在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國文化的關(guān)系篇一

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺?，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進而喪失了進取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進步與發(fā)展的。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國文化的關(guān)系篇二

時尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號：3212000798

序號：142

時尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，甚至可以說是天壤之別。其實則不然，時尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都得以體現(xiàn)，時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計越來越趨于對于時尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的合理運用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗證了其真正的魅力所在。

中國風(fēng)的盛行和市場的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國際時尚潮流。近年來在時裝領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個時裝周上。國外設(shè)計師在運用中國元素的時候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無意地打破中國傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設(shè)計師的作品主要在三個方面運用中國元素。

工藝上，西方設(shè)計師把立領(lǐng)、盤扣、中國結(jié)等作為服裝的一個構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤扣、立領(lǐng)、中國結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細節(jié)被運用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時裝設(shè)計師選擇了最能代表中國文化傳統(tǒng)的符號，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時裝周的某系列作品中，設(shè)計師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達出設(shè)計師對中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時期開始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍印花布等。如2008春夏米蘭時裝周上，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細條紋變得與以往不同，變得更加活潑時尚。

多年來，中國元素在服裝設(shè)計中的運用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設(shè)計靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時尚，也給中國傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機?？梢?，傳統(tǒng)文化也能成為時尚，而時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國文化的關(guān)系篇三

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化博大精深，不斷滲透到中醫(yī)學(xué)中，深深地影響著中醫(yī)的發(fā)展；中醫(yī)文化植根于傳統(tǒng)文化沃土之中，在發(fā)展過程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫。二者相互融合、相互促進。

談到中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可以先從中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化兩者的基本精神、基本特征入手了解。

中醫(yī)的基本精神首先是治人，其次才是治病。“治人”，人不僅自身要和諧平衡，包括陰陽氣血、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧，人與自然之間要和諧，即中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”。中醫(yī)學(xué)認為，天文、地理、人事是一個有機整體，人既有自然屬性，又有社會屬性，人要順其自然，適應(yīng)社會，才能達到身心健康?？梢娭嗅t(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。中國傳統(tǒng)文化把宇宙看成是一個天人合一的和諧整體，人、自然、社會是一個有機的整體，即天地人三才一體的整體意識。這又與中醫(yī)的精神相結(jié)合，所以說中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。

而中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以概括為以下三點：

一、中醫(yī)蘊涵著濃厚的中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)是幾千年來勞動人民前赴后繼不斷實踐、領(lǐng)悟、總結(jié)出來的精華，其中充滿了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的。中國傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學(xué)的烙印。

二、中醫(yī)深深植根于中國傳統(tǒng)文化之中

傳統(tǒng)文化對中醫(yī)的影響可以說是全方位的。第一，對人與自然的理解，中醫(yī)的觀點與傳統(tǒng)文化是一致的，如天人相應(yīng)，五行生克，陰陽平衡等，醫(yī)學(xué)理論來源于傳統(tǒng)文化。第二，中醫(yī)強調(diào)的修身養(yǎng)生觀汲取了傳統(tǒng)文化中的思想觀念，如儒家的仁義禮智信、中庸、中和觀；道家的清靜無為、順其自然、禍福相依觀；佛家的隨緣任運、眾生平等、慈悲為懷、空無超然觀等。第三，中醫(yī)對病理的認識與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫(yī)方，還是望聞問切、推拿捏打等無不有傳統(tǒng)文化的理念在其中，如“平人不病”、“陰平陽秘”等就是傳統(tǒng)文化中“中和”的理念。第四，中醫(yī)的一些名詞也受傳統(tǒng)文化影響，比如枟黃帝內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍；脾胃者，倉廩之官，無為出焉??”以古代中國社會政治體制中的官制類比人的臟腑功能?？梢娭嗅t(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。

三、中醫(yī)的發(fā)展豐富了中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)在發(fā)展過程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫，比如傳統(tǒng)文化中的自然觀、生命觀、生死觀、飲食觀等或多或少帶有中醫(yī)的印跡；與中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生術(shù)、相面術(shù)、房中術(shù)、風(fēng)水術(shù)、武術(shù)氣功等對傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了深遠的影響。如果沒有中醫(yī)，很難設(shè)想占人類四分之一人口的中華民族會延續(xù)下來，更難設(shè)想會有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫(yī)的發(fā)展也促使了傳統(tǒng)文化的繁榮。

