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中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文800篇一

[關(guān)鍵詞]：全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果

的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。

也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可

以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古

代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中

國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!

3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的

留學(xué)

生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。

究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

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網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。

還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“

社會(huì)實(shí)踐

”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，

愛(ài)好

自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!

北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!

[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]：

《新

話題作文

分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文800篇二

【淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值】

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧社會(huì)價(jià)值

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來(lái)看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂(lè)的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說(shuō)：“九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪?，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書(shū)》上說(shuō)：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞?lái)，古人把音樂(lè)之“和諧”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問(wèn)題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說(shuō)其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說(shuō)的靈魂;說(shuō)其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

[1]中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚(yú)竿釣魚(yú),反對(duì)用大網(wǎng)攔河

捕魚(yú)

，以防止魚(yú)資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹(shù)木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物根本沒(méi)有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”;莊子還說(shuō)：“與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)?！边@就是說(shuō)，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂(lè)。在《荀子·王制》中，荀子也說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚(yú)鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無(wú)度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《中庸章句》意在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚(yú)”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬(wàn)物的和善友愛(ài)態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥(niǎo)、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷?，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來(lái)挽救人類面臨危機(jī)，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令。可以說(shuō)，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！币馑际牵伺c自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀?理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢(shì)利導(dǎo),認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律,積極主動(dòng)地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。《禮記·禮運(yùn)篇》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?，更是把“人和”看得高于一切。荀子說(shuō)：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f(shuō)：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！避髯诱f(shuō)：“人之生，不能無(wú)群”。群體對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是前提，無(wú)數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛(ài)眾”、“兼愛(ài)”。墨子說(shuō)：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o(wú)為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說(shuō)：“知和曰常?！痹诶献涌磥?lái)，整個(gè)天地是一個(gè)和諧?！独献印分赋觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊溃箰杭海灾浦疄樯?，斯不善己。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！薄Ｋ鲝埲艘Хㄌ斓?，通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧?！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄＿@句話的意思是說(shuō)養(yǎng)成理想人格的

方法

在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文800篇三

一、以豐富的視聽(tīng)環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

(一)利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚(yú)、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理;還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

(二)選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過(guò)道、走廊，將印有國(guó)畫(huà)、書(shū)法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫(huà)報(bào)、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面;將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過(guò)時(shí)，可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來(lái)，幼兒通過(guò)對(duì)這些畫(huà)面、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

(三)利用語(yǔ)音材料創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫(huà)面與實(shí)物外，還可以借助可聽(tīng)的音樂(lè)與語(yǔ)言。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠€(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂(lè)曲，創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。如，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說(shuō)的童聲民謠以及歡樂(lè)、喜慶、有趣的民樂(lè);幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂(lè)。這些音樂(lè)一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂(lè)或語(yǔ)言只是背景，旨在通過(guò)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的營(yíng)造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無(wú)論是音樂(lè)還是

童謠

，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽(tīng);而有的幼兒對(duì)這些聲音從來(lái)沒(méi)有刻意關(guān)注過(guò)，但這并不阻礙相同的聲音通過(guò)兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過(guò)環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。

(四)利用社區(qū)資源開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書(shū)法、楹聯(lián)、

雕刻

、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等

民俗文化

的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂(lè)、紀(jì)念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國(guó)畫(huà)畫(huà)師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂(lè)器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀，也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)?？傊鐓^(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開(kāi)展有層次的主題活動(dòng)

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過(guò)節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛(ài)。這為幼兒園開(kāi)展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開(kāi)展主題活動(dòng)的節(jié)日，包括

春節(jié)

—

元宵節(jié)

、

清明

節(jié)、

端午節(jié)

、

中秋節(jié)

、

重陽(yáng)節(jié)

等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開(kāi)學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開(kāi)展主題活動(dòng)。

(一)突出節(jié)日活動(dòng)的層次性幼兒在園幾年，就要過(guò)幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣?教師對(duì)不同年齡段幼兒過(guò)節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過(guò)節(jié)都感到有新意并樂(lè)于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過(guò)程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開(kāi)展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在

元旦

后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開(kāi)學(xué)后展開(kāi)為期一個(gè)月的“過(guò)春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng);短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。

(二)重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃;節(jié)日前一至兩周美術(shù)?？平處煵贾孟鄳?yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造節(jié)日氣氛;各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來(lái)布置班級(jí)環(huán)境;節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物;園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中，家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過(guò)節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過(guò)的，家庭怎樣過(guò)節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開(kāi)展。二是需要家長(zhǎng)在過(guò)節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過(guò)參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來(lái)，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。

(一)在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂(lè)感和畫(huà)面感的古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語(yǔ)言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī)，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩(shī)”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對(duì)性地選擇一首古詩(shī)，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩(shī)歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋;各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)(或語(yǔ)言區(qū))設(shè)置“每周一詩(shī)”的角落，將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中;教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認(rèn)讀詩(shī)中的常見(jiàn)漢字、欣賞詩(shī)歌表達(dá)的意境與畫(huà)面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事;幼兒園通過(guò)家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩(shī)”，家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語(yǔ)言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認(rèn)讀多少漢字。

(二)以靈活、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過(guò)渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些

成語(yǔ)

故事

、民間

傳說(shuō)

、

神話故事

等講給幼兒聽(tīng)，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫(huà)短片、傳統(tǒng)相聲與說(shuō)書(shū)的錄像等;散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境;結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗;每年大班

畢業(yè)

典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂(lè)演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說(shuō)唱或表演唱、

武術(shù)

表演等。

(三)選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語(yǔ)言教材包括古詩(shī)、童謠、神話傳說(shuō)、

