妄動，恐防墮落洞庭湖?！毙悦p修的修性，實(shí)際命在其中。當(dāng)靜極而動一陽炁發(fā)即是命功。心動收心是修性，炁動收炁、精動收精是修命。

靜極而動，是陰極陽生，一陽初動，在人身為活子時，在二十四節(jié)氣為冬至。因一陽初動，是炁發(fā)而不是精動，只可用收炁降龍法收之，而不能用下手煉精化炁法來煉之。炁有足虧，藥分老嫩，這即是“火候”。丹經(jīng)云：“古人傳藥不傳火，從來火候少人知?！睆埲S祖師云：“性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e。”

大自然中的一切有形的東西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不過也不及，要恰到好處。功夫到什么階段，用什么辦法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。

靜極而動，不同于自然而動。因?yàn)榍罢呤窃谝荒畈黄鸬幕A(chǔ)上靜養(yǎng)來的炁發(fā)，是純潔的，是先天的產(chǎn)物。后者是通過睡眠，大腦得到休息，當(dāng)一覺醒來，一般說來外陽是要動的。靜極而動，更不同于色情動。因?yàn)榍罢呤乔?，后者是濁；前者是先天性的，后者是后天性的。外陽動，不能認(rèn)為都是色心動。善養(yǎng)生者不等雜念叢生，即可用后升前降轉(zhuǎn)**將炁收回。

練性命雙修功夫者，把靜極而動、一陽炁發(fā)視為至寶。每逢陽動炁發(fā)立即收歸我有，積炁養(yǎng)身，炁越足則體越壯。外陽動得越勤其力越大，只待二候到來，方可下手。

靜極而動，實(shí)際是情動，這情是道情不是人情，無念而來是道情。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時。”柳華陽祖師曰：“且此一情字自漢明帝到今注者紛紛，茍不得慧命之法，便謂之春情。識者見之無不笑也?！绷鎵?jīng)云：“有情來下種，無情果不生。”看來同是一個情字，就有兩種不同的用法。一種是順其自然用于人情。一種是逆著回來養(yǎng)生是用于道情。而六祖慧能、柳華陽、龍牙禪師，他們都是佛門弟子。他們當(dāng)然是站在出家人的立場對待人情和道情，而且也是從養(yǎng)生道理上來加以說明。我們今天講養(yǎng)生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生兒育女，使我們民族永遠(yuǎn)繁榮昌盛。用道情作為養(yǎng)生之道，使人人健康長壽。正因如此，當(dāng)我們練功時，偏要將順去的東西，想辦法使它逆著回來。這是與一般人不同之處。只有這樣，才能向自然規(guī)律奪取壽命。古人云，炁歸元海壽無窮。這也是性命雙修的特異之處。

曹還陽祖師云：返觀凝神入炁穴，煉精百日黃芽生。

伍沖虛祖師云：烹煉鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。

柳華陽祖師云：和合凝集轉(zhuǎn)**，吸呼薰煉性命存。

了空祖師云：督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精炁。

千峰老人曰：前對臍輪后對腎，中間有個真金爐，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。

先父牛金寶對安爐立鼎采小藥收炁降龍?jiān)鞲枰皇祝?/p>

陽生炁發(fā)及時收，續(xù)命全靠勤添油；

后升前降憑意領(lǐng)，吸上呼下賴圓周。

笛聲吹來龍服馴，劍指點(diǎn)去虎低頭；

龍虎劍笛皆比喻，鼎爐莫向身外求。

第三步 開通奇經(jīng)八脈

法訣

開八脈，聚精神，以意領(lǐng)氣貫全身。

一吸督脈升泥丸，二呼任脈降會陰。

三吸帶脈至肩窩，四呼陽腧到手心。

五吸陰腧胸前定。六呼至帶歸一根。

七吸沖脈到降宮，八呼陽蹻涌泉停。

九吸陰蹻升炁穴，十呼還原入竅中。

吸呼深長憑意領(lǐng)，水到渠成賴氣行。

八脈開通身屬陽，陰蹻開時百脈通。

功法詳解

開通奇經(jīng)八脈，又叫十口呼吸調(diào)八脈。初學(xué)者，因盤腿打坐，兩腿受壓不習(xí)慣，定有兩腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以開通奇經(jīng)八脈，驅(qū)逐陰邪之氣，消陰長陽，進(jìn)而達(dá)到全身屬陽，百病全無。

奇經(jīng)八脈，道家用以行炁、通關(guān)以達(dá)到延年益壽。通人脈，又稱玉液煉形。

奇經(jīng)八脈，即前任、后督、中沖、橫帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻，也是道家行氣八脈。開通八脈法，是用十口呼吸，以意領(lǐng)氣，心到、意到、神到，氣亦隨之而到。平時必須經(jīng)常練習(xí)，把心、神、意合而為一。八脈線路要記熟用靈，達(dá)到心想哪里，哪里就有所感觸。最好每日清晨練習(xí)兩遍，日久天長，就能隨心所欲。

一吸督脈升泥丸，是先把心神意下注于會陰，鼻根呼氣，心意隨之，由會陰往后提起來，經(jīng)脊骨正中督脈，上升至頭頂泥丸即百會稍停；二呼由泥丸下來，走前邊任脈，又回到會陰穴；三吸由會陰穴提到臍下一寸三分處之炁穴，分開雙行走帶脈，從兩腰眼至兩肩窩一停；四呼由兩肩窩走兩臂外側(cè)陽腧脈，經(jīng)中指到兩手心勞宮穴稍停；五吸由手心勞宮穴走兩臂內(nèi)側(cè)陰腧脈，到胸前靠近兩乳處稍停；六呼從胸前雙下至帶脈炁穴歸并一處，直達(dá)會陰處稍停；七吸由會陰穴上來，走任督二脈中間的沖脈，直上到心下一寸二分絳宮穴停住，不要過絳宮；八呼由絳宮下來到會陰分開，走兩腋兩腿外側(cè)陽蹻脈，經(jīng)兩腳中趾到兩腳心涌泉穴稍停；九吸從涌泉穴上升走兩腿內(nèi)側(cè)陰蹻脈，到會陰歸一，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴，直達(dá)會陰生死竅。十口吸呼調(diào)八脈，是由生死竅會陰穴為起點(diǎn)，最后終點(diǎn)仍落在生死竅會陰穴，故而道家稱它為八脈之總根。千峰老人稱此竅：“上通泥丸，下達(dá)涌泉，真炁聚散皆以此竅為轉(zhuǎn)移。血脈周流，全身貫通，和氣上朝，陽長陰消，水中火發(fā)，雪里花開，實(shí)乃生炁之根。百姓日用而不知者此也。”十口吸呼調(diào)八脈，一吸一呼，升、住、起、止都必須與一意領(lǐng)氣同時并舉，協(xié)調(diào)一致；方能奏效。對此慎無忽略。以上是行氣八脈。另有通精八脈（此是生精、化精、走精、煉精八脈），即前任，后督，中沖，橫帶，上通心、下通陽關(guān)，上前通臍，上后通腎，這里是以生死竅為軸心說的。道家的傳統(tǒng)說法，往往與醫(yī)家有所不同。

第四步

小周天、下手煉精化炁伏虎法

法訣

二候到，春雷動，猛虎怒吼要出洞。

順則出去可生人，逆而回來延壽命。

手點(diǎn)虎額虎伏地，劍插三峽水倒行。

收炁定要收元炁，煉精必須煉元精。

順減壽，逆添油，養(yǎng)生至寶莫外流。

下手點(diǎn)住生死竅，急用巽風(fēng)六候收。

橐龠動時闔辟轉(zhuǎn)，升住起止四正求。

會得還精補(bǔ)腦法，功夫更上一層樓。

功法詳解

下手練精化炁是道家性命雙修功法中的絕秘，非其人不傳。即使傳人，也必然伴隨著一些清規(guī)戒律。余今具體詳說如下，不經(jīng)口傳萬勿輕用。

下手煉精化炁法，是在以下情況下采用的：在初步靜坐的基礎(chǔ)上經(jīng)過靜功的開源節(jié)流，增長元炁，日積月累，靜極而動、陽生炁發(fā)，不等念起，用二步轉(zhuǎn)**收炁法收之。當(dāng)用完七口吸呼，后升前降轉(zhuǎn)夠七周，外陽不縮，繼用無孔笛降龍法，也轉(zhuǎn)夠了七個提降，而外陽依然不倒，此刻應(yīng)用勒陽關(guān)，調(diào)外藥。調(diào)到藥產(chǎn)神知，外陽不但不倒，反而似鯉魚打挺一躍而起，元精突然欲破關(guān)而出，這即是二候。就在這千鈞一發(fā)之際，火候不老不嫩之時，如依熟路順去，則是生人之道；若逆而回來即是煉精化炁的養(yǎng)生之道。古人有云，順生人，逆生仙，只在中同顛倒顛，正此之謂也。也正是在這一發(fā)千鈞的關(guān)鍵時刻，不等思維活動，即不等念起，急速下手，劍插海底，向左側(cè)身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐勢，用小周天煉精化氣法訣，將這欲奪關(guān)而出的元精（因無思欲從靜而來）化成元炁。古人所謂“巽風(fēng)運(yùn)坤火，風(fēng)吹火化”，即以鼻呼吸（巽風(fēng)即鼻中呼吸之氣），頭轉(zhuǎn)眼隨，由自身會陰子位起，向自身左上方旋轉(zhuǎn)，用鼻連吸三吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，走子卯午，眼看頭頂午位。從午位眼隨頭轉(zhuǎn)向自身右下方向，鼻子呼氣，連呼三呼，即午酉子。連吸三吸，是由子位向后，上走身后督脈三關(guān)，即尾閭、夾脊、玉枕，是為子進(jìn)陽火。連呼三呼，是由午位向前，走前任脈三田，即祖竅、絳宮、炁穴，此為午退陰符。鼻子呼吸，眼隨頭轉(zhuǎn)，必須同時并舉，協(xié)調(diào)一致。下邊一度一度地精撞陽關(guān)，上邊則子卯午、午酉子地急收。來得急，收得快，來得緩，收得慢。如磁石吸鐵，不即不離。精來多少度，而收煉多少度。待精不動時，即精已化炁，藥已歸爐。此時仍不撤劍指，身軀由半躺半坐而坐正，再用封固口訣，照前兩步轉(zhuǎn)**收氣法，連收三次，是為牢封固。然后撒手撤劍，下邊干干凈凈，一滴不漏，行將順出的有形之精，經(jīng)風(fēng)吹火化已成為養(yǎng)生保命的無形之炁、這就是小周天下手煉精化炁法，也是道家千古不傳之秘。

下手煉精化炁，必須建立在純靜的基礎(chǔ)上。從靜極一陽初動，到藥產(chǎn)神知的二候到來，其來源必須是不加雜絲毫雜念，純屬先天性的。也必須按照術(shù)數(shù)的要求，即“和于術(shù)數(shù)”。必須轉(zhuǎn)夠七圓圈。當(dāng)轉(zhuǎn)夠七周外陽依然不縮，方可用無孔笛顛倒兩頭吹法訣。無孔笛也用夠七次，這即是火候。何謂二候呢？當(dāng)靜極而動，陽生炁發(fā)，龍從火里出為一候。當(dāng)勒陽關(guān)調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知，陽挺精動，虎自水中生為之二候，故有二候采牟尼之稱。自古傳藥不傳火，從來火候少人知。從歷來丹經(jīng)道書上看，確實(shí)找不到具體用法，更尋不著真正的口訣、火候。雖有的微露端倪，也只是藏頭露尾的只言片語，以及隱晦莫解之詞。

下手煉精化炁，又謂小周天。陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會元機(jī)藥不成?！彼^的大小周天，是道家借喻周天度數(shù)來闡述采藥煉丹的道理，以及如何運(yùn)用周天火候作為養(yǎng)生之道。在下手煉精化炁的過程中，充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但并非必須記住周天路線。二候一到，下手點(diǎn)竅，任督接通，方可采藥，心靜神清，非常重要。吸升呼降，眼隨頭轉(zhuǎn)，前三后三，呼吸貫穿，火逼金行，左右盤旋，吸舐撮閉，坎離抽填，采藥歸爐，片刻之間，一字沒有，記啥周天，千古絕秘，全賴口傳?！拔麓殚]”是下手采藥煉精化炁的四字訣：吸是鼻內(nèi)吸氣，舐是用舌接督脈弦，撮是緊撮谷道，閉是閉任開督。

下手煉精化炁，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段記載：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時。”把握自身的坎離陰陽，而呼吸精氣，當(dāng)然是自身的精炁了。肌肉若一還可以，而壽敝天地，無有終時，則太夸張。

如果真能在靜中產(chǎn)生的二候到來之時，按照煉精化炁之法，將有形之精化為無形之炁，并收歸我有，則這時人的精神面貌就會產(chǎn)生很大的變化，從大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)，到五臟六腑，尤其是五官面貌，都能出現(xiàn)異乎尋常的特征。比如，從前眼花，可以恢復(fù)視力，變成不花。智力、記憶力必有明顯的恢復(fù)。精力充沛，面色紅潤，雖不能返老還童，也必有自覺年輕了十年之感。當(dāng)然要達(dá)到這一步，絕非一朝一夕之功。不過只要堅(jiān)持不懈，運(yùn)用得法，必然會功到自然成。其進(jìn)度快慢，要根據(jù)個人體質(zhì)的強(qiáng)弱，和用功的勤怠來決定的。功夫不負(fù)有心人，只要有恒心，必定成功，那時推遲衰老，延長壽命，是不難做到的。

