所謂“己所不欲，勿施于人”，就是用自我的心推及別人；自我期望怎樣生活，就想到別人也會期望怎樣生活；自我不愿意別人怎樣對待自我，就不要那樣對待別人；自我期望在社會上能站得住，能通達，就也幫忙別人站得住，通達。以下是小編為大家整理的己所不欲勿施于人作文大全錦集（精選5篇），希望可以幫到大家。

己所不欲勿施于人作文（一）：

己所不欲，勿施于人！大教育家孔子曾教育我們一一己所不欲，勿施于人。他、它出自《論語》。中國古代思想家教育家孔子的名言。意思是：自我不愿意做的事，不要強加給別人。“子貢問曰：‘有一言而能夠終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”譯文：“子貢問孔子：‘人生修養(yǎng)的道理能不能用一句話來概括？’孔子說：‘那大概是恕啊。自我不想要的東西，切勿強加給別人。”“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道。這句話在階級矛盾尖銳激烈的時期是不可能做到的。

今日，在建設(shè)和諧社會的大前提下，人與人之間多些寬容，少些計較，將心比心，設(shè)身處地多為他人著想，是能夠做到的。這還能促進團結(jié)，使社會安定。“己所不欲，勿施于人”是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個民族或一個區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)?！墩撜Z》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。有些故事正表現(xiàn)出己所不欲，勿施于人的道理。春秋孫叔敖，幼時在路邊看到一條兩頭蛇，據(jù)說看到這種蛇的人必死無疑。他想：要死就死我一個吧，不要再叫別人看見遭殃。于是，他斬殺了這條蛇，埋入了山丘。還有個故事：東晉大臣庾亮，他騎的馬里有一匹很兇，有人讓他賣掉。庾亮說：“我賣它就會有人買它，那樣也會傷害它的新主人，難道因為這匹馬對自我不安全，就能夠嫁禍他人嗎？”

這兩人都有著：己所不欲，勿施于人！的精神。這句話在階級矛盾尖銳激烈的時期是不可能做到的。今日，在建設(shè)和諧社會的大前提下，人與人之間多些寬容，少些計較，將心比心，設(shè)身處地多為他人著想，是能夠做到的。這還能促進團結(jié)，使社會安定。中華民族的先哲圣人孔子在幾千年前，就闡述過類似的思想。今日認真地的思想吧。

己所不欲勿施于人作文（二）：

《論語》中說道：“己所不欲，勿施于人。”意思是自我不想要的，也不能強加給他人。但同樣的，己之所欲，亦勿施于人。

很多時候，我們喜愛的東西未必是別人所喜歡的，每個人都有自我的愛好，一味地強加給別人反倒會起到相反的效果。

中國人在餐桌上有為他人夾菜的習(xí)慣，或許在我們看來，這樣的做法能夠讓客人品嘗到更多的美食，是關(guān)心的表現(xiàn)?？蓪嶋H上，這同樣也是一種強加的關(guān)心，當(dāng)我們把菜夾進別人碗里時，潛意識里不正是想讓對方吃下嗎但我們所喜歡的食物卻并必須是對方也喜歡的，可倘若拒絕，就可能會被貼上：不給面子，不懂禮節(jié)的標簽。關(guān)心的初衷是為了對方好，可若是并不能讓對方感到舒適，那就違背了初衷。

海涅曾說，有時候我們播的是龍種，收獲的卻是跳騷。己之欲，有時候，施于人，反而是一種傷害!

如今越來越多的人投入到慈善事業(yè)中去，資助貧困大學(xué)生上大學(xué)的人不在少數(shù)。這一切本該是完美的，可有些捐款者刻意地向電視臺尋求報道，借此來展示自我的善心，呼吁更多人加入來幫忙這些有夢想的少年?？膳c此同時，也讓理解捐款的大學(xué)生們自尊受損，認為自我理解的只是他人的施舍。捐助者的本意是箱借助媒體的力量，讓更多的人幫忙他們，可卻因為未曾研究到被關(guān)心者的想法，強加的關(guān)心反而傷害了他們。

如今，生活的節(jié)奏越來越快，人們靜下心來思考的時間變得越來越少，關(guān)心變成了一種形式，好意變成了一種宣揚自我的手段，越來越多的慈善者不顧他人的感受，昭示天下自我的善心與高尚，這種不顧他人的善良，又和在弱勢者的傷口上撒鹽有什么區(qū)別!

