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中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇一

春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。

結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇二

我國的改革開放，不僅加快了我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國各項(xiàng)事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對我國的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結(jié)構(gòu)。我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外，還應(yīng)融入我國的民族文化特色。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。

文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會狀況，文化特點(diǎn)，大多數(shù)作品都把中國傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想，在作品中自覺地反映我國的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。

每個國家每個民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語的考驗(yàn)，也是對人生觀考驗(yàn)。各國之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會觀的交流，對帶動各國之間社會經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內(nèi)涵，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對中國傳統(tǒng)文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會用中國傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因?yàn)槿A裔文學(xué)作品中不但有中國傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內(nèi)涵。

我國的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統(tǒng)文化的載體。我國大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開對神話故事及民間傳說的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國神話或傳說，既是華裔對中國傳統(tǒng)文化的傳承，又對中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會》，對中國經(jīng)典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說有關(guān)割股療親的描寫，就具有很濃的中國傳統(tǒng)文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我國人民認(rèn)識世界的最初體現(xiàn)，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達(dá)到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點(diǎn)描寫了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。

中國的飲食文化源遠(yuǎn)流長，包羅萬象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國的飲食種類、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過長時間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對飲食文化的創(chuàng)作也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫，引起了讀者對中國傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫了我國另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過對茶文化元素描寫，推動故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格?！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫，將人物性格中那種與世無爭，內(nèi)心寧靜的性格特點(diǎn)通過茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，這也是對中國傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國的傳統(tǒng)文化的精華。

中國源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅(jiān)守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來的婚宴的描寫細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會》中，四個華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現(xiàn)。

華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因?yàn)樽髡叩囊泼裆矸?，使得他們既受到所處國家的文化意識影響， 還要受中國傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國傳統(tǒng)文化意識的表現(xiàn)，這些我國傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕?，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇三

：中國傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動畫創(chuàng)作的前期是動畫造型設(shè)計，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。要創(chuàng)造出具有中國韻味的動畫形象，造型設(shè)計者需要從中國傳統(tǒng)文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。

：傳統(tǒng)文化元素；動畫造型；設(shè)計

中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計，主要是設(shè)計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。

1、中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。

2、中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動畫造型設(shè)計中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。

我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計中的運(yùn)用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇四

隨著我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設(shè)計中來，很好的促進(jìn)了包裝設(shè)計的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對包裝設(shè)計的發(fā)展起到了很大的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化中的造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與包裝設(shè)計有所融合，傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺享受，例如，傳統(tǒng)的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設(shè)計中的應(yīng)用，都體現(xiàn)了容器飽滿以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統(tǒng)文化的造型風(fēng)格，民間造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合，實(shí)現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進(jìn)了包裝產(chǎn)品良好視覺形態(tài)的展現(xiàn)。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設(shè)計中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設(shè)計，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺，不拘一格的同時卻一點(diǎn)也不覺得粗俗。同時，酒瓶造型中的麻袋造型設(shè)計，正是對我國傳統(tǒng)湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設(shè)計，都很好的利用了傳統(tǒng)文化元素，讓人們在現(xiàn)代都市社會中，也能找到一絲傳統(tǒng)和民間的溫暖，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的祥和氣息，從而滿足了現(xiàn)代都市人群的精神需求。

二、中國傳統(tǒng)文化中的自然材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用勞動人民是最富有智慧的群體之一，他們在長期的勞動過程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時，也對物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過傳統(tǒng)文化中的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了勞動人民生活與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。例如，在我國傳統(tǒng)文化中的，具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的粽子，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來，形成三角形的樣式，然后用彩線捆綁起來，就形成了一個個小巧玲瓏、樣式美觀的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統(tǒng)文化中自然材料在食品包裝中的應(yīng)用。粽子在我國有著悠久的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)代社會，仍然深受群眾的喜愛，不僅是因?yàn)樗奈兜?，還應(yīng)為它獨(dú)特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來的活力和生命力。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺，體現(xiàn)現(xiàn)代氣息的塑料、鋁鐵以及復(fù)合材料等逐漸利用的多了起來。但是利用這些材料進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計時，同樣借助了傳統(tǒng)文化中的自然材料包裝理念。例如在進(jìn)行一些節(jié)日禮品的包裝過程中，盡量利用一些自然材料進(jìn)行包裝，或者將現(xiàn)代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統(tǒng)的形式，讓人們在進(jìn)行物品選購的時候，得到物質(zhì)滿足的同時，也從精神上得到了傳統(tǒng)文化的慰藉。在這個過程中，就是利用了傳統(tǒng)民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉(xiāng)土味的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展。同時，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在包裝設(shè)計中更加注重節(jié)能環(huán)保理念。