釋家所說的斷三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不動則身心安靜，淫根一動則牽連身心。斷淫必須先斷淫根，而下手煉精化炁，正是斬斷淫根的利劍。道家把離中炁發(fā)稱為火龍，把坎中精動稱為水虎。故呂祖詩曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得，管教立地作神仙?！庇衷娫唬骸按蟮佬C(jī)顛倒顛，掀翻地府要尋天。龜蛇共穴孰能見，龍虎同宮誰敢言。九夏高山生白雪，三冬備火種金蓮。叮嚀學(xué)道諸君子，好把無毛猛虎牽?！崩钐撯肿鎺熢疲骸白R得乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山里，所得無非在眼前。忙里偷閑調(diào)外藥，無中生有采先天，信來認(rèn)得生身處，下手功夫在口傳?！币陨纤f都是指下手煉精化炁的功夫。

修性必須先煉心，心定則神安，心死則神活，修命必須先煉精，精是養(yǎng)性命之根源，故《金仙證論》云：精為萬物之美，人身內(nèi)有精則生，無精則死。精足而不知持滿，即不能煉而化之，定有滿而自溢丟失之患。精是命寶，極難生產(chǎn)而最易消耗。故煉性必先練心，七情不動，五賊不亂，六根大定，精難動搖，方有助于煉功。所謂七情即喜怒哀樂愛惡欲，五賊即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又為六欲。是以眼見色則愛起而賊精，耳聽聲則欲起而搖精，鼻聞香則貪起而耗精，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸則癡起而損精。人身之精能有幾何，一旦精竭氣枯，則命盡身亡。我們今天要講的性命雙修，既不主張斷絕七情六欲，更不贊成夫婦隔離，不過善養(yǎng)生者應(yīng)知精是保命至寶，萬不可毫無節(jié)制地拋棄罷了。

下手煉精化炁，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說的“把握陰陽，呼吸精氣”，也是還精補(bǔ)腦，壯骨實(shí)髓，說來復(fù)雜，行之簡便的延壽法。煉精化炁，在我要介紹的十三步功夫中，是非常重要、非常關(guān)鍵的一步。對于推遲衰老，延長壽命，能起決定性的作用。但欲想做到藥產(chǎn)神知（這里所說的藥產(chǎn)是指自家身內(nèi)之元精欲突關(guān)而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手點(diǎn)竅即下手采藥，就必須行有為之法，存無為之心，運(yùn)用自如，毫無勉強(qiáng)，奪天地之造化于片刻之間。要做到準(zhǔn)確無誤，應(yīng)在用功之余，加以練習(xí)，方不致臨時無所措手足。所謂練習(xí)是指意領(lǐng)神會，頭手動作比劃而已。切不可熱火煮空鐺，空轉(zhuǎn)**，更不可以手淫作練習(xí)，應(yīng)戒之，慎之。另有一種說法：以后升前降空轉(zhuǎn)**為小周天，從百會到涌泉轉(zhuǎn)一圈為大周天。完全以意領(lǐng)空轉(zhuǎn)，在初練階段作為止念法還可以，如果認(rèn)為這即是性命雙修的大小周天實(shí)大錯而特錯。這樣空想空轉(zhuǎn)無異于鍋里無水，釜底加火。只有鍋里有水，經(jīng)火化才能成氣，也只有坎中的精動（元精），才能用收精法煉而化之。正如丹經(jīng)所說的“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火”，風(fēng)吹火化將元精化為元炁，進(jìn)一步將元炁再化為元神。若有人問，精收回去能否成病呢？我的回答是不會成病，因?yàn)橄率譄捑癁?，風(fēng)吹火化而成炁，是道家秘而不傳的法子。只要照口傳心授的法訣去做是萬無一失的。不過只從書本里、文字上實(shí)難尋到妙處。據(jù)我?guī)资甑挠H身經(jīng)驗(yàn)，不論是靜中得來還是睡夢中得來，都可用下手法收回，也都是有益無損的。不過若不是由純靜與火候足得來的，只能養(yǎng)身而不能結(jié)丹。

千峰老人曰：“此訣是各丹經(jīng)道書所謂的下手法。精順出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中間顛倒顛，可不是采空氣，煉的是真陽之精，將身補(bǔ)足可延年益壽?！逼渌缎悦ㄔE明指》有云：“身、心、意謂之三家，精、氣、神謂之三寶，又謂之三元。以身心意為主，以精氣神為用。三元合一而丹成。攝三歸一在于虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為炁者，由身之不動也。炁化為神者，由心之不動也。神化為虛者，由意之不動也。這即道家所謂的三花聚頂，三華即精花、炁花、神花。所謂的五氣朝元，即身不動則精固而腎水氣朝元，心不動則氣固而心火氣朝元，真性寂則魂藏而肝木氣朝元，妄情忘則魄伏而肺金氣朝元，四大安和則意定而脾土氣朝元，這即是三花五氣皆聚于頂成為這個元極，道家謂之煉已。以上是小周天下手煉精化炁法。欲窮千里目，更上一層樓，循序漸進(jìn)，柳暗花明又一村。再接再厲將下手煉精化來之炁，再煉炁合神，使神炁合一，功夫更上一層樓（煉炁合神為采內(nèi)藥卯酉周天）”

下手煉精化炁是道家的絕秘，歷來不著于文字，惟獨(dú)千峰老人所著的《性命法決明指》與本書將此法合盤托出，但不經(jīng)師傳恐難使用。

（一）煉精化炁小周天，從古到今少人傳。

比龍喻虎談陰陽，指天劃地論坤乾。

明明都是簡易法，偏偏故意弄虛玄。

現(xiàn)將此法公于世，愿與同道共鉆研。

（二）養(yǎng)生功法數(shù)千年，黃帝內(nèi)經(jīng)露真詮。

提挈天地斡坤乾，把握陰陽顛倒顛。

呼吸精氣壯骨髓，獨(dú)立守神自湛然。

比喻隱晦難猜測，說破消息在眼前。

（三）抽得坎陽離中填，二炁合一結(jié)金丹。

待到精盡化炁時，我命由我不由天。

下手煉精炁，必須口傳，不經(jīng)口傳，萬勿亂用以防出偏。因?yàn)榇朔◤膩聿恢谖淖郑梦囊矊?shí)難表達(dá)清楚。雖說簡便，但差之毫厘，謬之千里，極易出偏。故再三強(qiáng)調(diào)，必經(jīng)口傳，甚至有的功法必須三番五次方能領(lǐng)悟。望后來之者慎之慎之。第五步

外文武火金木合并法

法訣

兩手捧香肩臂松，眼觀香頭二自睜。

聚精會神屏呼吸，涕淚交流即收兵。

閉目養(yǎng)神應(yīng)求靜，心存已炁門自生。

渣滓提凈藥方純，淚管輸通眼更明。

文火七，武三成，藥采之后好用功。

日月同宮金木合，心火下降腎水升。

眼球常轉(zhuǎn)眼不花，耳鼓常敲耳更靈。

常用此法除百病，能化五谷飲食精。

功法詳解

外文武火，是用后天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在煉精化氣中的渣滓，澄潔藥物，又能化五谷飲食之精，提出五臟之病，使人益壽延年。了空祖師曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也?！边@是專為提出五臟內(nèi)之渣滓化淚流出之法，又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光返照、日月合并之功。其用法如下：

在初步靜坐的基礎(chǔ)上，收心入靜十分鐘后，夜間須燃香一炷（白天可用紅頭筷子一根），雙手捧香或筷子，放在目前三寸許，高低與二目齊平，二目睜開同視香頭。約兩、三分鐘后，兩眼似辣椒水洗一樣難受，此時必須堅(jiān)持強(qiáng)睜二目，待眼淚鼻涕一同流出來為止，然后將香火捏滅，眼淚擦凈，閉目養(yǎng)靜，是為文火。坐到無人無我、身心兩忘是為正功。久之心火下降，腎水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二氣嗓管，再降到炁穴化為陰精，由春弦入睪丸化為陽精。陽精出輸精管，上至膀胱頂分兩邊，至尿道口入內(nèi)腎，即藏精之所。善養(yǎng)生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也證實(shí)腎水常足，腎水足而兩眼炯炯有神，皂白分明，這樣人身就健康無病。所以說：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五臟之病，治五臟之病于未發(fā)之前，除病根于未萌芽之時。

外文武火是專煉二目，生理學(xué)有云“父母初結(jié)胎時，細(xì)胞內(nèi)先生二目，至十二日后用顯微鏡看內(nèi)有黑睛?！惫沤?jīng)亦云；“人初結(jié)胎時，天一生水生黑睛而有瞳仁通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五臟之精華皆聚于二目，而人之靈神在腦，亦發(fā)之于目?！比说膬裳塾种^心靈的窗戶。道家認(rèn)為，人之一身皆屬陰，誰獨(dú)兩眼屬陽（指男子），仰仗這點(diǎn)真陽，方能不被群陰所剝。修士必須由此入手修煉，利用這點(diǎn)真陽來戰(zhàn)勝群陰，而進(jìn)一步達(dá)到純陽之體。

外文武火，有文七武三之別。比如從兩眼同視香頭到涕流用了三分鐘，閉目靜養(yǎng)時要用七分鐘，當(dāng)然靜養(yǎng)時間越長越好。越是心靜念止，越感覺神清氣爽。炁從已門生，身如在云端，萬籟俱寂，神形俱妙，事后眼睛特別清亮。

千峰老人曰：“外武火者，是將神火注于爐中，為火中火引也。古名移火。移者移動身內(nèi)病管開張，即是移動內(nèi)里真火，二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓出凈，病從何來?！蓖馕幕鹫撸菧仞B(yǎng)恢復(fù)還原之法。因在用武火時，五行攢簇，內(nèi)管張開，渣滓提出后，必須用文火使其恢復(fù)原狀。文火又謂以火，以者以溫養(yǎng)之法，閉目塞兌，意守正中，氣降真炁穴，身空意空方為正功。

外文武火，是非常有效的煉眼法。但也要伴之以熨眼、轉(zhuǎn)睛、眼呼吸等法。所謂熨眼法在初步養(yǎng)靜中已談到，不再重述。

轉(zhuǎn)睛：每天晨起，坐立皆可，二目睜開，頭頸不動，獨(dú)轉(zhuǎn)眼球。眼看極下方，由極下方向左上方轉(zhuǎn)到極上方，由極上方向右下方轉(zhuǎn)到極下方為一周。如此轉(zhuǎn)九周一停，再繼續(xù)轉(zhuǎn)四個九周，共三十六周。再由右上左下轉(zhuǎn)四個六周，共二十四周。如此使兩眼的腦炁筋、輸淚管活躍有力，暢通無阻，使兩眼靈活而有神。

眼呼吸：用此法應(yīng)在空氣清潔之處，最好在樹林內(nèi)或河邊。早晨面向東方，兩腳并立，兩臂下垂，渾身放松，二目平視前方。兩眼與鼻根部同時吸氣，徐徐將氣吸足，然后兩眼與鼻根同時呼氣，連做九次吸呼。這樣吸進(jìn)氧氣，呼出二氧化碳，吐故納新，既鍛煉眼睛，又增強(qiáng)五臟新陳代謝的功能。眼呼吸與轉(zhuǎn)眼球，都是為了促使兩眼通腦的腦炁筋靈敏活躍，暢通無阻，保持二目常明。久而煉之，還可用以上同樣方法看早晨、中午、日落時之太陽。這必須有明師指導(dǎo)，自己不要無師自通。如照此法煉之，日久可目視中午的太陽如看月亮一般。少者可目視太陽一兩分鐘，久煉可目視半小時，斯時兩目寒光四射，無人敢于對視。

