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禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系論文 禪宗佛教與傳統(tǒng)文化篇一

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，不斷滲透到中醫(yī)學(xué)中，深深地影響著中醫(yī)的發(fā)展；中醫(yī)文化植根于傳統(tǒng)文化沃土之中，在發(fā)展過(guò)程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。二者相互融合、相互促進(jìn)。

談到中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可以先從中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者的基本精神、基本特征入手了解。

中醫(yī)的基本精神首先是治人，其次才是治病。“治人”，人不僅自身要和諧平衡，包括陰陽(yáng)氣血、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧，人與自然之間要和諧，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，天文、地理、人事是一個(gè)有機(jī)整體，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，人要順其自然，適應(yīng)社會(huì)，才能達(dá)到身心健康?？梢?jiàn)中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化把宇宙看成是一個(gè)天人合一的和諧整體，人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，即天地人三才一體的整體意識(shí)。這又與中醫(yī)的精神相結(jié)合，所以說(shuō)中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。

而中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以概括為以下三點(diǎn)：

一、中醫(yī)蘊(yùn)涵著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中醫(yī)是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民前赴后繼不斷實(shí)踐、領(lǐng)悟、總結(jié)出來(lái)的精華，其中充滿(mǎn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來(lái)的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀(guān)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀(guān)念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

二、中醫(yī)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中

傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)的影響可以說(shuō)是全方位的。第一，對(duì)人與自然的理解，中醫(yī)的觀(guān)點(diǎn)與傳統(tǒng)文化是一致的，如天人相應(yīng)，五行生克，陰陽(yáng)平衡等，醫(yī)學(xué)理論來(lái)源于傳統(tǒng)文化。第二，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)生觀(guān)汲取了傳統(tǒng)文化中的思想觀(guān)念，如儒家的仁義禮智信、中庸、中和觀(guān)；道家的清靜無(wú)為、順其自然、禍福相依觀(guān)；佛家的隨緣任運(yùn)、眾生平等、慈悲為懷、空無(wú)超然觀(guān)等。第三，中醫(yī)對(duì)病理的認(rèn)識(shí)與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫(yī)方，還是望聞問(wèn)切、推拿捏打等無(wú)不有傳統(tǒng)文化的理念在其中，如“平人不病”、“陰平陽(yáng)秘”等就是傳統(tǒng)文化中“中和”的理念。第四，中醫(yī)的一些名詞也受傳統(tǒng)文化影響，比如枟黃帝內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍；脾胃者，倉(cāng)廩之官，無(wú)為出焉??”以古代中國(guó)社會(huì)政治體制中的官制類(lèi)比人的臟腑功能。可見(jiàn)中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。

三、中醫(yī)的發(fā)展豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化

中醫(yī)在發(fā)展過(guò)程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，比如傳統(tǒng)文化中的自然觀(guān)、生命觀(guān)、生死觀(guān)、飲食觀(guān)等或多或少帶有中醫(yī)的印跡；與中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生術(shù)、相面術(shù)、房中術(shù)、風(fēng)水術(shù)、武術(shù)氣功等對(duì)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果沒(méi)有中醫(yī)，很難設(shè)想占人類(lèi)四分之一人口的中華民族會(huì)延續(xù)下來(lái)，更難設(shè)想會(huì)有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫(yī)的發(fā)展也促使了傳統(tǒng)文化的繁榮。

中醫(yī)不單純是一門(mén)醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽(yáng)變化，小而草木昆蟲(chóng)、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類(lèi)經(jīng)·序》），三教九流，無(wú)所不包容涵蓋，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。中醫(yī)在傳統(tǒng)養(yǎng)生防病中的作用

健康是一個(gè)永恒、令人高度關(guān)注的話(huà)題?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》就對(duì)養(yǎng)生保健有大量闡述：“與其教養(yǎng)治療于后，不若攝納歸養(yǎng)于先”，“上工治未病”，“未病先防，已病防變”。尤其是對(duì)很多慢性雜病的調(diào)理保養(yǎng)，中醫(yī)藥已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可估量的作用。中醫(yī)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病產(chǎn)生積極的影響，有著深遠(yuǎn)的意義。