因此，一些傳統(tǒng)文化中的自然材料又重新被包裝設(shè)計者重視起來。隨著人們生活水平以及消費(fèi)理念的變化，消費(fèi)者往往會對那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會帶給消費(fèi)者很親近很自然的感覺，這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇五

中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會主義核心價值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對策。

傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對策

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會前進(jìn)的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

1.1 崇高的愛國主義精神

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4 尊敬父母、尊老愛幼

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5 吃苦耐勞的精神

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

1.6 尊師重教的精神

教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7 謙遜禮貌的精神

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會主義道德建設(shè)

在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇六

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇七

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪罚?981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释?，歡欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒?！?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯?，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

陳書祿《中國文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版

曹德本《中國傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社2001年6月第1版

馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版

駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版

陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇八

中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對其也是有效的保護(hù)。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計理念方式的實(shí)例研究，旨在對玩具設(shè)計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。

隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。

中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對于現(xiàn)代設(shè)計來說，在設(shè)計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計上，以表達(dá)出設(shè)計的文化內(nèi)涵。

產(chǎn)品的設(shè)計理念是設(shè)計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計中的玩具設(shè)計為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計理念的分析：

（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。

玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計，設(shè)計出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。

2008年北京奧運(yùn)會的吉祥物福娃的設(shè)計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設(shè)計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設(shè)計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。

（2）材料選用的設(shè)計理念。

材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時候在街邊經(jīng)常看見有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國設(shè)計師和德國阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。

（3）融入歷史故事的設(shè)計理念。

在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。

風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事?！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧募寄芏寄茉谒纳绞论E或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計理念。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設(shè)計方法給予它全新的內(nèi)涵。

七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長”等哲學(xué)思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導(dǎo)作用。

本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系入手，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計的四種設(shè)計方式理念。

玩具作為藝術(shù)的一個重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇九

課程知識的教化功能與科學(xué)性源于其所屬人的文化性。在科學(xué)主義知識論的氛圍下，現(xiàn)代課程知識側(cè)重于對客觀世界表征的解讀，漠視對文化性的解讀，導(dǎo)致知識教學(xué)蛻變?yōu)橹R傳遞的機(jī)械工具。課程知識的文化疏離表現(xiàn)為文化裝點(diǎn)、文化漠視及文化鎖定三種類型。實(shí)現(xiàn)課程知識文化屬性的傳承，即教書育人與文化素養(yǎng)習(xí)得，需要在教學(xué)實(shí)踐活動中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識；推行文化回應(yīng)性教學(xué)，激發(fā)教學(xué)方式的深刻變革；激活教學(xué)活動中的文化元素，加速潛在文化的動姿化。

課程知識；文化素養(yǎng)；文化性；類型；途徑

課程知識教學(xué)存在的部分異化現(xiàn)象，知識本身并不是其產(chǎn)生的緣由，源于知識論教育哲學(xué)將其籌建成為知識生產(chǎn)線上的物化對象[1]。其對知識的片面理解與極度膜拜，使知識掌控了教學(xué)活動，撼動了其教書育人的根基。課程知識具備教化功能與人的文化性。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對其挖掘與體驗(yàn)，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養(yǎng)的構(gòu)成部分。文化與課程知識間的親緣性關(guān)系，區(qū)別于主客體間的認(rèn)知關(guān)系，是一種人與世界的存在關(guān)聯(lián)。對課程知識的文化性適時解讀，探究其教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，打破知識傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實(shí)踐的活動。