己之所欲，施于人，是將自我認為的善良強加在他們身上，逼得他人不得不理解;己之所欲，勿施于人，是從他人角度出發(fā)的善意，有如涓涓細流，長久的滋養(yǎng)著需要的人。

己所不欲勿施于人作文（三）：

子曰：“己所不欲，勿施于人。”這是一句世人皆知，淺顯易懂的名言。意思是自我不想做的，不要強加給別人。對于這句話我是百分百的同意，可是己之所欲就能夠濫施于人了嗎？當(dāng)然不行，做任何涉及到別人的事情都要研究別人的觀點和感受。

有人說，普希金說了，“走自我的路，讓別人說去吧！”所以自我是最重要的，只要自我想做的，不要管任何人，只要對自我有利即可。我想，這種思想未免有點太自私了，對自我也是沒有任何好處的。

上司接納了員工的意見，能夠避免很多不必要的失誤；自我聽了朋友的勸告，能夠少走不少想不到的彎路。任何情景都是如此，你研究到了別人，別人也想到了你。何必要充耳不聞、一意孤行呢？這樣的人隨后只能是眾叛親離，沽名釣譽！

當(dāng)初，楚王想攻打宋國，魯班的云梯都給他造好了，可最終為什么沒有打成？這要感激兩個人。一是出使楚國的墨子，更重要的就是楚王自身。楚王當(dāng)初是用心研究過墨子的話的，否則他也不會放棄這次攻宋的機會?？梢?，楚王是一個己所不欲，亦不施于人的人。假若楚王當(dāng)時不管墨子，現(xiàn)將其除掉，然后再去打宋，后果是不堪設(shè)想的。結(jié)果必定是兩敗俱傷，雙方損失慘重，對楚王也是不利的。

還有兩個大家都熟悉的人物———扁鵲和他的病人蔡桓公。前者是因為高超的醫(yī)術(shù)而出名，而后者就因一個以他而來的成語“諱疾忌醫(yī)”在民間流名百世。蔡桓公為什么會死？原因就是他自我想著自我沒病，而不讓醫(yī)術(shù)高明的扁鵲來給她治療，最終病入骨髓，一命嗚呼了。

過分的獨斷主義帶了樂如此嚴重的后果，以至于把命都丟了！

子曰：“己所不欲勿施于人”。吾云：“己之所欲，聽于人，關(guān)于人，人亦思爾乎！”

己所不欲勿施于人作文（四）：

“己所不欲，勿施于人”，這是一種典型的換位思維方式。其意思就是用自我的心推及別人，將心比心，自我不情愿的、不理解的事情，就不能推給他人，讓他人去理解，自我不愿意別人怎樣對待自我，就不要那樣對待別人。這就要求我們凡事要從對方的角度出發(fā)研究問題，要學(xué)會多體諒他人，這是做人和處世的基本原則，作為青少年，我們也應(yīng)當(dāng)堅持這一原則。

“己所不欲，勿施于人”，才能和諧相處

其實，人難免有自私思想，只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠不受歡迎。社會是由許多人組成的一個整體，人與人之間需要尊重和理解。人的一輩子都處于與他人的交往之中，如果自私自利，目中無人，完全不懂得為他人著想，就不會有和諧的人際關(guān)系。

戰(zhàn)國時期，梁國與楚國交界，兩國在邊境上各設(shè)界亭，亭卒們在各自的地界里種了西瓜。梁亭的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢極好，而楚亭的亭卒懶惰，不理瓜事，瓜秧又瘦又弱，與梁亭的瓜田長勢簡直不能相比。楚亭的人覺得沒有面子，有一天，乘夜無月色，偷跑過去把梁亭的瓜秧全給扯斷了。涼亭的人第二天發(fā)現(xiàn)后，氣憤難平，報告給邊縣的縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧扭斷好了。宋就說，這樣做當(dāng)然很能解氣，可是，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，為什么還要翻過去扯斷別人的瓜秧？別人不對，我們再跟著學(xué)，那就太狹隘了。你們聽我的話，從今日起，每一天晚上去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長得更好，并且，你們這樣做，必須不能讓他們明白。梁亭的人聽了宋就的話后覺得很有道理，于是就照辦了。楚亭的人發(fā)現(xiàn)自我的瓜秧長勢一天好過一天，仔細觀察后發(fā)現(xiàn)每一天早上瓜地都被人澆過了，并且是梁亭的人在黑夜里悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報告后，趕到十分慚愧和佩服，于是把這件事報告給了楚王。楚王聽說這件事后，感于梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮給梁王，既以示自責(zé)，也用來表示酬謝。結(jié)果這一對敵國成了友好的鄰邦。

由此可見，以己度人，推己及人，這樣處理問題和與人交往，才能獲得別人的尊重，才能與別人和睦相處，甚至能夠化敵為友。世間萬物是相通的，國與國之間的關(guān)系是這樣，人與人之間的關(guān)系也是如此。