談起中醫(yī)養(yǎng)生，很多的人都想起它與抗病防衰，益壽延年有關(guān)。但是，中醫(yī)養(yǎng)生究竟是什么呢？中醫(yī)養(yǎng)生就是以傳統(tǒng)的中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行變化的規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)理，保持生命健康活力的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生中有針灸、推拿、拔罐、氣功、食養(yǎng)、藥養(yǎng)等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。

中醫(yī)推拿的歷史悠久，在古代，中國(guó)就有推拿醫(yī)療的活動(dòng)。通過(guò)用手法在患者身體特定的部位或穴位上進(jìn)行推拿，就會(huì)感到疼痛減輕或消失。這種方法也可以轉(zhuǎn)換成各種能量，并滲透到人體，改變系統(tǒng)機(jī)能，達(dá)到治療效果。

就是利用用毫針刺激人體的穴位，以激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)之氣，使人體新陳代謝旺盛起來(lái)，從而起到強(qiáng)壯身體、益壽延年的目的?？梢哉{(diào)整高血壓、神經(jīng)衰弱等癥狀以及治療肝氣郁結(jié)、增強(qiáng)消化功能等。

中醫(yī)拔罐療法又稱(chēng)“角法”，拔罐通過(guò)物理的刺激和負(fù)壓人為造成毛細(xì)血管破裂淤血，調(diào)動(dòng)人體干細(xì)胞修復(fù)功能，及壞死血細(xì)胞吸收功能，能促進(jìn)血液循環(huán)，激發(fā)精氣，調(diào)理氣血，達(dá)到提高和調(diào)節(jié)人體免疫力的作用。

氣功是我國(guó)中醫(yī)上特有的一種健身術(shù)，通過(guò)自我調(diào)控意念、呼吸和身軀、來(lái)調(diào)整內(nèi)臟活動(dòng)，加強(qiáng)自身穩(wěn)定機(jī)制，從而達(dá)到祛病益壽的目的?？煞譃閮纱箢?lèi)：

一是以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。

一是以動(dòng)為主，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。

食養(yǎng)就是按照中醫(yī)理論調(diào)整飲食，注意飲食宜忌，合理地?cái)z取食物，適度補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，以補(bǔ)益精氣，并通過(guò)飲食調(diào)配，從而增進(jìn)機(jī)體健康、抗衰延壽，以增進(jìn)健康，益壽延年的養(yǎng)生方法。

由于飲食為人所必需，而飲食不當(dāng)，又最易影響健康，故食養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要組成部分。

藥養(yǎng)就是中藥養(yǎng)生是中醫(yī)的傳統(tǒng)特有藥物，以植物類(lèi)藥物為主，通過(guò)特定方法熬制以后對(duì)人體的疾病有相當(dāng)好的恢復(fù)作用，是中醫(yī)的必備治療方法之一。所以最關(guān)鍵是病人的身心調(diào)整、思想、生活方式改善、人際關(guān)系改善、健康改善。

無(wú)論是針灸養(yǎng)生、推拿養(yǎng)生、拔罐養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、食養(yǎng)養(yǎng)生、還是藥養(yǎng)養(yǎng)生，都是為了改善人體機(jī)能，調(diào)節(jié)身體健康。

要健康長(zhǎng)壽，必須順應(yīng)自然、情緒穩(wěn)定、起居有常、合理運(yùn)動(dòng)，以食療為主。食療中酸苦甘辛咸，青赤黃白黑．對(duì)應(yīng)人肝心脾肺腎，雖稍有牽強(qiáng)，但平常稍加注意，正確對(duì)待，也不失為養(yǎng)生防病的好方法。把中醫(yī)藥理論精髓跟日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥這一傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓，深諳天、地、人和諧之道。即自然、社會(huì)、人三者的和諧統(tǒng)一之道。自然就能夠達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系論文 禪宗佛教與傳統(tǒng)文化篇二

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林的關(guān)系

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國(guó)園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國(guó)園林美學(xué)思想的豐富和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對(duì)中國(guó)園林的影響都是十分之大的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林；文化藝術(shù)；人文精神；思想

引言: 中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀(guān)意境的審美觀(guān)念中。因此，無(wú)淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號(hào)關(guān)系都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

1.中國(guó)古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國(guó)古代的造園藝術(shù)，有獨(dú)特的名族風(fēng)格和非常鮮明的名族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時(shí)也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國(guó)古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國(guó)家，或者說(shuō)漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國(guó)的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時(shí)代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時(shí)好時(shí)壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國(guó)名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對(duì)立和補(bǔ)充，形成中國(guó)古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類(lèi)昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實(shí)，人類(lèi)在自己的發(fā)展中，從來(lái)不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國(guó)園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。