人的存生涵蓋兩個維度，即意義與事實(shí)世界。[2]人不僅要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現(xiàn)了人是實(shí)現(xiàn)意義的物種[3]。個體意義世界的構(gòu)建建立在一定的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂觀主義的綜合結(jié)果。個體面對生命與世界持積極態(tài)度，同時倫理世界觀有正能量時，文化理想在社會與個人的信念中才能發(fā)揮功效[4]。在現(xiàn)代知識觀的氛圍下，科學(xué)成為社會中極為重要的知識體系，是教育教學(xué)活動中的核心課程知識。伴隨著課程知識科學(xué)性的持續(xù)強(qiáng)化，科學(xué)性成為了甄別課程知識是否成立的黃金標(biāo)準(zhǔn)。課程知識的科學(xué)性是一種認(rèn)識關(guān)系，是人對客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識中對意義世界的情感。人類活動機(jī)械的用生物及物理的運(yùn)行方式來闡述，脫離人和意義的關(guān)聯(lián)，使得理解人的活動變得迷離[3]。課程知識認(rèn)知角度的理解漠視了其指向文化活動過程中所涵蓋的意義追求?？茖W(xué)知識從宗教神學(xué)與形而上的精神生活中將人類釋放出來，提升人類文明與知識進(jìn)步的同時，又將人類身陷囹圄之災(zāi)，給社會帶來了嚴(yán)重的社會與精神危機(jī)。[5]現(xiàn)代課程知識科學(xué)性與實(shí)用性造就了社會的繁榮，物質(zhì)生活極大提升及滿足的同時，漠視課程知識文化性在個體文化素養(yǎng)習(xí)得中的作用，盲目對知識工具功效的膜拜，導(dǎo)致社會隱患危機(jī)四伏。

課程知識的文化性特指人的精神與課程知識結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)。[6]文化性的探究區(qū)別于課程文化的辨析，其是一種課程知識內(nèi)在向度的思考，缺乏文化浸潤的課程知識終將割裂人和知識間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機(jī)械的生產(chǎn)工具。知識人的世界是一個意義缺乏的世界。[7]意義特指在領(lǐng)會的開展活動中可以分環(huán)勾連的東西。[8]以知識人的塑造為根本的知識教學(xué)疏忽了文化的深層次規(guī)定性，知識人的精致生活無法帶給人類精神生活的福祉。精神結(jié)構(gòu)與課程知識間的有機(jī)聯(lián)系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個人主義的物質(zhì)滿足性及實(shí)現(xiàn)人的類的意義。作為人的意義世界在教學(xué)活動中的依托———課程知識的文化性，其人的意義在某種程度得以在現(xiàn)實(shí)中棲身。緣于人作為類和文化精神屬性的關(guān)聯(lián)，課程知識中的文化性與意義的生長息息相關(guān)，該意義上，集體對事物的想象是文化，個人對事物的想象是經(jīng)驗(yàn)[9]。課程知識中的文化性是文化素養(yǎng)在尋常生活中滲透，而非外在的符號。

課程知識的文化性起源于課程知識生成及選擇的過程中，而非外在附屬形式。首先，知識的生成過程滲透文化性。知識兼具文化要素及文化產(chǎn)物的特征。[5]人文、社會及自然三種類型的知識生成都具有文化性，尤其是自然科學(xué)知識更是西方理性主義文化發(fā)展的產(chǎn)物。其次，課程知識衍生的過程中呈現(xiàn)了體現(xiàn)了文化的擇取與交融。教育發(fā)展的歷程顯示，知識的誕生為課程知識的生成提供了發(fā)生的機(jī)制，但課程知識與知識間尚未無縫對接及存在著一定的邊界。中西課程知識類型的迥異來源于文化土壤的差異，課程知識的擇取及構(gòu)建都體現(xiàn)了文化性的存在的時空性。課程知識的文化性存在是歷史嬗變的結(jié)果，是課程知識本體產(chǎn)生的前提與教學(xué)過程演化為教化實(shí)踐的內(nèi)在依據(jù)。

課程知識文化性對人的文化素養(yǎng)形成的重要性尚未引起教學(xué)活動中教師的持續(xù)關(guān)注。對現(xiàn)代知識中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識教學(xué)過程的主流表現(xiàn)，文化譜系涵蓋的精神價值尚未納入到課程知識的教學(xué)活動中。文化內(nèi)核即文化精神的漠視，勢必導(dǎo)致在教學(xué)過程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來概括對課程知識文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態(tài)和文化迷失恰如其分，其表現(xiàn)及類型為文化裝點(diǎn)、文化漠視、文化鎖定三種類型。