“己所不欲，勿施于人”，才能受人欽佩

在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會碰到利益分割問題，我們要學(xué)會站在別人的立場上看待問題，多替別人研究，學(xué)會替別人著想，長期這樣就會構(gòu)成習(xí)慣，養(yǎng)成美德，受人尊重。[由Www.QunZou.Com整理]

我國產(chǎn)生過眾多的推己及人的先賢，“大禹治水”的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。大禹理解治水任務(wù)時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時，心里就像自我的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領(lǐng)27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入，經(jīng)過13年的奮戰(zhàn)，疏通了9條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。

到了戰(zhàn)國時期，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：“如果讓我來治水，必須能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對他說：“你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流過來，造成更大的災(zāi)害，有仁德的人是不會這樣做的。”

大禹治水和白圭談治水完全是基于兩種不一樣的思想，白圭只為自我著想，不研究別人，這種“己所不欲，要施于人”的錯誤思想是難免要害人害己的。大禹把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災(zāi)害，又消除了鄰國人民的災(zāi)害。這種推己及人的精神，是值得欽佩和效仿的。所以，大禹治水自然成了千古佳話。

“己所不欲，勿施于人”，才能少犯錯誤

平常我們有一些人由于缺乏將心比心“己所不欲，勿施于人”的思想，經(jīng)常不公平待人。其實，你有權(quán)利非公平地對待他人，但你這樣非公平的態(tài)度，將會使你自食其果。因為，進一步說，你所釋放出來的這種思想，經(jīng)自我暗示而全部記錄在你的潛意識中，這種潛意識將使你構(gòu)成不平等待人的壞習(xí)慣，而最終的結(jié)果將使你錯誤不斷、人格變壞、人際關(guān)系惡化、學(xué)習(xí)或事業(yè)的失敗。

在社會上，異常是對于初涉世事的青少年來說，由于對社會的茫然，總是時時處處細心翼翼，左顧右盼地想找出參照物來規(guī)范自我、約束自我，這種反應(yīng)當(dāng)然是正常的。但有時以此為原則，反而會導(dǎo)致初衷與結(jié)果南轅北轍。因為在每個人眼中，自我的位置是各不相同的，并沒有統(tǒng)一的標準能夠供給給你。這時，你就能夠采用“己所不欲，勿施于人”的原則，在日常學(xué)習(xí)和生活中，多問一下自我：我做這件事產(chǎn)生的后果自我覺得如何？假如自我能夠理解，那么別人也大概能夠容忍；如果自我都不能容忍，那么別人肯定也不愿理解。如果能夠這樣將心比心，換位思考，我們就會少犯錯誤。

美國的歐文梅說：“一個人若能從別人的觀點來看事情，了解別人的心靈活動，就永遠也不必為自我的前途擔(dān)心。”所以，我們要學(xué)會換位思考，學(xué)會為別人著想，懂得站在別人的角度看待問題。僅有做到“己所不欲，勿施于人”，別人才同樣會為你著想，才會樂于理解你。這樣，日常生活中的摩擦和沖突就會減少很多，人與人之間的關(guān)系也會變得更加和諧，擺在你成功路上的障礙也會越來越少，你的成功之路自然也會變得更加平坦。

己所不欲勿施于人作文（五）：

孔子在中國五千年的的歷史上，對華夏民族的性格，氣質(zhì)產(chǎn)生了很大的影響，幾千年來影響著我們的性格。

孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說，他自我也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠，寬厚。

今日跟大家一齊分享孔子的做人準則之一：己所不欲，勿施于人

"己所不欲，勿施于人”

你要求別人做什么時，首先自我本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自我做不到，便不能要求別人去做到。

這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏很多，寬恕待人。倘若自我所不欲的，硬推給他人，不僅僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。小編認為：人與人之間的交往確實應(yīng)當(dāng)堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的。如果大家都能做到“己所不欲，勿施于人”相信無論是在工作中還是生活中能減少與他人的摩擦。

在當(dāng)代社會中，“雙標”比比皆是。以一個標準去要求別人，卻不以同一標準去要求自我。小編在那里想提醒大家如果在家庭教育中出現(xiàn)了“雙標”那需要注意了。父母告訴孩子要尊老愛幼，要以誠待人。自我卻對自我的父母破口大罵，對朋友當(dāng)面一套背后一套。在孩子的世界里，父母就是自我模仿的標準，如果身為父母的行表不一。在孩子的眼中會有疑惑：“為什么爸爸媽媽說的，跟做的不一樣。”有些孩子會開始質(zhì)疑父母說的話，然后會開始跟父母有爭執(zhí)；有些孩子會以父母的行為準則當(dāng)做自我的模板。

以上，就是可圈可點小編為大家整理的己所不欲勿施于人作文大全錦集（精選5篇）全部內(nèi)容，更多作文內(nèi)容，請各位同學(xué)持續(xù)關(guān)注可圈可點。

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