外文武火圖解

（—）燃炷真香棒目前，兩眼看香目睜圓。

待到涕淚交流時，閉目養(yǎng)我炁浩然。

（二）文武二火莫看輕，專化五谷飲食精。

常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。

（三）采藥之后煉此功，去其渣滓要留精。

精華煉成舍利子，沖開三關(guān)上離宮。

（四）離宮即是泥丸頂，舍利原本神炁凝。

龍虎鉛汞皆比喻，身上去找無此名。

第六步

卯酉周天進(jìn)陽火退陰符

法訣

進(jìn)陽火，退陰符，卯酉周天炁合神。

閉目四九子進(jìn)陽，開關(guān)四六午退陰。

左旋上升照乾頂，右轉(zhuǎn)下行照臍輪。

爐中有火金可化，釜內(nèi)無水莫增薪。

鉛投汞，炁合神，采內(nèi)藥，保命根。

周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。

采藥煉丹皆比喻，離開神炁別無真。

此是自身陰陽配，休向身外錯問津。

功法詳解

在下手煉精化炁采藥歸爐后，緊跟著用進(jìn)陽火，退陰符，卯酉周天，煉炁合神，又謂采內(nèi)藥。千峰老人曰：“此法是采內(nèi)藥，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏用目下照。從左上照乾頂，從右下照坤臍至中心為一度。如此三十六轉(zhuǎn)是為進(jìn)陽火。開關(guān)從午卯子酉轉(zhuǎn)一回，如此二十四轉(zhuǎn)為退陰符?！笔焦Ψ颍蝗迤呔攀菃尉?，二四六八十是緊密相連用的。經(jīng)四步下手煉精化炁采藥歸爐后，緊接著用六步卯酉周天采內(nèi)藥煉氣合神的功夫。其用法：坐如初，收神內(nèi)斂，閉目養(yǎng)神片刻，二目外閉而內(nèi)睜，凝神下照坤臍，閉目轉(zhuǎn)睛由下向左上右下轉(zhuǎn)，睛轉(zhuǎn)頭隨，轉(zhuǎn)一周為一次，每轉(zhuǎn)九次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個九次為進(jìn)陽火三十六，然后開關(guān)，即睜開眼從上往左下右上轉(zhuǎn)晴，轉(zhuǎn)四個六圓周，每轉(zhuǎn)六次稍停，閉目看光。如此轉(zhuǎn)四個六次為退陰符二十四。在外兩個眼球左旋右轉(zhuǎn)，在內(nèi)則金本交并，陰陽和合，神炁合一。千峰老人曰：“外藥（即煉精化炁）保身無病，內(nèi)藥保命；命者元炁也。卯酉周天之火，煉內(nèi)藥之法，亦為內(nèi)交媾。系汝已系充足之外藥，彼時因風(fēng)火相激，真炁上升于腦，眼睛左旋右轉(zhuǎn)一起一伏，腦炁筋與神經(jīng)系和合，斯時腦髓充滿發(fā)漲，頓覺榮光發(fā)現(xiàn)，有形無相采內(nèi)藥，俗名煉丹是也?！鼻宜帤w爐后，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精炁化為榮光，成為內(nèi)丹之苗。在人身上：子是生死竅，午是泥丸宮，卯是夾脊關(guān)，酉是絳宮，卯酋通心，故稍停為沐浴。曹還陽祖師云：“子卯午酉定真機(jī)，顛倒陰陽三百息。”

子卯午酉為四正，是五行生死之位。且有系管以通五臟六腑，必停其息以意薰蒸之，臟腑方得滋潤。故丹經(jīng)以沐浴為火候之秘機(jī)，為煉精煉炁之要訣。金木水火土為五行，在世道中寓生死之理。

子卯午酉為四正、四生、四死之位，在性命雙修養(yǎng)生功法全過程中起著非常重要的作用。故古人將看四正，或四正理擺在非常重要的位置。尤其在下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神的功法上，更視為火候秘機(jī)。千峰老人歌曰：“進(jìn)陽火，退陰符，閉目四九轉(zhuǎn)神輪，開關(guān)四六度數(shù)真，此是卯酉周天火，差之毫厘炁不生?！?/p>

功到此步，每到坐靜時，眼前就會出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼的一個圓光。這即是玄關(guān)，又叫慧眼開。這時人就會變得更聰明，精力更充沛，四肢百骸，身體發(fā)膚更加春氣融融。

進(jìn)行卯酉周天采內(nèi)藥，進(jìn)陽火，退陰符，是在下手煉精化炁之后，萬不可在采外藥之前用此功夫。應(yīng)知爐內(nèi)有火金可化，釜中無水莫增薪。且忌烈火煮空鐺。功夫到此，每當(dāng)坐靜時，眼前出現(xiàn)圓光，此光即是丹苗，又叫玄關(guān)，心定則神光凝，心動則神光散，心馳則神光飛。當(dāng)神光欲飛時，應(yīng)用第七步收光法收之。

四正即子、卯、午、酉，在整個內(nèi)丹功中占主要地位，不明四正之理，是無法采藥煉丹的。圖像動作不太明顯，僅做參考。

第七步

龍虎二炁翕聚收光法

法訣

龍虎精，烏兔髓，凝結(jié)翕聚煉光輝。

坎離交媾天地泰，戊己合時成刀圭。

三花聚頂三心天，四相和合萬象飛。

皓月當(dāng)空心宜靜，慧光遠(yuǎn)去意莫隨。

玄關(guān)走，眼莫追，休教前功一風(fēng)吹。

凝神聚光急收劍，子卯午酉子收回。

津液為主氣當(dāng)伴，眼鼻同吸意同歸。

送歸土釜牢封固，日月合并照紫微。

功法詳解

此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、煉光、收光之法，道家也謂之煉丹法。

千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚會性命同，坎戊離已日月合，龍虎二體光中升?！庇衷啤笆刂斜б唬赵潞喜⒅σ?。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前為混元真一之精，此即是精炁神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣曰太極，曰金丹，曰元覺，先天乾坤，后天坎離，實(shí)為四個陰?！睆某醪绞招那箪o到四步為下手法。從五步到九步為煉丹法。此七步功夫是在前六步的基礎(chǔ)上通過小周天轉(zhuǎn)**采藥收炁降龍、開八脈、下手煉精化炁、文武火、卯酉周天進(jìn)陽火退陰符等非只一次的自身采補(bǔ)。此時身上百病皆無，神清目明，精炁神足，三花聚于目前，如皓月當(dāng)空，這即是玄關(guān)。玄關(guān)者，乃玄妙之機(jī)關(guān)也。丘祖云：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而外向?qū)で?，因其機(jī)發(fā)始成竅，機(jī)息復(fù)渺茫?！薄缎悦缰肌吩疲骸翱斩礋o涯是玄竅，知而不守是工夫?！鼻Х謇先嗽唬骸办o極玄關(guān)出現(xiàn)，若有一念使落后天，倏然不見一無所有。如再求之，了不可得，因著色相之故?！贝藭r必須存無守有。所謂存無是存無為，無人無我，忘心忘形，萬籟俱寂。所謂守有，即守中抱一，在虛極靜篤之時，一輪明月出現(xiàn)目前即玄關(guān)。

當(dāng)坐靜時眼前出現(xiàn)一圓光，此時務(wù)要心定念止。二目合并似含光凝神，此為回光返照，照見真炁之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圓。當(dāng)翕聚此光圓陀陀、光灼灼時，即是戊已二土、龍虎二炁合并而刀圭成。千峰老人曰：“坎離交而天地奉，龍虎交而戊己合，戊己合為一體，則四象會合中宮大藥生矣。”這里所謂的大藥即是玄關(guān)。

當(dāng)玄關(guān)性光盤旋于祖竅之前漸漸遠(yuǎn)去時，仍須以靜待之，二目既不要隨之而去，也不要立即收回。當(dāng)玄光恍惚欲飛去時，火候已到，急用二目鼻根同時吸氣，眼吸意隨著四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬頭開關(guān)吸收，用子卯午酉子，將炁光收回。此時金液滿口，引吞下入十二重樓，送歸土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虛無中來，但見玄關(guān)忽動離遠(yuǎn)，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真氣往來跳動，口中清香無比為證?！彼幱欣夏?，光有圓缺即足與不足之分。經(jīng)不斷采補(bǔ)，日積月累，真炁內(nèi)足發(fā)于外為光。當(dāng)此炁光恍恍惚惚不定，或由小變大復(fù)歸于無，這都屬于嫩而不足。還要繼續(xù)用功，必須煉至眼前出現(xiàn)圓陀陀、光灼灼，方是正玄關(guān)。紅色者為血玄關(guān)，白色者才是正玄關(guān)。這即是修真養(yǎng)性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出現(xiàn)眼前。呂純陽云：“目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。”釋曰：“終朝常對面，不識是何人。”實(shí)際都是指的出現(xiàn)在目前的先天真一之炁——玄關(guān)。

第八步

蟄藏炁穴

法訣

朝北斗，對明星，吸呼綿綿意守中。

回光返照炁自動，一點(diǎn)一點(diǎn)意引行。

下降不可過丹田，上升只能到絳宮。

久動而靜炁入竅，大定得之蟄藏功。

心腎交，神炁凝，氣歸元海壽無窮。

乾坤日月要和合，戊己坎離交姤升。

小定七日不食睡，大定七七呼吸停。

識死性活根蒂固，形神俱妙四大空。

功法詳解

蟄藏功法，是道家養(yǎng)生功法中的高級功法。所謂蟄藏，正像蟄蟲冬藏于地下，不食不動，似死非死。小定數(shù)日，大定能達(dá)數(shù)十日。這種功夫只能適用于過去入廟出家之人。而對我們當(dāng)代人來說，是不適宜的。今公諸于世，是讓人們知道我們的祖先也有這步蟄藏功法，尤其給研究道家養(yǎng)生功法者，提供點(diǎn)參考罷了。

千峰老人曰：“此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點(diǎn)陽神炁收歸于炁穴之內(nèi)，名為凝神入炁穴。此炁穴有內(nèi)外兩竅；外竅為陰陽之宅，胎息之根，呼吸之祖；內(nèi)竅者，長胎住息之所，入大定之室。內(nèi)呼吸上不過心，下不過腎。久而久之，真氣入竅，忽然大定得矣。”

用法：基于七步翕聚收光法，將遠(yuǎn)去欲飛之炁光，用子卯午酉子收回，送歸土釜牢牢封固。此時如初坐，用回光返照朝北斗對明星，下視丹田。出息微微，入息綿綿。久視靜極，但覺丹田有一股熱流，蠕蠕融融動蕩其中。此時心不外馳，以意引導(dǎo)，將此熱流向上運(yùn)于心下絳宮，再由絳宮運(yùn)于腎位丹田炁穴。即上不過心，下至腎。久動而靜，忽然入了竅中竅，真炁穴。此刻呼吸頓斷，重入胎胞，再造乾坤。實(shí)乃心腎相交，神炁合一之功。尤如蟄蟲之蟄藏，道家謂之入定，釋家謂之禪定。小定數(shù)日，大定數(shù)十日，而自己的識神則茫然無知矣。古人所謂炁歸元海壽無窮即指此步功夫。

對于丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其說法不一，用我們的傳統(tǒng)說法：是在臍下一寸三分處，上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門，前七后三中懸一穴即丹田。了空祖師說：“炁穴在動靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心，有四層網(wǎng)脂油皆連絡(luò)小腸，首層名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關(guān)元是也。”

另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地里數(shù)十日，仍可復(fù)活。我國道家的蟄藏功，也能口鼻無呼吸，六脈皆停，大定七七四十九日。這與釋家三禪脈住，同一道理。這說明道家也有這步功法，不過不易達(dá)到罷了。

蟄蟲冬眠待春生，人能入定享高齡。

小定七日呼吸斷，大定七七六脈停。

年老無事尚可用，在職工作行不通。

介紹此法無他意，說明道家有斯功。

第九步

大周天蒂踵呼吸法

法訣

大周天，神宜凝，呼吸往來在蒂踵。

消息引動相兼連，**自轉(zhuǎn)是正功。

真氣上升后天降，真氣下降后天升。

四個呼吸不用鼻，功到氣足自然靈。

細(xì)引氣，慢扇風(fēng)，息往息來神入中。

且忌烈火煮空鐺，江里有水船可撐。

真人蒂踵呼吸法，道家稱為煉丹程。

功夫到此防夜漏，閉關(guān)上鎖再加封。

功法詳解

蒂踵呼吸法，是道家內(nèi)丹術(shù)的煉丹法，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手煉精化炁謂采藥，把煉炁合神謂之丹，是取其藥能治病，丹能延命之意。實(shí)則也是強(qiáng)名而已。

蒂踵呼吸是在八步蟄藏功后，方可進(jìn)行，否則就如烈火煮空鐺，旱河撐船勞而無功。

其用法：坐如初，二目合并合光凝神，由祖竅吸氣，心意由祖竅往里至玉枕。接著由玉枕再往祖竅呼氣。吸呼往來于祖竅與玉枕之間。從祖竅到玉枕一吸為之消，從玉枕到祖竅一呼為之息，用這一吸一呼的消息來引動真人呼吸處。千峰老人說：“祖竅內(nèi)一吸氣，心意由祖竅至延髓梗（即玉枕）為消，后天真氣由踵管上升到尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此為根生于踵。又呼于蒂，是由延髓至祖竅，下通任脈管根即生死竅。延髓至祖竅一呼氣，心意由延髓至祖竅為息，后天真氣由蒂管至祖竅過十二重樓、絳宮、炁穴至生死竅，此為發(fā)于蒂。此是后天兩個吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼氣。此踵蒂消息久練，自然先天真炁被后天氣引動，先天真炁升，后天真氣降，先天真炁降，后天真氣升，此是四個呼吸不用口鼻之氣，為大周天，無時無候無間斷也?！贝擞种^**自轉(zhuǎn)。

在用蒂踵消息吸呼時，吸呼越長越細(xì)越好。無論是吸還是呼都要發(fā)出壺水在火上似開未開的聲音。這種從延髓到祖竅，由祖竅到延髓的一呼一吸是引子，如做飯拉風(fēng)箱一樣，待引得先天炁與后天氣彼此升降時，**自轉(zhuǎn)，引子也就失去作用。

了空祖師曰：“四個吸呼分先后，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂連真炁，這個消息引轉(zhuǎn)輪?！庇衷唬骸昂筇煳粼谏礁?，先天真炁丹田升，二炁一合連上下，差之毫厘不轉(zhuǎn)輪?！?/p>