2.禪宗思想與中國(guó)園林

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專(zhuān)，中國(guó)園林，1023471171@

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱(chēng)為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪學(xué)看來(lái)，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說(shuō)是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說(shuō)的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！彼粌H體現(xiàn)了“不立文字”、“明心見(jiàn)性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對(duì)于宇宙本體的追求，實(shí)際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺(jué)悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）“梵我合一”的一元世界觀(guān)，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見(jiàn)性的修行方式，也就是通過(guò)漸修或頓悟發(fā)見(jiàn)本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗的觀(guān)點(diǎn)看，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿(mǎn)禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀(guān)因素不斷增加，而自然景觀(guān)的可游性則相對(duì)降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見(jiàn)大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的。在繪畫(huà)方面，“咫尺有千里之勢(shì)”；在詩(shī)詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長(zhǎng)而聲不足，方為佳矣?！眻@林之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無(wú)限空間。小何以大？小是客觀(guān)的，指園林的面積，大是主觀(guān)的，指人的感受。大通過(guò)小而體現(xiàn)出來(lái)。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說(shuō)的那樣：“以叢草為林，以蟲(chóng)蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑?！背艘孕∫?jiàn)大的創(chuàng)作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過(guò)兩方面來(lái)體現(xiàn)。一是景觀(guān)本

身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

事實(shí)上，中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專(zhuān)，中國(guó)園林，1023471171@

追求，常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老莊對(duì)自然美的整體認(rèn)識(shí)，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代。到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，兩漢國(guó)力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進(jìn)取精神。為國(guó)家效勞、建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的要求和發(fā)展處在次要的地位，對(duì)自然美的追求也不是社會(huì)的主流。因此，時(shí)代本身不具備對(duì)自然美作深層次發(fā)掘和開(kāi)拓的土壤和條件。對(duì)自然美認(rèn)識(shí)是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化。無(wú)獨(dú)有偶，私家園林、山水詩(shī)畫(huà)都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝?，使山水?shī)畫(huà)的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時(shí)糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。于是，人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^(guò)程中，總喜歡把客觀(guān)的“景”與主觀(guān)的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國(guó)園林

中國(guó)園林產(chǎn)生時(shí)并無(wú)儒說(shuō)。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中,形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō):“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說(shuō)也被中國(guó)園林所汲取,并主要在以下幾點(diǎn)表現(xiàn)中國(guó)園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線(xiàn)的思想與君臣民的禮制觀(guān)是一致皇家園林中心和軸線(xiàn)的思想與君臣民的禮制觀(guān)是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線(xiàn),而在這條軸線(xiàn)上又有一個(gè)明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn),這與一君率萬(wàn)民是相似的。

(2)私家園林中詩(shī)情畫(huà)意的表達(dá)也是儒家思想的一個(gè)方面隋唐統(tǒng)一中國(guó)后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀(guān),把園林作為修身齊家的場(chǎng)所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動(dòng)和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時(shí),儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對(duì)自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無(wú)疆”和“思無(wú)期”,也要有“思無(wú)邪”的思想,表現(xiàn)中國(guó)園林審美的理性?xún)A向,正所謂《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專(zhuān)，中國(guó)園林，1023471171@

(4)儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國(guó)安邦，譬如中國(guó)歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國(guó)強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國(guó)成為春秋五霸，就是陰陽(yáng)文化和道家哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國(guó)的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽(yáng)學(xué)家；用之于個(gè)人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無(wú)為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國(guó)士大夫，或者知識(shí)分子中的大多數(shù)，實(shí)踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條；用之于社會(huì)，可以安居樂(lè)業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無(wú)為觀(guān)，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因?yàn)樗鼈円回炋岢愠?lè)，使人人在社會(huì)上自安，從而帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的安定；用之于科學(xué)，可以見(jiàn)微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱(chēng)不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；拿來(lái)用之于中國(guó)傳統(tǒng)園林，可以美輪美奐，猶如中國(guó)水墨山水繪畫(huà)的寫(xiě)意和抒情、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無(wú)數(shù)的世人；精美絕倫的中國(guó)園林都曾經(jīng)使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來(lái)解釋宏觀(guān)世界，可以知道，宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮；用它來(lái)闡述微觀(guān)世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬(wàn)世不竭。4.1中國(guó)園林發(fā)展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時(shí)代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長(zhǎng)起來(lái)的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴(lài)以生存和發(fā)展的保證!而它又建立在對(duì)古今中外園林藝術(shù)的全面了解!尤其是對(duì)本土文化和景觀(guān)資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，勇于創(chuàng)新，融貫中西，博采眾長(zhǎng)!才能使中國(guó)現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展。4.2中國(guó)園林的意義