文化漠視作為教學(xué)過程中的普遍的現(xiàn)象特指教師對課程知識中的文化精神采取有意識地排斥及忽略?，F(xiàn)代知識的架構(gòu)過程中，認(rèn)知主客體的分崩離析，使的知識得以獨(dú)立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續(xù)樹立，人類的認(rèn)知能力獲得空前發(fā)展，科學(xué)知識演變成為與工業(yè)時代高度融合的知識形態(tài)，從而形成形而上學(xué)知識———科學(xué)知識的華麗轉(zhuǎn)身，從此科學(xué)知識牢牢占據(jù)社會觀念的權(quán)利舞臺。弗朗西斯培根“知識就是力量”的論斷是當(dāng)下社會對知識作用的最佳注釋。功利主義觀念的持續(xù)壓榨下，課程除卻在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識及用所學(xué)知識改變世界發(fā)揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對知識的擁有演變?yōu)橐粓鰧αα康墨@取及對外在世界的征討，而非對內(nèi)在世界的理解，內(nèi)在世界理解的缺失使得知識固有的文化性漸行漸遠(yuǎn)，逐漸迷離在常規(guī)教學(xué)活動中。

文化裝點(diǎn)特指教師利用特色文化作為教學(xué)資源豐富教學(xué)形式的在知識教學(xué)活動。文化裝點(diǎn)表現(xiàn)為形式上的機(jī)械羅列，其是對文化的粗淺及表象的認(rèn)識。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學(xué)活動的文化認(rèn)識更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學(xué)活動背后承載的精神意涵。文化裝點(diǎn)下教學(xué)革新的改革的癥結(jié)在知識教學(xué)的傳播由來已久，使得文化傳承無法在溯源加以確認(rèn)，導(dǎo)致教學(xué)改革淪落為一種外在驅(qū)動力。丟失文化源頭的知識教學(xué)過程把把文化視作點(diǎn)綴的花絮，難以從源頭上扭轉(zhuǎn)知識教學(xué)的窘?jīng)r，究其緣由在于教師在知識教學(xué)過程中文化主體缺失，使其歸屬于知識教學(xué)的范疇下位概念，從而導(dǎo)致教學(xué)活動丟失文化應(yīng)有的深刻及慎獨(dú)，文化虛無帶來的教育危機(jī)肢解了文化思考的縝密及肅穆。

文化鎖定指師生在知識傳遞的過程中接納特定文化且局限于該文化，使教學(xué)活動淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價值在政治上的集中反映，其課程知識內(nèi)容的擇取蛻變?yōu)闄?quán)力爭斗的舞臺。礙于文化立場守護(hù)的缺失，課程知識被權(quán)力操縱演變?yōu)樯鐣W(xué)意義上法定文化。法定文化是被權(quán)力斗爭征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類型是從社會監(jiān)控角度擇取及不斷強(qiáng)化的結(jié)果，其未從教育學(xué)視域?qū)徱曃幕a(chǎn)生和人健康成長的匹配性，最終使文化變種為另類的監(jiān)管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內(nèi)在本質(zhì)特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識上體現(xiàn)，使得單一文化愈發(fā)變得凝重，異化為變異的文化符號。文化一旦喪失了質(zhì)疑與融合，終將失去生長的活力。文化利用機(jī)械復(fù)制的方式傳播將使文化的內(nèi)在精神被蒙蔽，使得利用課程知識文化對話來反思人之為人的精神價值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發(fā)師生作為文化主體的批判意識的缺失，使得教學(xué)活動無法利用自我批判實(shí)現(xiàn)新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強(qiáng)化人的工具性就會泯滅對人價值性的追求，導(dǎo)致教學(xué)活動由于對自身文化身份及價值的佐證，淪落為機(jī)械式的勞作。綜上所述，課程知識的文化裝點(diǎn)、漠視及鎖定等諸多疏離類型表象不盡相同，疏離現(xiàn)象是現(xiàn)代課程知識在教學(xué)活動中廣泛期遇的境況，受制于實(shí)用理性文化性格的制約，課程知識的擇取選愈發(fā)功利化及實(shí)用化。文化疏離趨勢的持續(xù)強(qiáng)化導(dǎo)致文化的內(nèi)在精神在教學(xué)活動中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識滯留在符號本體及遠(yuǎn)離了文化育人的價值取向，使得文化在課程知識習(xí)得中淪落為邊緣性存在。