千峰老人曰：“這踵之頭在后腦海即延髓，下通腳后根，一吸踵處至山根即是蒂處，其后天氣由腳后根上升至尾閭過夾脊、玉枕至泥丸宮，此是后天一吸踵之處。這蒂之頭在山根即祖竅內(nèi)，下通生死竅，一呼蒂處至后腦海，其后天氣由泥丸宮下降，通上鵲橋、玄膺穴、十二重樓，過絳宮，下降真炁穴至生死竅，此為后天一呼蒂之處。此是后天兩個吸呼。用蒂踵消息引動先天真炁由炁穴內(nèi)生出，下通尾閭一度一度上升至乾頂，后天氣一點(diǎn)一點(diǎn)下降至生死竅。先天炁由乾頂一度一度下降坤處，后天氣由生死竅進(jìn)尾閭關(guān)，一點(diǎn)一點(diǎn)上升至乾頂，此為先后天吸呼四個往來不用口鼻。”

八步蟄藏入定，九步踵蒂吸呼都是煉養(yǎng)舍利的功法。也是屬于小周天即將完成，大周天即將開始，因?yàn)榇笮≈芴焓且粋€整體，絕不能截然分開。當(dāng)小周天煉精化炁而成舍利，大周天就是煉炁化神而結(jié)胎，所謂胎即神炁的結(jié)晶，即比舍利更高一級的精、炁、神三者的產(chǎn)物。

第十步

固精關(guān)門法

法訣

真炁動，響警鐘，謹(jǐn)防夜漏失元精。

勤修苦煉來不易，休讓命寶一旦傾。

睡用五龍盤體法，醒有降龍伏虎功。

龍虎穴，在掌中，兩手中指點(diǎn)勞宮。

提根吸氣轉(zhuǎn)四九，舌接督脈鼓巽風(fēng)。

頭轉(zhuǎn)眼隨循子午，后升前降氣歸中。

功畢兩手搓腰眼，關(guān)門上鎖再加封。

會得固精關(guān)門法，益壽延年信非空。

功法詳解

固精關(guān)門法，是道家養(yǎng)生功法中最重要的一步，是用來預(yù)防夜間睡熟后丟失元陽的方法，也是醫(yī)治夢遺滑精非常有效的方法，萬勿等閑視之。

當(dāng)通過九步功法的勤修苦煉，筑基將成未成之時，須謹(jǐn)防夜間喪失元陽。原因是由于堅(jiān)持不懈地練功，日積月累，精炁越來越足，身體越來越健康，百病全無，此時正是俗語所說的井滿自流之時。但每逢夜間丟丹，白天必有真炁跳動之景，即淫根會陰穴處跳動。這即是夜漏的警鐘，已預(yù)報夜失元陽的信息。白天得信息，晚上不要忽略。入睡前要用固精關(guān)門法將精門關(guān)閉，方能高枕無憂。最好是多用功少睡眠。

固精關(guān)門法：坐如初步，平心靜氣，將左手中指曲回，所點(diǎn)之處即龍穴，再用右手中指去點(diǎn)住左手中指所點(diǎn)之處，左手中指自然伸開去點(diǎn)右手勞宮處之虎穴。此時左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，兩手掌心合在一起，除兩手中指相互點(diǎn)穴外，其余各指自然伸開，兩手合掌橫放在臍下。舌接上齒外唇內(nèi)人中處之督脈弦。同二步轉(zhuǎn)輪法收炁一樣，提肛吸氣，眼隨頭轉(zhuǎn)，由會陰子位向左上泥丸午位，隨之鼻子一呼氣，從午位由上向右下復(fù)到子位為一圓周，如此轉(zhuǎn)一吸一呼一圓周，轉(zhuǎn)九圓周一停。每轉(zhuǎn)九周一停，共轉(zhuǎn)四個九周。大致用三四分鐘左右。但務(wù)必上下相隨，完整一氣。轉(zhuǎn)完四九三十六周，再靜坐十至二十分鐘，然后用兩手掌心搓腰眼，發(fā)熱為止，這即是關(guān)門上鎖再加封。這樣入睡就比較安全了。正是：關(guān)門再睡倒，免得喪真寶，久練能固精，自然身體好。

兩手心的龍虎二穴之脈，通寸關(guān)尺之脈，寸關(guān)尺之脈內(nèi)通心腎，即左手龍穴通心，右手虎穴通腎，將龍虎二穴點(diǎn)住，能閉心腎之炁不動，再用神氣將精炁管封住，其精就不能自然而出。

五龍盤體法，是臥功，又謂臥禪。睡眠時側(cè)身而臥，一手曲肱、一手摸臍，一腿卷曲、一腿伸開，舌頂上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，致虛極，守靜篤，達(dá)到身心兩忘，形神俱妙而至入定。

睡眠姿勢：側(cè)身臥，一腿伸開，一腿卷曲，一手捂睪丸，一手曲于面部，或雙手捂睪丸。這樣有兩個好處，一是使睪丸發(fā)暖，二是睡熟后如精撞陽關(guān)一撞即醒，便于手點(diǎn)生死竅（用四步煉精化炁法煉而化之），而不致精撞陽關(guān)醒來手足無措。

宴息法，也是道家臥功的睡禪功。在入睡前用打咯法，將濁氣略出，易于入睡。在睡前和坐前都應(yīng)用打飽咯似的宴息法，七日后再入坐或入睡，對于入靜入睡都有幫助。

關(guān)門固精是為了養(yǎng)精蓄銳，精足而煉精化炁，炁充而煉炁化神，神滿而煉神還虛，故有精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡之說。固精不是固守死精，必須使之運(yùn)轉(zhuǎn)不息，應(yīng)知流水不腐，戶樞不蠹，生命在于運(yùn)動，這與煉精化炁同一道理。

固精關(guān)門法，正如古人所說：“運(yùn)罷河車君再睡，來朝依舊接天根?！?/p>

精為炁之母，神為炁之子，有神無炁不能生，有炁無神不能死

第十一步 虛室生白蟾光現(xiàn)

法訣

蟾光現(xiàn)，心莫驚，須知爐內(nèi)丹炁充。

虛室生白非是幻，三花聚頂暗室明。

欲知舍利足不足，一盞明燈九轉(zhuǎn)功。

轉(zhuǎn)罷一九閉目看，丹足圓月亮晶瑩。

有暗光，丹未成，繼續(xù)溫養(yǎng)再加烹。

寂靜猶似龍養(yǎng)珠，謹(jǐn)慎處女懷孕同。

且戒十損勿傷炁，不思食睡神自靈。

神炁合一舍利就，六景現(xiàn)時丹已成。

功法詳解

虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是通過前面十步功夫即下手煉精化炁、轉(zhuǎn)手煉炁化神以及文烹武煉神炁合一養(yǎng)成舍利，這時三家相見精炁神三寶養(yǎng)足，混融一團(tuán)，道家謂之結(jié)丹。充于內(nèi)必形于外，固能出現(xiàn)虛室生白的征兆。由于蟾是三足，故道家將精炁神三足發(fā)于外的光稱為蟾光。

當(dāng)夜間坐在暗無光亮的屋子里，忽然眼前白光一片，室內(nèi)所有的東西清晰可見，但一閃即逝。如果經(jīng)常出現(xiàn)這種景象，心里不必驚慌，這就是虛室生白，蟾光出現(xiàn)，是神炁合一丹已成的征兆。此時宜以至靜為主，似龍養(yǎng)珠，如處女初孕，意思是要小心謹(jǐn)慎而已（龍養(yǎng)珠是道家一種術(shù)語）。

自己身內(nèi)的舍利即內(nèi)丹怎樣才知足不足呢？檢驗(yàn)的方法是：古時用棉油燈一盞，現(xiàn)在可改用一號手電筒將蒙子去掉，立起來，燈頭朝上放在面前。二目高低與燈泡平，距離一尺三寸左右。心定念止，二目睜開注視燈光，頭頸盤旋，二目仍視燈光，頭轉(zhuǎn)眼不轉(zhuǎn)。頭轉(zhuǎn)時依然走子卯午酉四正路線，即由下子位向左上午位，由午位不停緊接著向右下子位這為一轉(zhuǎn)。如此一氣轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)時不一定配合呼吸。九轉(zhuǎn)功完后閉目看光，若眼前是圓光，圓滿晶瑩亮如秋月，這即是內(nèi)丹已足。如果眼前之光不圓或內(nèi)有暗光，這是內(nèi)丹不足之征兆，應(yīng)繼續(xù)用功，過一段時間再檢驗(yàn)一次，只待此光圓陀陀、光灼灼，晶瑩皎潔亮如秋月，方知自己內(nèi)丹已足。但此功不宜太勤，練得太勤會感到頭暈。

這步功夫道家謂之取火提火。取火者是取外界之燈火，提火者是提身內(nèi)的真火，即神火。此是檢驗(yàn)自身內(nèi)丹足與否的辦法。功夫至此應(yīng)靜坐滋養(yǎng)舍利為主。每日參禪打坐，兩眼合并，下照坤腹，煉得臉上蟲食作癢，又如珠網(wǎng)罩面，螞蟻爬行，左耳龍吟，右耳虎嘯，通身酥麻，其身如在云端，形神俱妙，樂不可言。練功堅(jiān)持不懈，自然會神滿不思睡，炁滿不思食，精滿不思淫，外陽縮如懷抱幼兒。此時謹(jǐn)防走失元炁，故有謹(jǐn)戒十損勿傷炁之說。

所謂十損，是久行損筋、久立損骨、久坐損血、久睡損脈、久聽損精、久視損神、久言損氣、久思損脾、久淫損命、食飽損心。以上所說都是指過勞而言，而對于行功、立功、坐功、臥功那是另外一回事。另外在坐功時還有六不可，即一不可起念，念起則火炎；二不可意散，意散則火冷；三不可外視，外視則神馳而傷魂；四不可外聽，外聽則精散而傷魄；五吸呼不可驟，驟則散漫無歸；六吸呼不可停，停則繼續(xù)無力。忽斷忽續(xù)，或躁或寒，皆有害于舍利成就。必須安神于炁穴之內(nèi)，勿忘勿助，似守非守，綿綿不絕，念茲在茲，先存后忘，入于混沌之中，這是滋養(yǎng)舍利惟一妙訣。

虛室生白現(xiàn)蟾光，絕非幻覺，而是精炁神三寶養(yǎng)足自然凝結(jié)成舍利。精足眼前出現(xiàn)的為慧光。舍利足出現(xiàn)的光為蟾光?；酃怏腹獗緦僖惑w，蟾光是由慧光發(fā)展而來的?；酃馊缭鹿猓腹馑平鸸?。蟾光是精中的真陰炁，二目合并發(fā)出的光是真陽炁，陰陽二炁和合所發(fā)出的寶光謂之金光。

第十二步 舍利養(yǎng)足現(xiàn)六景

法訣

舍利足，六景來，無根樹上花正開。

金光一現(xiàn)擇靜地，早結(jié)道侶備法財。

二現(xiàn)止火不用風(fēng)，四項(xiàng)不全花莫摘。

五炁朝元?dú)w祖竅，三花聚頂見如來。

龍又吟，虎又歡，仙樂齊鳴在耳邊。

身涌鼻搐遍體酥，丹田火熾兩腎煎。

馬陰藏相老返童，金光三現(xiàn)過大關(guān)。

筑基煉己功成就，性命合一結(jié)金丹。

功法詳解

這步功夫說的是景象以及為過大關(guān)而做的準(zhǔn)備工作。

一切物體的本身，無不充實(shí)于內(nèi)而表現(xiàn)于外。當(dāng)一個人身內(nèi)無病，精力充沛，其外貌必然是精神煥發(fā)，紅光滿面。相反，若身內(nèi)有病，則必然面黃肌瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。即連草木花卉、瓜果桃李，當(dāng)其成熟時，其表面都會出現(xiàn)異樣光彩。道家的養(yǎng)生功法亦然。

當(dāng)精炁神三寶煉足，三花聚于頂，心肝脾肺腎五臟之炁朝元，舍利養(yǎng)足必然會出現(xiàn)六景。何謂六景？一眼前有金光，二腦后有鷲鳴即仙樂鳴，三左耳龍吟，右耳虎嘯，四丹田火熾，五身涌鼻搐，六馬陰藏相。此六景是舍利養(yǎng)足的征兆，也是道家歷代養(yǎng)生功法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。現(xiàn)將六景詳解如下：

眼前金光的出現(xiàn)：煉功至此當(dāng)以靜養(yǎng)為主。因?yàn)榇藭r已達(dá)到精滿不思淫，炁滿不思食，神滿不思睡，舍利子已足，淫根自縮，只有用虛靜來溫養(yǎng)舍利使之足之又足。在未現(xiàn)金光之前，有時眼前常發(fā)現(xiàn)刷的一道電光，道家術(shù)語謂金機(jī)飛電。這是金光出現(xiàn)之前的征兆。出現(xiàn)此征兆仍須靜定，應(yīng)終日二目下視丹田，當(dāng)眼前出現(xiàn)皎潔如電的性光時仍須靜定。在久久靜定中忽然在眼前皎潔的性光中又出現(xiàn)金光，此即是金光一現(xiàn)，是真正的精炁神足，三花聚頂，五臟之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此時須準(zhǔn)備法、財、侶、地，做服食過大關(guān)的準(zhǔn)備工作。