關(guān)于古典園林的研究對(duì)現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對(duì)現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類(lèi)文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類(lèi)不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的中國(guó)園林，如魚(yú)得水，須臾不可分。參考文獻(xiàn)：

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專(zhuān)，中國(guó)園林，1023471171@

[1]吳雋宇，肖藝.從中國(guó)傳統(tǒng)文化看中.中國(guó)園林.2001年.p3.[2]黃志華,詹福麟.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國(guó)古典園林的現(xiàn)代意義.中國(guó)園林.2005年.p2.[4]郭風(fēng)平.中外園林史.中國(guó)建材工業(yè)出版社.2005年07月

作者簡(jiǎn)介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專(zhuān)，中國(guó)園林，1023471171@

禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系論文 禪宗佛教與傳統(tǒng)文化篇三

禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國(guó)佛教史上，禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來(lái)宗教，為什么能和中國(guó)本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問(wèn)題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見(jiàn)性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒?dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國(guó)話(huà)佛教宗派。如它繼承道家的道、無(wú)、自然、無(wú)為無(wú)不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立、矛盾的意識(shí)。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里、觀(guān)念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來(lái)一時(shí)超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門(mén)學(xué)問(wèn)，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有明顯的中國(guó)特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬(wàn)，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn)。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬(wàn)。唐代戶(hù)口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見(jiàn)《魏書(shū)．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見(jiàn)，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過(guò)日，“一日不作，一日不食”。它把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來(lái)。這一變革與中國(guó)的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識(shí)分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過(guò)著農(nóng)禪并重 的生活同時(shí)也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂(lè)主義 和極端個(gè)人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無(wú)疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對(duì)客觀(guān)環(huán)境和客觀(guān)矛盾的悲涼超越對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類(lèi)的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對(duì)大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿(mǎn)足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識(shí)與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類(lèi)幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿(mǎn)足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開(kāi)拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華也不利于推動(dòng)社 會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。

禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系論文 禪宗佛教與傳統(tǒng)文化篇四

時(shí)尚與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號(hào)：3212000798

序號(hào)：142

時(shí)尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來(lái)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)是天壤之別。其實(shí)則不然，時(shí)尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都得以體現(xiàn)，時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越趨于對(duì)于時(shí)尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗(yàn)證了其真正的魅力所在。

中國(guó)風(fēng)的盛行和市場(chǎng)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國(guó)際時(shí)尚潮流。近年來(lái)在時(shí)裝領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)裝周上。國(guó)外設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無(wú)意地打破中國(guó)傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來(lái)看，歐洲設(shè)計(jì)師的作品主要在三個(gè)方面運(yùn)用中國(guó)元素。

工藝上，西方設(shè)計(jì)師把立領(lǐng)、盤(pán)扣、中國(guó)結(jié)等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤(pán)扣、立領(lǐng)、中國(guó)結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運(yùn)用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師選擇了最能代表中國(guó)文化傳統(tǒng)的符號(hào)，例如花鳥(niǎo)龍鳳、書(shū)法文字、水墨繪畫(huà)等具有典型中國(guó)象征意義的文化符號(hào)。如2008春夏紐約時(shí)裝周的某系列作品中，設(shè)計(jì)師將宣紙上中國(guó)書(shū)法的墨跡搬到衣服上，通過(guò)其透出禪意的東方美，直觀(guān)地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素的喜愛(ài)。

面料上，絲綢越來(lái)越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時(shí)期開(kāi)始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國(guó)風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時(shí)裝周上，出現(xiàn)了紗線(xiàn)扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時(shí)尚。

多年來(lái)，中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫(huà)、剪紙等中國(guó)元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，其成品給世界帶來(lái)驚喜和新的時(shí)尚，也給中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機(jī)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化也能成為時(shí)尚，而時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。