中醫(yī)不單純是一門醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類經(jīng)·序》），三教九流，無所不包容涵蓋，可謂是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。中醫(yī)在傳統(tǒng)養(yǎng)生防病中的作用

健康是一個永恒、令人高度關(guān)注的話題?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》就對養(yǎng)生保健有大量闡述：“與其教養(yǎng)治療于后，不若攝納歸養(yǎng)于先”，“上工治未病”，“未病先防，已病防變”。尤其是對很多慢性雜病的調(diào)理保養(yǎng)，中醫(yī)藥已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可估量的作用。中醫(yī)對傳統(tǒng)養(yǎng)生防病產(chǎn)生積極的影響，有著深遠的意義。

談起中醫(yī)養(yǎng)生，很多的人都想起它與抗病防衰，益壽延年有關(guān)。但是，中醫(yī)養(yǎng)生究竟是什么呢？中醫(yī)養(yǎng)生就是以傳統(tǒng)的中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行變化的規(guī)律，對人體進行科學(xué)調(diào)理，保持生命健康活力的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生中有針灸、推拿、拔罐、氣功、食養(yǎng)、藥養(yǎng)等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。

中醫(yī)推拿的歷史悠久，在古代，中國就有推拿醫(yī)療的活動。通過用手法在患者身體特定的部位或穴位上進行推拿，就會感到疼痛減輕或消失。這種方法也可以轉(zhuǎn)換成各種能量，并滲透到人體，改變系統(tǒng)機能，達到治療效果。

就是利用用毫針刺激人體的穴位，以激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)之氣，使人體新陳代謝旺盛起來，從而起到強壯身體、益壽延年的目的?？梢哉{(diào)整高血壓、神經(jīng)衰弱等癥狀以及治療肝氣郁結(jié)、增強消化功能等。

中醫(yī)拔罐療法又稱“角法”，拔罐通過物理的刺激和負壓人為造成毛細血管破裂淤血，調(diào)動人體干細胞修復(fù)功能，及壞死血細胞吸收功能，能促進血液循環(huán)，激發(fā)精氣，調(diào)理氣血，達到提高和調(diào)節(jié)人體免疫力的作用。

氣功是我國中醫(yī)上特有的一種健身術(shù)，通過自我調(diào)控意念、呼吸和身軀、來調(diào)整內(nèi)臟活動，加強自身穩(wěn)定機制，從而達到祛病益壽的目的?？煞譃閮纱箢悾?/p>

一是以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。

一是以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì)。

食養(yǎng)就是按照中醫(yī)理論調(diào)整飲食，注意飲食宜忌，合理地攝取食物，適度補充營養(yǎng)，以補益精氣，并通過飲食調(diào)配，從而增進機體健康、抗衰延壽，以增進健康，益壽延年的養(yǎng)生方法。

由于飲食為人所必需，而飲食不當(dāng)，又最易影響健康，故食養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要組成部分。

藥養(yǎng)就是中藥養(yǎng)生是中醫(yī)的傳統(tǒng)特有藥物，以植物類藥物為主，通過特定方法熬制以后對人體的疾病有相當(dāng)好的恢復(fù)作用，是中醫(yī)的必備治療方法之一。所以最關(guān)鍵是病人的身心調(diào)整、思想、生活方式改善、人際關(guān)系改善、健康改善。

無論是針灸養(yǎng)生、推拿養(yǎng)生、拔罐養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、食養(yǎng)養(yǎng)生、還是藥養(yǎng)養(yǎng)生，都是為了改善人體機能，調(diào)節(jié)身體健康。

要健康長壽，必須順應(yīng)自然、情緒穩(wěn)定、起居有常、合理運動，以食療為主。食療中酸苦甘辛咸，青赤黃白黑．對應(yīng)人肝心脾肺腎，雖稍有牽強，但平常稍加注意，正確對待，也不失為養(yǎng)生防病的好方法。把中醫(yī)藥理論精髓跟日常生活緊密聯(lián)系起來，正確認識中醫(yī)藥這一傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓，深諳天、地、人和諧之道。即自然、社會、人三者的和諧統(tǒng)一之道。自然就能夠達到養(yǎng)生防病的目的。