法：包括過大關(guān)的法訣，防危慮險的法器。

財：即錢財，是供道侶生活用的費(fèi)用。

侶：即道侶二至三人，其中必須有精通過大關(guān)口訣的。

地：選擇離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的偏僻處，當(dāng)然廟宇山洞不受干擾之處，更為合宜。

龍吟：似隱隱氣笛之聲；虎嘯：似呼呼的風(fēng)聲；鷲鳴腦后：似音樂之聲。這是精炁神是之真火發(fā)出的音響，不同邪火上升的耳鳴。

丹田火熾：兩腎湯煎，即身內(nèi)三昧真火充于內(nèi)而形于外。三昧真火即君火、相火、民火。精為民火，炁為相火，神為君火。

身涌鼻搐：是身在動，鼻在抽搐。

馬陰：是外陽縮回如在胎胞；藏相：是脖下相骨縮回。相骨即氣嗓管突出的疙瘩。

另外還有珠網(wǎng)罩面，渾身奇癢等等征兆。

金光二現(xiàn)當(dāng)止火，止火是采藥不用吸呼氣之巽風(fēng)。當(dāng)止火而不止火，勢必導(dǎo)致爐崩丹飛前功盡棄之患。比如水已燒沸、飯已做熟，還繼續(xù)加火，豈不將飯燒焦鍋燒化嗎？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，煉內(nèi)丹是同一道理。

如果法財侶地四項(xiàng)沒備好，當(dāng)金光二現(xiàn)再采藥時只能用意領(lǐng)，而不能用吸呼巽風(fēng)，火逼金行的功法。只好用意領(lǐng)，繼續(xù)補(bǔ)養(yǎng)舍利，并百倍注意夜間丟丹。正如正陽祖師所云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹?！庇脗鹘y(tǒng)的說法：此時應(yīng)戒七情、九氣、十損。十損在十一步已有。九氣：怒則氣上，恐則氣下，喜則氣緩，悲則氣消，驚則氣亂，思則氣結(jié)，勞則氣耗，寒則氣

道教養(yǎng)生之道篇二

第六章

道教養(yǎng)生

兩千五百年前，老子留下了五千言《道德經(jīng)》，開創(chuàng)了道家練養(yǎng)的先河。道家養(yǎng)生文化博大精深，通過“道法自然”、“重人貴生”、“少私寡欲”、煉丹術(shù)等一系列養(yǎng)生方法。去追求現(xiàn)世的和超越的人生價值，把延年益壽、長生不死作為探求的終極目標(biāo)，表現(xiàn)了道家先哲渴望掌握生命規(guī)律、延長壽命的人生價值取向，第一節(jié)：道教養(yǎng)生

一、什么是道教養(yǎng)生

道教養(yǎng)生是指通過修煉道教中一些養(yǎng)生術(shù)，來達(dá)到促進(jìn)健康，延長壽命的一種養(yǎng)生方法。常見的道教養(yǎng)生方法包括：眾術(shù)和修，性命雙修，運(yùn)動養(yǎng)生，清凈養(yǎng)生。

二、道教養(yǎng)生的主要內(nèi)容

道教養(yǎng)生的內(nèi)容，修煉方法包括養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、健身術(shù)、內(nèi)丹術(shù)、服餌、導(dǎo)引、行氣、存思、坐忘、守一等。

1、導(dǎo)引：導(dǎo)引是一種動力健身方法。它主張通過運(yùn)動四肢，實(shí)現(xiàn)形神統(tǒng)一，以達(dá)到延年益壽的功效。

2、內(nèi)丹術(shù)：通過某些特定的煉養(yǎng)方法，將人體內(nèi)的精、氣、神合煉成“內(nèi)丹”。不僅使煉養(yǎng)者健康長壽，甚至達(dá)到不可思議的境界。

3、守一：“一”指的是道，“虛無”或者“萬物之元”的元?dú)?。是維持精神穩(wěn)定，維持陰陽協(xié)調(diào)，達(dá)到精神活動集中。

4、坐忘：坐忘是煉神的根本大法，是道教養(yǎng)生的一種靜功。忘卻自己，不受塵世干擾，進(jìn)入虛空忘我的境界。

5、服餌：服餌，顧名思義，指的是服用一些特殊的食物和藥物，從而過到延年益壽、治療疾病的功效。

6、房中術(shù)：通過房事養(yǎng)生的方法。房事是一種自然規(guī)律，注意有所節(jié)制，只有適度，才能達(dá)到健康、長壽的目的。

三、道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想

道教養(yǎng)生無論對于疾病治療還是延長壽命都發(fā)揮著非常重要的作用。道教養(yǎng)生以惜精、愛氣、養(yǎng)神為主要原則，具體指導(dǎo)思想以下幾個方面。

1、“重人貴生”以生為本。道教養(yǎng)生認(rèn)為，生命是長壽的資本，只有生命存在，才有資格講養(yǎng)生，“留得青山在，不怕沒柴燒?！薄独献印贩Q： “道大、天大、地大、人亦大”，將人與道、天、地同等。道家主張“重人貴生”，認(rèn)為人應(yīng)該重視軀體和熱愛生命，因此煉養(yǎng)身軀以求健康，就成了道家養(yǎng)生和宗教行為的目標(biāo)。

2、“我命在我不在天”。是道教養(yǎng)生的精神支柱和核心信仰。認(rèn)為生命是掌握在自己手里，通過自己努力，走出一條長生不老之路。

3、生命本源論。道教養(yǎng)生認(rèn)為，元?dú)馐且环N生命本源，元?dú)馐翘斓厝f物之本?！霸?dú)鉁p耗，命將竭也”，一旦缺乏元?dú)?，后果不堪設(shè)想。

道教養(yǎng)生就是通過種種養(yǎng)生方法，煉養(yǎng)后天之氣，補(bǔ)充元?dú)?，避免元?dú)馊狈θ梭w造成損害。如果人體內(nèi)元?dú)馔?，即可保證人體健康，達(dá)到延年益壽的功效。

4、整體觀。人體的形神是相隨的，神的存在離不開形的存在，形又以神作為存在的生命標(biāo)志。因此，道教養(yǎng)生注意養(yǎng)生練氣方法。正如《太平經(jīng)》所講：“形者乃主生，精神者乃主死。??念而不休，精神自來，莫不相應(yīng)，百病自除，此即長生久視之符也?！?第二節(jié)：道家養(yǎng)生文化的理論

道家，一般指先秦時期以老莊為代表的哲學(xué)流派，其思想被后來的道教所繼承，道家養(yǎng)生指先秦的道家和以后的道教。為了修煉成神仙般的樂壽，道家極力尋求增強(qiáng)人的抵抗力、避免病疫侵害和長生不死的途徑，進(jìn)而形成了獨(dú)特的養(yǎng)生保健理論和方法，多對人體康健有積極作用的寶貴經(jīng)驗(yàn)與珍貴資料，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的一朵奇葩。1． “道法自然”“天人合一”

老子認(rèn)為，“道”及由它而派生的天地萬物按其本性來說都是自然而然的，并非人為如此的。人與自然應(yīng)當(dāng)保持和諧，力求達(dá)到“天人合一”的境界。只有如此，才能保證人的身體健康。如果人與自然失去平衡，就可能發(fā)生疾病，導(dǎo)致衰老。所以，老子在養(yǎng)生上極力主張“人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然。” 2． “少私寡欲”、“恬淡自樂”

道家養(yǎng)生思想對人們在生活上的首要要求就是：少私寡欲、恬淡自樂。道家認(rèn)為，唯其如此，方能保持身心健康。老子認(rèn)為，五音、五色、五味等物質(zhì)享受是有害無益的：“五色令人色盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁政獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”。過分追求色彩的享受，視覺器官長期受到絢麗色彩的刺激，必致視力減退；整日追求美味佳肴必定導(dǎo)致食欲減退；縱情于騎馬打獵，當(dāng)然將心神不寧；刻意追求稀世珍寶，難免使得行為敗傷。后世也有“欲不正，以治身則身亡”。驕奢淫逸放縱肉欲，將嚴(yán)重地?fù)p害健康，出入以車輦，將導(dǎo)致血脈不周流，骨干不堅(jiān)利，故為“招服之機(jī)”； “肥肉厚酒”是“爛腸之物”等等，這都是由富貴奢侈所引起的三大禍患。所以，恬淡自樂才是健康長壽之本。

3． “修身養(yǎng)性”

道家認(rèn)為人的生命是魂(精神)與魄(形體)的統(tǒng)一。如果能使精神與形體合一，則形神相依，可以長壽。所以，道家在養(yǎng)生觀上既主張養(yǎng)形，更主張養(yǎng)神。使精神處于安靜、樂觀、沒有過分欲求的狀態(tài)，叫作保養(yǎng)精神，亦稱養(yǎng)性。

道家要求人們在精神情緒方面，做到心胸開闊、性格爽朗、不圖名利、排除私心，從而達(dá)到長壽之目的。通過調(diào)控意識活動而達(dá)到對人體生命過程的調(diào)節(jié)與鍛煉，有“守、“存思”、“守神”等法。“守一”指修煉時將意念集中于對“一”(道)的信仰，使身心處于安靜狀態(tài)，從而達(dá)到調(diào)節(jié)生命活動。

“存思”或“守神”指鍛煉時通過“坐忘”、“內(nèi)視”，把意念存放在體內(nèi)或體外的某處，使人體處于高度入靜狀態(tài)，即排除各種雜念對生命過程的干擾。強(qiáng)調(diào)的是心神的修持修煉。這是一個完整系統(tǒng)的生命工程，是以健康生命為基本，進(jìn)一步高尚人格，圓滿操行，升華個體的物質(zhì)生命和精神生命的功夫，從而使生命達(dá)到“形神合同”的最高境界。4．煉丹術(shù)

煉丹術(shù)是通過食物和藥物，以滋補(bǔ)元?dú)?、調(diào)養(yǎng)精血，以達(dá)保健的目的。“外丹”指用爐鼎燒煉鉛、汞，制成藥物，以求長生，這一方法已經(jīng)被后人廢除。

內(nèi)煉之道，以降心火于丹田為目標(biāo)，首先可以抑制相火妄動以及實(shí)火與虛火的上揚(yáng)，久而久之，便可以起到延緩新陳代謝進(jìn)程過速的作用，使人體恒溫有所下降，身心健康得到改善，壽命得以延長，從而使人的生存質(zhì)量得到全面提高。5．元?dú)庹?/p>

在老子看來，人如同宇宙萬物一樣，都是由道生元?dú)?，元?dú)夥譃殛庩柖?，再由陰陽二氣?gòu)成人和萬物。因此，老子主張不但要善于養(yǎng)形、養(yǎng)神，還要善于養(yǎng)氣，才能使人延年益壽。正是由元?dú)庹摱鴮?dǎo)引出了氣功。氣功中打通經(jīng)脈就是為了行氣，而行氣則是為了修煉精氣神。古代人視精氣神為人身三大寶。精，指人身之精、血與津液；氣，指宗氣、榮氣與衛(wèi)氣；神，指人的思維功能與意志活動力。精氣神三者之精為有形之體，氣無形而為精之御，神無質(zhì)而為精與氣之用。煉氣化神，就是通過內(nèi)氣的上下氰氯浮動，做到精不下泄而神不外馳，使形神相抱，精氣神三者合一，即可達(dá)于容顏浸潤，肉滑如怡，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，卻老還童之狀。

第三節(jié)：煉神是養(yǎng)生根本

一、煉神是養(yǎng)生的根本，包括：守神、守

一、坐忘等

守神：是排除外界干擾，即：“常以虛為身，無心之心，可謂守神?！薄靶募茸造o，神即無憂” 守一：“一”指的是道，“虛無”或者“萬物之元”的“元?dú)狻薄Ｊ蔷S持精神穩(wěn)定，陰陽協(xié)調(diào)，精神活動集中。

坐忘：打坐，坐而忘之。達(dá)到“彼我兩忘，了無所照?！碧摽?，“物我兩忘”的精神狀態(tài)。道教心理養(yǎng)生的特點(diǎn)

道教認(rèn)為，修習(xí)道教，需要遵守社會的道德規(guī)范，不可違背社會規(guī)范和社會公德，大惡、自私、嫉妒、狡猾之人都不具備健康的心理狀態(tài)，都應(yīng)接受道教心理養(yǎng)生術(shù)的練習(xí)。

1、以少、靜、養(yǎng)為主要原則。

少、靜是道教心理養(yǎng)生的主要原則，認(rèn)為人們需要少樂、少喜、少悲、少憂、少怒、少思，不要過分夸大自己的情緒；盡量克制自己的情緒；道教主張戒驕戒躁，保持安靜的心理狀態(tài)，外界環(huán)境即使是波濤洶涌，而自己則一片悠然，“勝假閑庭散步”，正如道教所講，“老君曰：眾人大言，而我小語；眾人多煩，而我少記；眾人悸暴，而我不怒，不以人事累意?！背松?、靜之外，道教心理養(yǎng)生更注意養(yǎng)生，通過內(nèi)丹術(shù)、氣功等方法，調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)。

2、突出清靜無為的思想

道教心理養(yǎng)生追求一種“無為而治”的精神境界。例如著名的道教煉養(yǎng)大師王重陽說：“凡人行道，總須依此十二個字：斷酒色財氣??”。道家學(xué)說創(chuàng)始人——老了說：無為而無不為！當(dāng)靜下心來不再胡思亂想時，則心緒平靜；此時再思考問題或做某事，反而容易成功。