人的存在是文化與的知識的存在。人沉浸在這個世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神的知識人。鑒于文化素養(yǎng)是人核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認(rèn)同感。知識教學(xué)中文化的疏離阻斷了意義世界的寫照。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主體及教學(xué)策略是教學(xué)活動的核心構(gòu)成要素，在教學(xué)中挖掘教學(xué)過程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應(yīng)性教學(xué)是擺脫課程知識的文化疏離窘?jīng)r及實(shí)現(xiàn)文化融合的根本路徑。

課程知識文化性實(shí)現(xiàn)的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會角色，其特征為對文化的生成意識與理解意識占有。以符號的形式存在于課程知識文本中的文化元素，需要在教學(xué)過程中確立文化的主體意識。師生充分理解課程中的文化價值，才能在教學(xué)活動中積極傳遞及創(chuàng)新文化。教學(xué)活動中文化性的實(shí)現(xiàn)需要遵循文本課程的內(nèi)容要求，強(qiáng)調(diào)文化主體間的溝通與生長，由此才能使個人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動的發(fā)展[14]。作為教學(xué)活動實(shí)現(xiàn)的必備要素即文化主體意識，要求教師要將對課程知識文化的理解有機(jī)的融合到教學(xué)活動中。一方面文化的融入有助于提升教學(xué)品質(zhì)及形式上豐富教學(xué)過程，另一方面通過教育過程中人之為人的主體性地位的確立。實(shí)現(xiàn)主體文化創(chuàng)新能力的提升，由此教學(xué)活動才能跨越知識傳遞的限制，落實(shí)文化成人的教育觀念[15]。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要教師具備一定的文化批判意識，通過對課程知識附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學(xué)活動中課程知識文化性的實(shí)現(xiàn)呼喚學(xué)生的文化主體意識的回歸。首先，學(xué)生文化理解意識的回歸能夠使學(xué)生辨析認(rèn)同自身文化傳統(tǒng)。其次，學(xué)生文化生成意識建立在其認(rèn)同自身文化的基石之上，只有對課程知識承載的文化內(nèi)容理解及質(zhì)疑方能產(chǎn)生健康的文化觀。師生文化主體意識的提升才能使課程知識文化性的實(shí)現(xiàn)成為文化自覺的過程，文化才得以文本符號的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構(gòu)建意義世界的精神基礎(chǔ)。

教學(xué)活動中文化性的實(shí)現(xiàn)是對文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開的線性傳承及接納過程。課程知識是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號，需要激活及挖掘潛在文化的動姿化。動姿化概念起源于馬克斯舍勒對人存及生成過程的描述。郭曉明借助此概念替代學(xué)習(xí)者意義和課程知識的構(gòu)建，動姿化的知識需要以藝術(shù)品般的召喚力主動走向?qū)W習(xí)者及向?qū)W習(xí)者靠近的姿態(tài)。[13]動姿化實(shí)則是教學(xué)活動中的文化實(shí)現(xiàn)化過程，扎根于學(xué)科及本土知識中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創(chuàng)造力。首先，教師通過挖掘?qū)W科知識中的文化元素使得學(xué)生意義世界和學(xué)科文化間建立起普遍聯(lián)系。將學(xué)科知識放在特定的歷史發(fā)展背景下審視，利于彰顯學(xué)科發(fā)展過程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識中的文化元素的基礎(chǔ)上，將地方文化鑲嵌到教學(xué)活動中，從而構(gòu)建學(xué)科知識和地方文化間本質(zhì)聯(lián)系。