歷史故事

等;音樂(lè)教學(xué)主要是粵語(yǔ)民間

兒童歌曲

與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂(lè)知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析;美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試;體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，或是對(duì)題詩(shī)國(guó)畫(huà)的賞析，就是將語(yǔ)言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無(wú)疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文800篇四

【中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的影響】

【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)年的積淀，其精華會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā)，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向、重教師權(quán)威、師道尊嚴(yán)兩個(gè)方面，分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;學(xué)生;創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育中提倡的重要能力之一，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，而中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，已經(jīng)形成了它獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果[1]，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，必然會(huì)滲透在教育中，影響著我國(guó)的教育，進(jìn)而影響每一位學(xué)生。因而，有必要梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個(gè)體的價(jià)值取向。也就是說(shuō)這種價(jià)值取向驅(qū)使人們不自覺(jué)的優(yōu)先考慮群體，而后考慮個(gè)人的利益和需要。考慮集體利益固然必要，但需要在集體與個(gè)人之間找到平衡的支點(diǎn)，以使學(xué)生達(dá)到整體的發(fā)展。這種價(jià)值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標(biāo)上的統(tǒng)一。在我國(guó),盡管?chē)?guó)家的文件中提到要鼓勵(lì)學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)，但是，在實(shí)踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學(xué)生掌握課本知識(shí)為目標(biāo),以國(guó)家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在這種環(huán)境下，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時(shí)抑制以應(yīng)付繁雜的考試。因此,掌握知識(shí)是最終目的，而教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的、創(chuàng)造性、

想象力

和行為的發(fā)展而缺乏關(guān)注。

(二)重教師權(quán)威，師道尊嚴(yán)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的在中國(guó)古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道尊嚴(yán)”，其起初是為了是學(xué)生尊重教師，尊重教師的學(xué)術(shù)成果，初端是好的，但卻使學(xué)生處于過(guò)度的教師權(quán)威之中，導(dǎo)致學(xué)生的“惟命是從”，甚至使學(xué)生害怕教師，不敢與教師交流，這遠(yuǎn)背離了最初的本意。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”為教師和學(xué)生做個(gè)各自的定位：對(duì)教師而言，教師具有絕對(duì)的權(quán)威，傳授的知識(shí)絕對(duì)正確，不容置疑;對(duì)學(xué)生而言，他們成了知識(shí)的接受者，教師與學(xué)生形成了不對(duì)等的關(guān)系。盡管隨著不斷的改革，很多學(xué)者對(duì)此提出了批評(píng)，教師們也意識(shí)到其弊端，但在實(shí)踐中卻有意無(wú)意的滲透出來(lái)，給學(xué)生造成無(wú)形的壓力。人們尊重權(quán)威,有一定的道理，也可理解，但一旦在思維上形成了權(quán)威的枷鎖,就會(huì)失去獨(dú)立思考的機(jī)會(huì),在教育中就會(huì)嚴(yán)重地制約受教育者的創(chuàng)造。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的消極影響

創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生產(chǎn)生新的想法，產(chǎn)生新的創(chuàng)造,而重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向在一定程度上對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制?！氨热?儒家價(jià)值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛(ài)與尚同原則、法家的廢私主張和法術(shù)、勢(shì)的暴力強(qiáng)化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識(shí)等無(wú)一不是充滿著道德意蘊(yùn)的倫理原則。如果有人敢標(biāo)新立異，鶴立雞群、出風(fēng)頭都會(huì)受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴(yán)重阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造性發(fā)展，養(yǎng)成了沒(méi)有個(gè)性的人，其結(jié)果是培養(yǎng)出來(lái)的人怕失敗，故步自封，看低了自己,將本來(lái)有可能的創(chuàng)造也化為烏有，不僅阻礙了個(gè)人的發(fā)展也阻礙了國(guó)家的進(jìn)步。因此如何平衡二者的關(guān)系成為了我們不得不關(guān)注的問(wèn)題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價(jià)值。在當(dāng)代教育教學(xué)中，教師與學(xué)生常常處于不平等的地位，學(xué)生往往沒(méi)有自主選擇、自主決定的權(quán)力和機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是被安排好的，即使出現(xiàn)了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對(duì)這種教育活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述，“我們的

兒童

像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無(wú)視他們的獨(dú)特個(gè)性，而把他們按同一模式加工和塑造?！盵5]這種教育嚴(yán)重地剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的積極影響

盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面，但是它也有積極的一面，這就是傳統(tǒng)教育教會(huì)我們要把道德教育放在首位。教育首先要教會(huì)學(xué)生做人,仁者愛(ài)人，做一個(gè)人格高尚的人，儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是君子即德才兼?zhèn)涞娜?。傳統(tǒng)文化的精髓流傳下來(lái)，就是懂得尊重他人，表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動(dòng)成果，將誠(chéng)信，注重學(xué)術(shù)規(guī)范與道德，同時(shí)善于分享，把自己的力量變成更大的力量，這有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的，我們要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷的完善自己的人格和道德修養(yǎng),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,才能不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其自身的特點(diǎn)，因而我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響時(shí)應(yīng)基于理性的思考基礎(chǔ)之上，不能片面的來(lái)說(shuō)，應(yīng)辯證的對(duì)待其積極和消極的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思鋒.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)研究生創(chuàng)新教育的影響[m].學(xué)位與研究生教育,2006.

[2]顧明遠(yuǎn).論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)教育的影響[m].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004.

[3]任大援.孟子[m].蘭州:甘肅民族出版社,1997.

[4]楊莉君.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造教育的負(fù)面影響[m].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育——談一種隱性負(fù)影響[m].教育理論研究,2011.