清靜無為的思想對道教心理養(yǎng)生有著積極的意義，它可以使養(yǎng)生者保持平和心態(tài)、穩(wěn)定的情緒，對身心健康無疑會起到保健作用。

二、內(nèi)丹術(shù)是道教養(yǎng)生的最高境界

“性命雙修”是道教養(yǎng)生的最主要特點(diǎn)，也是道教練養(yǎng)所應(yīng)遵循的路徑，而內(nèi)丹術(shù)則是道教練養(yǎng)的最高水平。

性命雙修是道教養(yǎng)生的術(shù)語，“性”指的是以“煉神”為主的功法?！靶悦p修”指的是性命同時修煉。內(nèi)丹術(shù)是主要修煉手段。道教煉養(yǎng)的頂峰—— 內(nèi)丹術(shù)

內(nèi)丹術(shù)是道教養(yǎng)生中最完善、成就最高的養(yǎng)生方法。通過修習(xí)內(nèi)丹術(shù)，為人體補(bǔ)充元?dú)?。而?nèi)丹術(shù)中的“丹”指的是精、氣、神的一種凝結(jié)狀態(tài)，而非實(shí)實(shí)在在我們能夠看得見 的物質(zhì)。

內(nèi)丹術(shù)的修習(xí)方法

道教煉養(yǎng)把內(nèi)丹術(shù)的修習(xí)分為五個步驟：

1、筑基煉己。這是內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)。

就是從身體調(diào)理、心理調(diào)適、道德修養(yǎng)這三個方面進(jìn)行。

2、煉精化氣。意沉丹田，丹田溫?zé)嵯滦校岣?，溫?zé)嶂畾馍闲?。通過元?dú)鉁劁?，使得精氣充盈，元?dú)饣謴?fù)。

3、煉氣化神。利用意念引導(dǎo)，通過精氣的作用打通沖脈、陰蹺脈、陽維脈、帶脈等體主脈。神氣相隨，氣化為神。

4、煉神化虛。拋棄一切雜念，化神為虛，進(jìn)入虛空的境界。

5、煉虛合道。是內(nèi)丹術(shù)的最高境界，其境界多不可思議。

煉養(yǎng)者完成前四個階段時，就能夠達(dá)到補(bǔ)充元?dú)?、祛除疾病、延年益壽的功效?/p>

三、道教飲食養(yǎng)生的特點(diǎn)

元?dú)馐侨梭w健康、長壽的根本。人體內(nèi)需要充足的元?dú)?，腎中精氣除了稟賦來自父母的先天之精外，還依賴于水谷精氣的培育。因此，應(yīng)該合理攝入充足的食物。

1、清淡的食物?！案嗔褐?，足生大疔”道教養(yǎng)生主張選擇素食，小麥、大豆、大米等為主要食物。副食則以蔬菜、水果為主，不要食用過多的肉類食物。不要食用過于辛辣刺激、油膩的食物。

2、飲食規(guī)律。養(yǎng)生成規(guī)律飲食的好習(xí)慣，按時時餐，禁忌暴飲暴食，吃飯時，保持愉快平和的心態(tài)，不要發(fā)怒，也不要在飯桌上交談令人不開心的話題。

3、注意飲食搭配。道家認(rèn)為“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”注意五味搭配，才能夠做到陰陽協(xié)調(diào)。

4、因“人”制宜。不同人的體質(zhì)各不相同，只有因“人”而異，根據(jù)不同人的體質(zhì)進(jìn)行合適的食物搭配才能真正在室實(shí)充營養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽的良好效果。

四、道教房中養(yǎng)生術(shù)

道教非常重視房中養(yǎng)生術(shù)。房事具有促進(jìn)人體健康、延年益壽的功效；同時，房事如同一把雙刃劍，如果不加約束，則會傷害身體。房事要適度

1、“欲不可絕”。在道教養(yǎng)生看來，合理的陰陽之交則會起到保精養(yǎng)神的功效。因此，“人不可不交，從致疾患?！?/p>

2、“欲不可縱”。欲多則損精。如果縱欲過度，影響身體健康。

3、“欲不可早”?！澳衅脐柼鐐渚珰狻薄芭脐幪鐐溲} ”如果在合適的年齡進(jìn)行性生活，則會達(dá)到性“補(bǔ)陽和血，美顏色?能成地仙”。

五、道教養(yǎng)生特別講究日常保健 靜養(yǎng)神、動養(yǎng)形“動靜結(jié)合”

道教養(yǎng)生主張“攝養(yǎng)形神”，而且養(yǎng)神為主，養(yǎng)形為輔，以養(yǎng)神引導(dǎo)養(yǎng)形。

1、養(yǎng)神的方法。養(yǎng)神最重要的是自身排除外界環(huán)境的干擾，不為功名利祿所累，將“邪神”拒之門外；在道教養(yǎng)生看來，氣神是無法分離的，尤其是元?dú)?，對神更加重要；“神由氣生，神為氣子”，只有元?dú)獬溆?，才能心神安寧。使用靜坐、存神、誦經(jīng)等方法，進(jìn)行煉氣，以保證心神安寧。

2、養(yǎng)形的具體方法。道教重視養(yǎng)神，重視養(yǎng)形，導(dǎo)引、散步、登山、按摩等活動，都可以起到養(yǎng)形的良好效果。

道教養(yǎng)生之道篇三

武當(dāng)山道教養(yǎng)生苑可行性研究報告

國所有的宗教中，道教是我國本土固有的宗教，至今已有兩千年的悠久歷史。道教根植于深厚的中國文化土壤中，是中華民族文化的重要組成部分，她不僅與中華民族傳統(tǒng)文化血肉相連，而且與人民大眾的日常生活和切身利益息息相關(guān)。在中華民族文化發(fā)展的歷史過程中，道教積累了浩瀚的典籍，形成了自己獨(dú)特的文化體系，在遍布中華的名山大川建有眾多的美麗的宮觀，并且擁有神奇的方術(shù)和莊嚴(yán)的儀禮，從而對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、天文、地理、冶金化學(xué)、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥、衛(wèi)生、美術(shù)、建筑等各個方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。尤其是在養(yǎng)生長壽和人類健康等方面，起到了巨大的不可估量的推動作用。

一、項(xiàng)目概況

1、項(xiàng)目名稱

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院

2、項(xiàng)目背景及研究依據(jù)

據(jù)歷史資料考究記載，道教源自先秦道家，故其傳統(tǒng)非常重生貴生，因而在養(yǎng)生長壽等生命科學(xué)實(shí)踐中有其獨(dú)特的見地，擁有眾多行之有效的健身術(shù)。主要表現(xiàn)在道教醫(yī)學(xué)，道教養(yǎng)生學(xué)、道教仙學(xué)三個方面。其中：道教醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有密切的血緣關(guān)系，但又以道教秘方，氣功診病等等構(gòu)成獨(dú)立于中醫(yī)之外的獨(dú)特醫(yī)療治病系統(tǒng)。道教養(yǎng)生學(xué)包括導(dǎo)引行氣、食補(bǔ)食養(yǎng)以及日常生活等方法、技術(shù)和理論、它構(gòu)成了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和保健學(xué)的主體與基本內(nèi)容。道教仙學(xué)包涵內(nèi)丹、外丹等修仙之術(shù)，對人體科學(xué)，人的智能開發(fā)及古代化學(xué)等領(lǐng)域的研究實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)。

道教主張“我命在我不在天”，即人的生命可由自己控制把握，人應(yīng)該發(fā)揮自己的主體能源作用，便可延續(xù)生命。這便是道教極力主張的“性命雙修”，歸根到底就是道教養(yǎng)生的最終目的。道教向來主張功行兩全，內(nèi)修真功以長生，外修真行以濟(jì)世。主張?jiān)陴B(yǎng)生活動中應(yīng)當(dāng)身心并重，形神俱備，性命雙修，在形體保健中強(qiáng)調(diào)心情完整與道德修持的雙重意義，這種以養(yǎng)性修德為養(yǎng)生第一的修道特征，對于當(dāng)今社會具有重大的指導(dǎo)意義，再次道教提倡養(yǎng)生的全面性，即從精補(bǔ)、飲食、鍛煉及日常生活衛(wèi)生、心理平衡等方面加以養(yǎng)生，強(qiáng)身健體，促進(jìn)人的健康和壽命的延伸。

人的生命是一個大系統(tǒng)，一定要從各個方面采用各種手段與方法予以維護(hù)和發(fā)展。道教認(rèn)為：人的生命健康長壽的關(guān)鍵是人體內(nèi)部精、氣、神的充足旺盛。因此，養(yǎng)生修身的基本原則是內(nèi)外、動靜、形神的結(jié)合，煉與養(yǎng)的結(jié)合，更重要的是在提高和發(fā)展人的內(nèi)在精神和靜養(yǎng)精神。在方法上更注重內(nèi)煉精氣、導(dǎo)引形體，飲食的補(bǔ)養(yǎng)，力求避棄那種激烈的過量運(yùn)動。道教的這一做法構(gòu)成了世界醫(yī)療保健體系中堪稱獨(dú)樹一幟的具有中國文化特色的養(yǎng)生體系。由此得知，道教養(yǎng)生的方法無疑對延長人的生命，提升人的生活品質(zhì)和健康具有重要的價值和深遠(yuǎn)意義。

湖北武當(dāng)山是我國四大道教名山圣地、世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)及我國著名的旅游勝地和宗教活動場所，盤古以來，它以“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的顯赫地位，吸引了眾多高真逸士隱居、修煉、養(yǎng)生，潛心探研醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、仙術(shù)，為人類留下了極為寶貴的財富。成為千百年來人們頂禮膜拜的“神峰寶地”，被譽(yù)為“仙山瓊閣”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年來武當(dāng)山旅游觀光、度假休閑的旅客已超過80萬人次，門票收入過億元，特別是前來武當(dāng)山修煉武當(dāng)內(nèi)家功、探尋道教養(yǎng)生奧秘的海外人士逐年倍增，對興建“武當(dāng)山道教養(yǎng)生院”帶來了干載難逢的機(jī)遇，提供了有利條件。

1980年，黨和政府決定開發(fā)建設(shè)武當(dāng)山，20多年以來，國家和地方政府及各方依次數(shù)億元，修復(fù)部分古建筑，增設(shè)交通、水電、通訊、服務(wù)等設(shè)施，使武當(dāng)山面貌煥然一新。武當(dāng)復(fù)蘇，聲靡中外。

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院本著發(fā)展武當(dāng)武術(shù)及道教養(yǎng)生，為全民健身服務(wù)的宗旨，立足于武當(dāng)武術(shù)文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化及自身的定位，面向全省、全國和國際市場，滿足現(xiàn)代人生活和精神需求，強(qiáng)身健體，延年益壽，開發(fā)建設(shè)一個集國內(nèi)國際武術(shù)、氣功培訓(xùn)、交流；出國表演；道教文化研討；道教養(yǎng)生、健身及養(yǎng)生酒釀造、保健食品開發(fā)生產(chǎn)；休閑娛樂，道教養(yǎng)生基地及影視拍攝基地建設(shè)，旅游接待等功能于一體，品味獨(dú)特，意義深遠(yuǎn)且實(shí)在的綜合性養(yǎng)生健身、娛樂休閑園。

本項(xiàng)目占地面積15畝，計(jì)劃投資4380萬元人民幣，建設(shè)期限壹年，投資主體單位為武當(dāng)山道教養(yǎng)生院。

二、項(xiàng)目建設(shè)的必要性及有利條件

1、項(xiàng)目建設(shè)的必要性

人類進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，再次揭開了人的壽命面紗。人類生命遺傳基因的破解，表明了未來的人有活到1200歲的潛力。目前全球的科學(xué)家們正試圖撥動人體的“生物鐘”，一旦攻克，人至少可活500年以上。當(dāng)代科學(xué)研究已經(jīng)探究人類壽命的無限延長，足以證明道教的生命觀及其以動靜功法探索“長生久視”的做法是有科學(xué)依據(jù)的，是可以成為現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然我們也要理智的看到，人類對生命的延伸達(dá)到根本性改變，尚存相當(dāng)長的時間距離，有待于科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。遠(yuǎn)水解不了近渴，所以說道教所積累的養(yǎng)生延齡經(jīng)驗(yàn)，對促進(jìn)人類生命的繁榮和延伸仍然有著不可估量的作用和應(yīng)用價值，因此加強(qiáng)研究，科學(xué)整理、全面推廣。道教養(yǎng)生術(shù)并讓其造福人類是歷史賦予的使命，是人類的共同心聲和迫切要求。

當(dāng)今時代，科學(xué)昌明進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)達(dá)，生活日益改善，人們越發(fā)意識到生命的寶貴和健康的重要性?！敖】挡皇且磺校珱]有健康就沒有一切”?，F(xiàn)代擁擠的生存空間，事業(yè)、職業(yè)、崗位激烈競爭，繁忙的工作，日新月異的聲光信息，給人們的心身帶來了無形壓力，加重了精神負(fù)擔(dān)，造成了多種慢性病，職業(yè)病和心靈上的自危感，如何預(yù)防和阻止此類“社會并發(fā)病”的發(fā)生和對人體的侵害，人們所渴求的最佳良方莫過于積極投身到道教養(yǎng)生和武術(shù)健身運(yùn)動中來，為此，盡早興建“道教養(yǎng)身院”全面推行道教養(yǎng)生術(shù)和健身術(shù)，營造寬松的生存環(huán)境，減少人的疾苦很有必要。