課程知識文化性的實(shí)現(xiàn)路徑需要師生文化主體的確立、教學(xué)內(nèi)容的挖掘，教學(xué)方式的革新。教學(xué)方式的變革不能遵循知識教學(xué)的傳遞形式開展，需依據(jù)文化生成的特性。文化回應(yīng)性教學(xué)立足多元文化觀視角，遵循建構(gòu)主義知識觀，在強(qiáng)調(diào)對學(xué)生固有生活經(jīng)驗(yàn)與文化背景解讀的背景下，構(gòu)建的高效教學(xué)方式。文化回應(yīng)性教學(xué)承認(rèn)學(xué)生是差異性的文化主體，而非被動接納知識的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導(dǎo)者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應(yīng)型教師善于體味學(xué)生在課堂上語言及非語言行為的交流。教師采納的探究式教學(xué)、對話式教學(xué)及批判式教學(xué)方式使得學(xué)生對課程知識中的文化得以認(rèn)同，通過調(diào)動文化意識的解讀及批判生成能夠植根傳統(tǒng)且能面對未來的新文化。教師采用教育批評和教育鑒賞與的評價方式，利用經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)去洞察、感化及關(guān)懷學(xué)生體內(nèi)文化觀念及行為微動。文化回應(yīng)性教學(xué)是流淌及非線性的，更多依賴教師對文化解讀及持續(xù)生成的教學(xué)過程。

課程知識文化性的解讀及教學(xué)實(shí)現(xiàn)，利于人的文化素養(yǎng)習(xí)得，使得課程教學(xué)革新獲取了新鮮的血液及發(fā)展的驅(qū)動力。區(qū)別于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，教師在教學(xué)活動中的文化傳承及創(chuàng)新使得課程教學(xué)文化變革得以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)課程知識自身文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課程知識的文化認(rèn)同的缺失。解讀課程知識，在文化傳統(tǒng)中確立課程知識的特殊身份。課程知識深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續(xù)調(diào)控合適自身文化基點(diǎn)的課程知識。因此，解讀課程知識的文化性使得課程教學(xué)改革獲得了源動力，并使人的教化過程課程與知識教學(xué)活動融為一體。

[2]柴秀波。生存與意義：從意義角度對生存狀態(tài)的哲學(xué)考察[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011:103.

[4]施韋澤阿爾貝特。文化哲學(xué)[m],陳澤環(huán)，譯。上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2013:117.

[5]石中英。知識轉(zhuǎn)型與教育改革[m].北京：教育科學(xué)出版社，2001.[6]金生蚆。規(guī)訓(xùn)與教化[m].北京：教育科學(xué)出版社，2004:327.

[7]魯潔。一個值得反思的教育信條：塑造知識人[j].教育研究，2004(6):3-7.

[8]海德格爾馬丁。陳嘉映，譯。存在與時間[m].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2014:177.

[13]郭曉明。課程知識與個體精神自由：課程知識問題的哲學(xué)審思[m].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

[14]鄒進(jìn)。現(xiàn)代德國文化教育學(xué)[m].太原：山西教育出版社，1992:68.

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十

中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中國民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。

當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品（綠化、道路、場景雕塑等）、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。

設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。

從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計表達(dá)出來。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。

[3]謝勇。試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用[j]。才智，2015(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英。試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用策略[j]。西江月，2013(1)：237.

[5]趙瑩琳?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j]。美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十一

消費(fèi)群體最先對一個服裝企業(yè)或者對一個服裝品牌的了解、接受與認(rèn)可，是在認(rèn)知其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對于一個服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內(nèi)涵對應(yīng)企業(yè)形象的塑造、提高消費(fèi)者的購買欲乃至讓消費(fèi)者產(chǎn)生購買行動等方面起著極其重要的作用。中國服裝設(shè)計中的文化在內(nèi)容上一般包括如下幾點(diǎn)：

任何一種服裝設(shè)計，不管是中國的服裝設(shè)計，還是西方國家的服裝設(shè)計，都是在它的傳統(tǒng)民族文化的繼承上孕育、成長、發(fā)展起來的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上主要是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，帶有明顯的中華民族特色。

企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認(rèn)可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標(biāo)語、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過企業(yè)的形象、標(biāo)語以及品牌去深入了解一個企業(yè)的文化和整個企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國內(nèi)很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內(nèi)的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個時代潮流。中國服裝設(shè)計的文化，很大程度上是通過服裝企業(yè)的企業(yè)文化來呈現(xiàn)，企業(yè)文化是中國服裝設(shè)計中的重要文化元素。

服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統(tǒng)、產(chǎn)品的推廣與營銷系統(tǒng)、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統(tǒng)、企業(yè)所處的外在社會環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識和及消費(fèi)理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應(yīng)該處理好企業(yè)所處社會環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，深入地了解產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)意識和消費(fèi)心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會直接影響到中國服裝設(shè)計的發(fā)展。而這些因素中，文化內(nèi)涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著最為重要的作用。

在中國的服裝設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在設(shè)計方向上直接統(tǒng)領(lǐng)著服裝企業(yè)形象設(shè)計的方向、風(fēng)格和格調(diào)，深層次的文化內(nèi)涵是服裝形象設(shè)計的方向盤。可以說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計的藝術(shù)源泉，是服裝設(shè)計的重要力量依據(jù)，也是服裝設(shè)計的重要素材和參考。服裝設(shè)計師，進(jìn)行服裝設(shè)計時，在設(shè)計理念上，首先考慮的都是把中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設(shè)計之中。良好的文化內(nèi)涵可以使服裝設(shè)計形象得到很大程度的升華。

中國傳統(tǒng)文化中的很多元素可以給我國現(xiàn)代服裝設(shè)計很大的啟示。中國傳統(tǒng)文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著不可低估的影響，對一個時代的服裝設(shè)計起到導(dǎo)航的作用。把中國傳統(tǒng)文化的元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計理念中，可以使我國現(xiàn)代服裝的設(shè)計更具文化內(nèi)涵，更具有中國傳統(tǒng)文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的?！蔽覈b在設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格上，獨(dú)具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，為服裝設(shè)計師設(shè)計服裝提供了良好的設(shè)計素材和設(shè)計靈感。

各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當(dāng)今社會正處于信息大爆炸的時代，各種時尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時裝表演以及時裝晚會，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著人們的視野。由于大眾傳媒對消費(fèi)者服裝審美偏好的導(dǎo)向作用，人們的服裝審美偏好和消費(fèi)意識正在不斷地發(fā)生著變化，這就要求服裝設(shè)計師要根據(jù)消費(fèi)者的審美心理和消費(fèi)意識，對自己的設(shè)計思路及時地作出調(diào)整，以設(shè)計出滿足消費(fèi)者心理需求的服裝作品。服裝設(shè)計在滿足人們在服裝穿著的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，更重要的是要滿足人們視覺上的審美享受。

后現(xiàn)代文化思潮在文化價值觀念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現(xiàn)代文化思潮的影響下，服裝設(shè)計師們在設(shè)計理念上，也開始打破常規(guī)，不拘一格，靈活地采用各種設(shè)計方法和設(shè)計風(fēng)格，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則，顛覆了服裝的設(shè)計傳統(tǒng)，創(chuàng)造出了各種個性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨(dú)具民族風(fēng)情的服裝作品。

服裝設(shè)計是一門融設(shè)計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應(yīng)用學(xué)科。我國的服裝設(shè)計在文化內(nèi)容上具有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設(shè)計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內(nèi)涵可以促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展，也可以升華服裝設(shè)計的形象。因此，在服裝設(shè)計中，應(yīng)該采取各種策略，積極引入傳統(tǒng)文化元素，堅(jiān)持正確的文化理念，借鑒后現(xiàn)代文化，提倡服裝設(shè)計上的新穎獨(dú)特，促進(jìn)中國服裝設(shè)計的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十二

我國是一個擁有豐富旅游資源的國家，且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力。

在新的發(fā)展形勢下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

從另一方面來講，我國具有非常悠久的歷史，有著輝煌燦爛的文化。

如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合，以此來提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進(jìn)我國旅游管理的進(jìn)步，進(jìn)而打造具有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)。

我國是一個擁有五千年發(fā)展史的悠久古國，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無數(shù)的旅游資源。

我國的旅游資源蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也讓我國的旅游資源頗具中國特色，受到了我國人民乃至世界人民的喜愛。

無論是自然資源還是人文資源，通過與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增添了極大的人文色彩。

在新的發(fā)展形勢下，加強(qiáng)對旅游業(yè)的管理，在管理中不斷發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國傳統(tǒng)文化的指引下不斷進(jìn)步是我國旅游業(yè)管理的重要思路，也是當(dāng)前形勢的必然要求。

想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時代發(fā)展，將市場作為引導(dǎo)，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。