2、項(xiàng)目建設(shè)的有利條件

近年來，我國旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游經(jīng)濟(jì)已成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)值在gdp中占有舉足輕重的地位，目前道教仙山洞府已成為我國旅游資源重點(diǎn)開發(fā)的目標(biāo)和對象，其經(jīng)濟(jì)效益日益彰顯。眺望神州，道教名山大觀如銀星一樣點(diǎn)綴中華大地，喜迎八方游客廣進(jìn)財源，如今陜西的西岳華山渚多道觀、終南山之樓觀臺、隴縣藥王洞、龍門洞、四川青城山、江蘇茅山、廣東羅浮山、福建武夷山、福清石竹山、浙江北雁北斗洞、南雁仙姑洞、安徽齊云山、江西龍虎山、廬山仙人洞、鉛山、葛仙山玉虛宮、湖北武當(dāng)山、山西北武當(dāng)、云南魏寶山、新疆天山、王母池、甘肅崆峒山等已成為國內(nèi)外游客釋放情懷，頂膜禮拜的寶地。與此同時身置深閨的北京白云觀、上海市城隍廟、重慶市老君洞、廣州市純陽觀、三元宮、惠州市玄廟觀、福州市九仙觀、泉州市元妙觀、武漢市長春觀、蘭州市白云觀、四川都江堰市二王廟，成都市青羊?qū)m等同樣向世人展露她迷人的風(fēng)姿和魅力。道教有三十六洞天，七十二福地，盤古以來，是神仙高真修道之境，自然風(fēng)光奇妙純凈，優(yōu)美靜雅。滄海桑田，而今仙境已變成人神共居，旅游開發(fā)的創(chuàng)收營利場所，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來了取之不盡，用之不竭的財富資源。目前，國家大力鼓勵宗教人士興辦企業(yè)，并相應(yīng)出臺了系列優(yōu)惠政策；為此，武當(dāng)山道教養(yǎng)生院立足自身優(yōu)勢，依托開放的旅游政策，緊握機(jī)遇，突出道教養(yǎng)生，武術(shù)健身兩大優(yōu)勢，服務(wù)社會，造福人類。

l、武當(dāng)山是我國“天下仙山”，是世界文化遺產(chǎn)地，是全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，是中國兩大武術(shù)流派--武當(dāng)武術(shù)發(fā)源地及道教圣地，因此她獨(dú)有而璀璨的人文景觀與美如仙境的自然景觀及沉積豐富、光輝燦爛的文化遺產(chǎn)每年吸收著數(shù)億中外游人接踵紛至，流連忘返。旅游探險，尋根遠(yuǎn)古文明、休閑娛樂，習(xí)修譽(yù)滿遐邇的武術(shù)，探尋博大精深的道教養(yǎng)生術(shù)、文學(xué)采風(fēng)、藝術(shù)創(chuàng)造、廟會交流、武功絕技培訓(xùn)等己成為眾多游人前往武當(dāng)山的主要目的和人生追求。武當(dāng)山旅游業(yè)的興起，迅速帶動了多方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，興辦文武學(xué)校已成為武當(dāng)山又一亮點(diǎn)，前來探求武當(dāng)武術(shù)真諦，尋覓道教養(yǎng)生術(shù)秘笈的各國洋學(xué)生逐年倍增，武當(dāng)山旅游外匯收入穩(wěn)定增長。

2、區(qū)位優(yōu)勢及經(jīng)濟(jì)情況，武當(dāng)山位于湖北省丹江口市境內(nèi)，地處漢江上游南岸，東經(jīng)110°37'-110°57'，北緯32°23'-32°33'。景區(qū)面積，古稱“綿亙八百里”，實(shí)際面積為312平方公里，東連新興工業(yè)城市襄樊市，南依神農(nóng)架林區(qū)，西接車城十堰市，北臨南水北洞源頭--丹江口水庫。鄰邊市、縣均為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。襄渝鐵路、漢十高速公路及國道209線在境內(nèi)縱橫穿行，距老河口機(jī)場90公里，距襄樊機(jī)場170公里，承南接北，東西貫通，山水輝映，交通便利。

武當(dāng)山氣候處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，具有南北過渡屬性，兼有豐富多彩的局部小氣候。因此，武當(dāng)山“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，是理想的避暑勝地。

3、配套設(shè)施：武當(dāng)山道教養(yǎng)生院擬建武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)陳逵武院內(nèi)。項(xiàng)目選址地的交通、供水、供電、通訊等設(shè)施全部具備，目前已建有三棟四層樓房。

4、優(yōu)惠政策：為加快招商引資步伐，建設(shè)水都丹江口市及武當(dāng)山景區(qū)，中央、省、市及當(dāng)?shù)卣殉雠_了一系列優(yōu)商政策（詳見政府下發(fā)的招商引資有關(guān)文件），為興建道教養(yǎng)生院提供了有力的政策保障。

三、項(xiàng)目的承擔(dān)部門及承擔(dān)方式

1、承擔(dān)部門

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院

2、承擔(dān)方式

合資、合作。

四、項(xiàng)目的市場分析及市場前景展望

1、市場分析

上個世紀(jì)90年代末，我國的旅游業(yè)速猛發(fā)展，旅游市場昌盛繁榮。特別是國家出臺的“五一”、“十一”為法令帶薪假期時，人民的生活方式瞬時改變，以出門旅游取代常規(guī)的娛樂，旅游自然成為國民生活中不可缺少的一部分。旅游產(chǎn)業(yè)的崛起，為繁榮和振興地方經(jīng)濟(jì)注入了新的血液和動力。為此，全國各地?fù)屪C(jī)遇，立足自身優(yōu)勢，充分利用本地旅游資源，投資開發(fā)建設(shè)旅游項(xiàng)目，從中獲取豐厚的回報。推動地域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。新世紀(jì)來臨，一些以山水、園林、花卉、影視、民俗文化、民間藝術(shù)、音樂為主題的特色都市，呈現(xiàn)于世，魅力四射，足讓人看到了旅游開發(fā)項(xiàng)目的潛力和廣闊前景。

2、市場前景

黨的十六大以后，我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，科學(xué)養(yǎng)身，合理鍛煉的健康生活方式開始受到推崇，人們在飲食，健康、延年益壽等方面越來越舍得花錢，很多人并不滿足出門散步，旅游散心等簡單又常規(guī)的鍛煉方式，希望在某個固定的場所得到專業(yè)化的養(yǎng)生及健身的指導(dǎo)。為此，國外一些成熟的健身俱樂部趁勢而入，給國人帶來了綜合有氧運(yùn)動，力量訓(xùn)練，身體檢測，私人健身服務(wù)等項(xiàng)目的健身模式。據(jù)國家體育總局群眾體育司抽樣調(diào)查，2000年我國正常投身體育健身鍛煉的人口比例為34%，2007年約為37%，2010年有望達(dá)到10%。

倍受國民關(guān)注的黨的十七剛剛落下帷幕，十七大報告提出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系到民族興旺，關(guān)系到千家萬戶幸福，號召廣泛開展全民健身運(yùn)動。因此，借此東風(fēng)，投資興辦“武當(dāng)山道教養(yǎng)生院”，適應(yīng)時代發(fā)展，滿足人們所需，不分國界、地域、不限年齡、階層、種屬，故此項(xiàng)目前景廣闊，客源充足，開發(fā)潛力巨大，由此可見，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益定會實(shí)現(xiàn)雙贏。

五、建設(shè)方案

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院，內(nèi)分武當(dāng)武術(shù)園，養(yǎng)生健身園，休閑娛樂園，武當(dāng)煉丹山莊四個功能區(qū)，在規(guī)劃形態(tài)上各自獨(dú)立，便于分期開發(fā)，在管理上可獨(dú)立經(jīng)營也可統(tǒng)一經(jīng)營。

主要功能區(qū)和設(shè)施初步規(guī)劃如下：

（一）武當(dāng)武術(shù)區(qū)：武術(shù)、氣功培訓(xùn)場館、場地、武術(shù)演藝大廳等輔助項(xiàng)目。

（二）養(yǎng)生健身園：養(yǎng)生房、健身房、藥膳房、養(yǎng)生酒食品釀造樓，道教茶藝樓、道教養(yǎng)生研究中心等。

（三）休閑娛樂園：游泳池、垂釣池、球館、棋、牌、麻將館、足療、桑拿、美容中心。

（四）武當(dāng)煉丹山莊：養(yǎng)生煉丹房、養(yǎng)生賓館、養(yǎng)生大酒店、齋房、鴛鴦樓。

六、投資預(yù)算及資金來源

1、投資預(yù)算：

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院總投資4380萬元人民幣

序號 項(xiàng)目名稱 投資金額（萬元）備注

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院 4380 投資總額現(xiàn)有房屋、地產(chǎn)產(chǎn)權(quán) 2000 綜合估價樓房加高兩層（含電梯）400賓館改造裝修 550餐廳改造裝修 100新建武術(shù)演藝廳(禮堂)320燈光音響等設(shè)施 200員工宿舍樓 180養(yǎng)生氣功健身園 140武當(dāng)武術(shù)培訓(xùn)館 20養(yǎng)生休閑娛樂園 40武當(dāng)煉丹山莊 20水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施 40園林綠化 50辦公用具 20交通工具 100廣告宣傳費(fèi) 150其它不可預(yù)見費(fèi)用 50

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院總投資為4380萬元，目前已有房屋、地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)2000萬元，其資金缺口為2380萬元，需通過對外融資、合資合作等方式完成此項(xiàng)目建設(shè)。

2、資金來源：

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院自籌＋對外融資＋合資。

七、效益分析

（一）經(jīng)濟(jì)效益分析

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院綜合開發(fā)建議項(xiàng)目全部完工，正常營運(yùn)，可獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，收入渠道來自四大項(xiàng)，其中：

（1）總院招收學(xué)員其學(xué)費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)收入

第一種方式：每月計(jì)劃預(yù)招養(yǎng)生專修學(xué)員200人，分三檔計(jì)算收入。

第一檔：按19800元/月計(jì)算，總計(jì)收入為200人×19800元/月×全年（12個月）＝4752萬元 第二檔：按16800元/月計(jì)算，總計(jì)收入為200人×16800元/月×全年（12個月）=4032萬元 第三檔：按12800元/月計(jì)算，總計(jì)收入為200人×12800元/月×全年（12個月）=3072萬元 注：此項(xiàng)收入取三者平均值，則總計(jì)收入為：3952萬元

第二種方式：按全年預(yù)招學(xué)員200人，一次性交清學(xué)費(fèi)和培訓(xùn)費(fèi)，分三檔計(jì)算收入。第一檔：按16.8萬/年計(jì)算，總計(jì)收入為200人×16.8萬元/年=3360萬元

第二檔：按12.8萬/年計(jì)算，總計(jì)收入為200人×12.8萬元/年=2560萬元

第三檔：按9.8萬/年計(jì)算，總計(jì)收入為200人×9.8萬元/年=1960萬元

注：此種方式收費(fèi)取三者平均值,則總計(jì)收入為：2626.6萬元

綜合上述兩種收費(fèi)方式，取兩者平均值為理想預(yù)算收入：3289.3萬元。

（2）按天計(jì)劃預(yù)招養(yǎng)生學(xué)員60人，學(xué)費(fèi)按1500元/天計(jì)算，則總計(jì)收入為60人×1500元/天×300天=2700萬元

（3）全年計(jì)劃預(yù)招國內(nèi)武術(shù)專修學(xué)員300人，學(xué)費(fèi)按5000元/年計(jì)算，總計(jì)收入為300人×5000元/年＝150萬元

全年計(jì)劃預(yù)招國外武術(shù)專修學(xué)員100人，按30000元/年計(jì)算，總計(jì)收入100×30000＝300萬元

兩項(xiàng)合計(jì)收入為150＋300＝450萬元

（4）在北京、海南、神農(nóng)架旅游區(qū)設(shè)立道教養(yǎng)生分院，計(jì)劃預(yù)招養(yǎng)生專修學(xué)員500人（北京200人、海南200人、神農(nóng)架旅游區(qū)100人），每位學(xué)員學(xué)費(fèi)按12.8萬元/年計(jì)算，年收入為500人×128000元/人＝6400萬元

其中：

1、學(xué)員機(jī)票及旅途生活費(fèi)開支：按3000元/人計(jì)算，計(jì)150萬元

2、上交國家稅收200萬元

分院年收入為6050萬元

總部收入按分院年收入的25%提取，則為1506.2萬元。

綜合上述四項(xiàng)收入，年總收入為7945.5萬元

全年所有項(xiàng)目費(fèi)用支出1800萬元

（1）教職員工年工資200萬元

（2）全年水電費(fèi)支出500萬元

（3）學(xué)員旅游費(fèi)200萬元

（4）服裝費(fèi)30萬元

（5）上交國家稅收200萬元

（6）導(dǎo)游工資及提成200萬元

（7）學(xué)員全年生活費(fèi)300萬元

（8）學(xué)員保險費(fèi)20萬元

（9）不可預(yù)見的費(fèi)用100萬元

注：總院智囊團(tuán)人員工資及提成為（年總收入－年費(fèi)用支出）×25%，則為1536.3萬元 總院年獲純利為4609.2萬元

投資回報率

資金回收期

武當(dāng)山道教養(yǎng)生院將武當(dāng)武術(shù)、道教養(yǎng)生與現(xiàn)代娛樂、高雅影視文化有機(jī)的結(jié)合起來，豐富了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘新的旅游資源，開發(fā)出新的養(yǎng)生健身項(xiàng)目，為世人營造出一個鍛煉身心，陶冶情操，養(yǎng)生長壽的高雅清靜場所，為武當(dāng)山再添一道靚麗的旅游風(fēng)景線，為