重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對旅游資源的開發(fā)與管理等。

與此同時，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對付市場失靈時重要的補(bǔ)充手段。

另外，還要加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會的作用和力量不可小覷。

它可以加強(qiáng)政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。

同時在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴(yán)格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹(jǐn)慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。

雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。

但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進(jìn)雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。

具體說來，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點(diǎn)加以考慮：

（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。

旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進(jìn)一步發(fā)展。

在旅游管理過程中，應(yīng)該重視對那些具有深厚的文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目的開發(fā)管理，對旅游資源中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)進(jìn)行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。

然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認(rèn)識到旅游資源的重要性，從而就更加認(rèn)真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。

（二）以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平。

我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因?yàn)槿绱?，在對旅游管理進(jìn)行完善時應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念。

“以人為本”的理念將“人”放在了最重要的位置，從“人”出發(fā)來管理和完善旅游管理工作。

比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識，能夠真正貢獻(xiàn)自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。

（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中。

旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個部門共同的努力，是一個綜合性非常強(qiáng)的管理過程。

對于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂項(xiàng)目、餐飲、住宿以及購物、安全等。

可以說，這些環(huán)節(jié)只要有一個地方出現(xiàn)問題，就會影響整個旅游管理工作的開展。

因此，只有將每一個環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

而在這個過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量。

“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強(qiáng)員工之間的凝聚力，從而可以讓整個旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達(dá)到了“無為”的狀態(tài)。

傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應(yīng)用到旅游管理工作，就可以讓工作變得更加高效。

相關(guān)部門應(yīng)該更加高效、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分利用傳統(tǒng)文化來規(guī)劃和進(jìn)一步完善旅游管理工作，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進(jìn)而全面促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓我國旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時也能有效完成我國傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合。

中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十三

時間在歲月中流過，黎明破曉，霞光四照，那時間寶物依舊無可泯滅，亙古至今，文人墨客無不對那筆酣墨飽的文學(xué)留下其詩歌賦詞，贊頌至今。而從古至今，流傳而來，沉淀的瑰寶——中國十大國粹，無一不積攢著傳統(tǒng)文化。而書法，作為其中國十大國粹之首，自是頗有一番韻味的。

書法，舉手投足間，都有那古人書寫字的意境。常一拿起筆間，便認(rèn)為自己儼然是位書法家，大筆一揮，卻沒有想象之中的秀字，可見，這書法也不是那么好書寫的。一筆一畫間，從筆尖處微微蕩開書法的韻味來，不禁令人書寫下千百年來的古詩。同樣都是古人所傳下的文化，其文化氣息也彌漫在教室之中，久久未散。

書法書法不但要寫，也要會賞析。令我無法忘懷的是那楷書四大家之一—顏真卿的《顏勤禮碑》。端詳其著作，字字恢宏雄壯、大氣磅礴，仿佛站在“飛流直下三千尺”的大瀑布前。一點(diǎn)一畫之間，無不筋肉豐滿，渾厚有力。如同那瀑布若千萬匹白馬從斷崖上傾瀉而來，勢不可當(dāng)。有的白馬仰大長嘯，震耳欲聾;有的白馬奮起奔騰，一躍而起?！皣W—嘩—”的響聲響徹云霄，抽象云霧間，飄揚(yáng)在空中，如那急轉(zhuǎn)直下的橫折般。

從斷崖傾瀉而來的瀑布，如同一只張牙舞爪的白龍，噴吐著氣息籠罩著整個瀑布，飛沖直下，這般氣勢浩大，無不凝聚在一筆一畫之中，促就輝煌字體。急流而下，激起一層又一層浪花，正如那一撇，撇得渾厚有力，無法割舍。點(diǎn)點(diǎn)浪花被巨龍騰空而起，濺起點(diǎn)點(diǎn)晶瑩剔透的露珠，又散落在瀑布之中，正如那畫龍點(diǎn)睛的一筆——點(diǎn)也是極具筋肉豐滿，渾厚有力的。一筆一點(diǎn)之間無不令我深深熏陶其書法魅力。

書法，中國十大國粹之首，確實(shí)名不虛傳。其一點(diǎn)一畫間，無不凝聚著古人文化的結(jié)晶，愿我們繼續(xù)弘揚(yáng)下去!