加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，提高城市經(jīng)濟(jì)競爭力，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅速崛起。同時為提高人類的生命數(shù)量和質(zhì)量，構(gòu)建和諧社會起著不可估量的作用。

八、建設(shè)進(jìn)度安排

1、在1個月內(nèi)完成論證立項(xiàng)及設(shè)計(jì)辦理合資公司登記手續(xù)；

2、在2個月內(nèi)完成賓館、餐廳改建裝修；

3、在2個月內(nèi)完成樓層加高；

4、在2個月內(nèi)完成武當(dāng)武術(shù)園、休閑娛樂園、養(yǎng)生氣功、健身園、武當(dāng)煉丹山莊建設(shè)項(xiàng)目；

5、在2個月內(nèi)完成武術(shù)演藝廳（禮堂）新建項(xiàng)目；

6、在2個月內(nèi)新建員工宿舍樓；

7、在1個月內(nèi)完成園林綠化等整個項(xiàng)目掃尾工作，投入營運(yùn)。

九、其他說明

該項(xiàng)目由武當(dāng)武術(shù)研究總會、武當(dāng)山道教養(yǎng)生院牽頭規(guī)劃，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)部門協(xié)助，武當(dāng)武術(shù)研究總會會長、武當(dāng)山道教養(yǎng)生院院長陳逵大師審定，呈武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)人民政府、區(qū)國土局、區(qū)發(fā)改委、區(qū)商務(wù)局、區(qū)工商局等有關(guān)部門報批。

道教養(yǎng)生之道篇四

道教教理教義

道教在東漢順帝時，天師張道陵創(chuàng)教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因?yàn)榈澜掏綄献又?，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。

“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元?dú)狻睒?gòu)成了天地、陰陽、四時、五行，由此而化生萬物?！兜赖陆?jīng)》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄短浇?jīng)》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內(nèi)。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。

《老子想爾注》進(jìn)一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬物?！暗馈庇种柑罩翱铡倍裕壦菬o形無象的，故經(jīng)書中說：萬物生于“有，有生于“無”?！肚屐o經(jīng)》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道”?！兜赖陆?jīng)》云：“道可道，非常道”。認(rèn)為大道無形，不可言說。《太平經(jīng)》云：“道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經(jīng)中云：“道者，理也”。認(rèn)為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道?！断Ы?jīng)》說：“真道之業(yè)，不衰不病，不死長生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保。“德”，道經(jīng)中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因?yàn)椤暗馈笔强傮w，“德”是個體，德是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關(guān)系。《道德經(jīng)》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個“德”。老子在解釋“上德”時說：“上德不德，是以有德??上德無為而無不為”。解釋”玄德”說：“長之畜之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說：“常德不忒，復(fù)歸于無極??常德乃足，復(fù)歸于樸”?！蹲匀唤?jīng)》中說：“德言得者，謂得于道果”?！肚屐o經(jīng)》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執(zhí)德，執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的總準(zhǔn)則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：“上德不德”，“上德無為而無不為”。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也？天地所稟，陰陽所資。經(jīng)以五行，緯以四時。牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也”?！短浇?jīng)》中認(rèn)為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個范疇都離不開“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認(rèn)為：根據(jù)“道”的準(zhǔn)則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德?！暗馈迸c“德”在道書中應(yīng)用很廣泛，常因所談的問題的范疇、性質(zhì)不同，解釋也便有所不同。道經(jīng)中也有將“德”作為社會倫理規(guī)范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養(yǎng)之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發(fā)揮出來的?！扒屐o”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態(tài)度?！扒屐o”和“無為”是兩個類似的概念。其含義為清心寡欲、無為和靜。道教認(rèn)為“清靜”是道的根本，萬物清靜，“則道自來居”。老子認(rèn)為是大自然最早的一種形態(tài)；又是指修養(yǎng)過程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會與領(lǐng)導(dǎo)者的一種政治風(fēng)格，即是“道”之“無為而無不為”。

老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國安民的基本法則?！肚屐o經(jīng)》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)清靜”，就說明已達(dá)到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認(rèn)為，修道必須收心，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動則成昏”。道教認(rèn)為，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣?！?，“常清常靜不起纖毫塵念”。做到“內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達(dá)到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。

“無為”是道教對待社會人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一，認(rèn)為天道自然無為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠(yuǎn)禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執(zhí)者失之”。認(rèn)為“有為”者（強(qiáng)所作為）終必失敗，“無為”者（順應(yīng)自然而作為）則無敗?！独献雍由瞎ⅰ氛f：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。《道德經(jīng)》云：“道常無為而無不為”。認(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的本體，從產(chǎn)生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強(qiáng)加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強(qiáng)調(diào)“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因?yàn)橛鬅o為，先當(dāng)避害，要“遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”。《元?dú)庹摗吩疲骸盁o為者、乃心不動也。不動也者，內(nèi)心不起，處境不入，內(nèi)處安靜，則神定氣和”?！叭崛酢?老子說：“弱者道之用”，認(rèn)為“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱勝剛強(qiáng)，守柔曰強(qiáng)”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法。在修養(yǎng)方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。老子認(rèn)為：柔能克剛，弱能勝強(qiáng)，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強(qiáng)”的弊害之道理?！安粻帯?是道教教義內(nèi)容之一，也是道教徒對待社會人生的基本態(tài)度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”?！兜赖陆?jīng)》云：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。老子認(rèn)為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭；五要心胸遠(yuǎn)博；六要言而有信；七要應(yīng)時而動；八要善于治國；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個重要準(zhǔn)則。認(rèn)為圣人應(yīng)效法天道，長育萬物，自然無為，而不強(qiáng)求爭功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”?！独献酉霠栕ⅰ犯嬲]說：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。強(qiáng)調(diào)圣人不與俗爭。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財色等，對于合乎天道自然運(yùn)行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認(rèn)為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強(qiáng)求?！对企牌吆灐分姓f：“與時爭之者昌，與人爭之者亡”。修道者若能爭此不爭者，就達(dá)到了道教的“不爭”的教義要求?！氨б弧?是、道教教義的重要概念?！氨б弧币卜Q“守一”?！兜赖陆?jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞?！氨б弧笔堑澜讨谢镜男摒B(yǎng)功夫，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思?！段鍙N經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元?dú)庖病_用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內(nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”。《太平經(jīng)》說：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認(rèn)為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”?！短浇?jīng)》說：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強(qiáng)調(diào)“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長存而不老”。認(rèn)為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年，長生通神。

“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個人的私欲，否則修道無成?！兜赖陆?jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認(rèn)為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規(guī)定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠(yuǎn)身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄?！白匀弧?老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”。《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認(rèn)為道生萬物以及天、地、人的活動過程都應(yīng)以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實(shí)體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法?！兜赖陆?jīng)》中又說：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認(rèn)為宇宙一切都是自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為。“玄妙” 《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠(yuǎn)矣”，其意義為“渺冥幽遠(yuǎn)”，是對“道”和“德”的一種形容?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認(rèn)為若主張“無”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認(rèn)為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認(rèn)識上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對立，以達(dá)到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征。

“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強(qiáng)調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強(qiáng)調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長生久視?！侗阕?黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認(rèn)為經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙?！段魃?jīng)》推崇“虛無”和“自然”，認(rèn)為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認(rèn)為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認(rèn)為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強(qiáng)調(diào)“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。

道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因?yàn)樗袑W(xué)道之人對老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚(yáng)?！兜湔摗吩啤暗朗空?，以道為事”?！暗馈?在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中間的“元?dú)狻本驮偕扇赵?、星辰、四時、五行，由此而生化萬物?！兜赖陆?jīng)》云“道生一 一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經(jīng)》云“夫道者何也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元?dú)庑械?，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。《玄綱 論》中說“道者何也？虛無之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微內(nèi)無。浩曠無端，杳杳無際，至幽靡察，而大明垂光?！币来耍兰仁怯钪姹绢} 同是自然規(guī)律?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ暗馈鄙裨?，云“一散形為氣，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一體”

道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物?！?，《道德經(jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。

道教養(yǎng)生之道篇五

原文出自求真齋論壇，由<道學(xué)經(jīng)典>板塊的版主pwatx xevil所撰。特此感謝！

以下是原文：

發(fā)到煩了，索性，發(fā)個道家經(jīng)典的電子書。大家自各看好了。

另外，寫一個看書指導(dǎo)，免得新來的小白不知道看什么。俗話說“窮理盡性以至于命”，先把道理搞清楚是最重要的?，F(xiàn)代人多幸福，什么資料網(wǎng)上都有，要是古代，光是這一步就不知道要耗費(fèi)多少功夫。

一、先看看中國道家學(xué)說如老子、莊子、列子、文子、關(guān)尹子、大學(xué)、中庸、抱樸子（內(nèi)外篇），這些主要是闡述哲理的。看這些東西是為了改造人生觀世界觀的，只有先把思想扭轉(zhuǎn)過來，才能談得上修道，也是煉性的一部分。

開始看不懂很正常（看懂了才是不正常），找一本現(xiàn)代白話注解本看吧，主要是領(lǐng)會哲學(xué)思想，能看懂多少看懂多少。最好不要看于丹之類的，扯蛋不說，別人嚼過的總歸是變了味道，找一本象陳鼓應(yīng)的老子今注今譯之類的純翻譯版本好了，體會原汁原味的道家思想。另外，看看南懷瑾等高人的解釋也可以，但是最好不要因此形成定見。

二、看書的時候不要閑著，知行合一嘛，順帶著練習(xí)練習(xí)真氣運(yùn)行法和玄意決也不錯。等到你的思想轉(zhuǎn)變的差不多了，不會懂不懂就和方舟子那群sb一樣的瞎扯時，你可以更進(jìn)一步了。丹經(jīng)道書有個大障礙就是各種術(shù)語，所以要先把這一關(guān)攻下來?，F(xiàn)代很多人比如田誠陽、曾慶余、胡海牙、陳櫻寧等人都有論述，去看看他們的書，主要是把那些丹經(jīng)術(shù)語攻下來，別陷在那些書里面了。時刻記住，別人的書只是參考，自己的腦袋才是基礎(chǔ)和根本。另外明清的丹經(jīng)也可以看看，比那些遠(yuǎn)古丹經(jīng)易懂多了。清靜丹法主要看黃元吉，要看大雜燴就看閔一得的《古書隱樓藏書》。

三、好了，你已經(jīng)基本上登堂入室了，現(xiàn)在可以看些古人的東西了?！洞蟮ぶ敝浮贰缎≈芴旄柙E》這是入門級的，鐘呂派的《鐘呂傳道集》《破迷正道歌》《靈寶畢法》主要是談理法，《呂祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》這是必看無疑。還有早期的《胎息經(jīng)》．《入藥鏡》。然后是南宗一條線下來，張伯端的經(jīng)典巨著《悟真篇》一定要看（板塊里有一個薛道光注解版），和他的《金丹四百字》《青華秘文》。南宗一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復(fù)命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》。還有張三豐的《無根樹詞》、《大道論》、《玄機(jī)直講》。

媽的一大堆，看上去就麻。不過別怕，大多數(shù)都很短，而且這些人沒什么文采，寫得也不是很難懂。不過雖然文字不難懂但是你多半還是看得糊里糊涂，似懂非懂，這是正常的，我也是這樣，這就是沒有師父沒有真?zhèn)鞯娜说谋?，忍忍吧。先把功夫練著再說。等到你連《黃庭經(jīng)》和《周易參同契》這樣的天書也看得津津有味時，我估計(jì)沒有師父也不要緊了。

四、看完上面一大堆的勞什子，估計(jì)也要用幾個月，只要你不是和我一樣的廢柴，基本上就應(yīng)該把真氣運(yùn)行法練到通督的境地了。以后的路子就是自己走了，抱歉，我都沒那個水平，所以教不了你。但是我可以給你指上一條路，后面可以和丹法鏈接上了。如果你達(dá)到胎息的水平而是穩(wěn)定下來，那就恭喜你，繼續(xù)努力，等待老天爺派個老師來教你。如果你左等右等怎么等也等不來，那也不要緊，你可以轉(zhuǎn)到佛家的禪修，也是有前途的。真法是個牛掰的東西，我看它除了不能和密宗鏈接起來，和其他的都可以鏈接，甚至硬氣功也可以??

當(dāng)然我這么說不是讓你去練大雜燴，是讓你真法練好了在轉(zhuǎn)方向。另外，記得讀書，書是人類進(jìn)步的階梯，這句話是沒錯的。最后送大家兩句話：讀書不可無定見，無定見則被書所轉(zhuǎn)，腦子里任別人跑馬；也不可有成見，有成見則先入為主，視域狹隘，雖賢者不免有誤。