在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

茶文化論文摘要篇一

[摘 要]世界上每一個民族都有自己的文化，日本民族是一個善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學習發(fā)展的混合文化，日本在主動吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對待外來文化的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流

日本是一個國土狹小的國家，這樣一個國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟上取得的驚人成績讓世人刮目相看，經(jīng)濟上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對日本文化的研究，實際上就是研究它吸收融合并不斷學習發(fā)展外來文化的過程。“島國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性。”日本在很早就開始了吸收外來文化的歷程，并在這個過程中形成了自己獨有的特征，這一點，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動學習、吸收世界上最先進的文化……（二）選擇性地攝取、兼容外來文化……（三）對外來文化具有強烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠流長、內(nèi)容豐富、影響深遠的文化交流。中日之間的文化交流，對日本在對外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：

一、積極主動學習、吸收世界上最先進的文化

日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯，生存空間相對狹小封閉。擁有險山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實踐為“只取其精華”。

滕軍曾將日本的茶道史分為三個時期：“第一個時期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時代。第二個時期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時代。第三個時期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時代。”從這三個時期來看，日本所選擇的對中國茶文化的吸收時期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時期。其中，值得一提的是，隋唐時期中日互派使者出訪過程中，“當時日本政府遣使隋唐的主要目的是學習隋唐文化，但還有另一個重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負此重任的來華日使臨走時要選擇最有價值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻天皇。

隋唐時期作為中國的鼎盛時期之一，理所當然地被日本當作吸收其文化的對象。中國的茶葉及品茶法就是在這個時期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學生、樂舞團體等，贈送各種禮品（包括手工藝品和動物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機會。”而中日之間的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學僧還是請益僧，他們在唐期間開展佛教活動時，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學者，耳濡目染了中國當時先進的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風盛行的優(yōu)勢，加深對茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也。”。即便到了明代，倭寇盛行時期，中日之間也“想方設(shè)法”進行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔任，這在客觀上促進了中日之間的進一步交流，這個時期，“正是日本茶道驟形成的期間”。

二、選擇性地攝取、兼容外來文化

日本在積極吸收世界上先進文化時，從不全盤吸收，而是有選擇地攝取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。

日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個時期看，當中國的唐朝經(jīng)濟文化臻于繁盛之時，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時代的日本，社會混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當時日本國內(nèi)的社會狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對中國的禪宗思想進行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。

另外，在茶具，點茶等方面也是有選擇地吸收。例如，可上溯到中國宋代的點茶技法，“其茶刷的形狀、茶碗的形狀都與目前日本茶道中使用的相似。但唐宋時的中國點茶技法重視色、香、味，重視茶與水的比例，對點茶時的姿勢、拿茶刷的方法等并沒有什么規(guī)定?！?。另外，在茶碗的選擇方面也有所體現(xiàn)。宋代，浙江、安徽一帶聚集了許多日本留學僧人，他們接觸了中國的茶具，并作為紀念品帶回日本，因為當時的日本人為之取名曰“天目茶碗”的飲茶工具，相對于當時日本國內(nèi)的茶碗而言，更顯端莊秀麗。 三、對外來文化具有強烈的融合性

日本對外來文化表現(xiàn)出的強烈融合性是值得我們認真學習的?！昂＜{百川，有容乃大”來形容日本民族對待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務。

“中國唐、宋、明代都對日本茶道以深遠的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學習和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學習和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道?！痹谡劶叭毡緦ν鈦砦幕膹娏胰诤闲詴r，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學習，茶道也早已成為日本先進文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風；鐮倉時期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對自以為是思想，要主動接近有能之人等，此外，他還將地爐導入茶室，在很大程度上推進了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進程。與地爐導入情況相類似的是風爐。風爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細記載，它在室町時代傳入日本，日本茶道中的風爐有一些仍保留了中國風爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風爐、鐵風爐等等。

同風爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進自身發(fā)展的茶道文化，這與對外來文化的強烈融合性是分不開的。

四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化

日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認識，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識、道德倫理意識、生活習慣等。

日本在對外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級，更加游戲化、系統(tǒng)化、復雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆裕归T茶源于宋代卻有別于宋代。

日本還將和歌藝術(shù)理論導入茶道，將素淡典雅的日本獨有文化融入茶道，還有第一個按照日本茶道理念專門設(shè)計的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會時常常有沐浴的活動，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。

日本民族是一個不簡單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學習，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進文化時始終堅持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗。

參考文獻：

[1]賈華：《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》，中山大學出版社，2010年。

[2]滕軍：《日本茶道文化概論》，東方出版社，1992年。

[3]滕軍：《中日茶文化交流史》，人民出版社，2004年。

[4]周一良主編：《中外文化交流史》，河南人民出版社，1987年。

[5]古田紹飲譯注：《吃茶養(yǎng)生記》，講談出版社，2000.

[6]徐靜波：《東風從西邊吹來―中華文化在日本》，云南人民出版社，2004.

[7]余悅：《中日茶文化交流的歷史考察―以茶道思想為中心》，《歷史學》，2009.10.

[8]余悅：《日本茶道的源頭與當今茶人的學風》，《農(nóng)業(yè)考古》，1998年

茶文化論文摘要篇二

縱觀中國茶文化，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結(jié)晶的延綿，可見在中國茶文化中充分銜接行政管理思想可推進思想傳播與經(jīng)濟的發(fā)展。在推進現(xiàn)代化行政管理的同時將中華優(yōu)秀茶文化進行銜接，是符合中國國情的需要，符合中國特色社會主義道路發(fā)展的要求，更充分符合經(jīng)濟的發(fā)展方向，并促進行政化管理制度的現(xiàn)代化、和諧化、高效化的發(fā)展。中國特色社會主義的發(fā)展離不開對人才的需求，每個人都是獨立發(fā)展的個體，而團體的形成則是建立在具有相同情感意識的個體基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，因此，個體存活在社會中也需要具備團體的情感與意識。在進行行政管理時由于不同個具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此，在實施管理時總是存在著這樣或那樣的情況，此時就需用借助中國茶文化的力量進行現(xiàn)代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實際意義，解決所面對的難題。中國茶文化自古以來源遠流長，具有較強的時代特性，并具有典型的原始特點，因此，在進行現(xiàn)代化的管理時，不能遺失中國茶文化，而是需要將茶文化進行更新與時俱進，使其可更好地融合在現(xiàn)代化行政管理理念中。也只有將現(xiàn)代化行政管理中充分銜接，中國茶文化才能保證行政管理執(zhí)行的更加順利。在現(xiàn)代化行政管理中起主要對象是人，而中國茶文化也是以人為根本，因此，中國具備強大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國的綜合管理能力，增強民族的競爭力。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，若想始終保持不敗，就需要中國在國際舞臺中具備強大的競爭力，而政府的執(zhí)行能力則決定著中國在國際舞臺中的角色，現(xiàn)代化行政管理則是執(zhí)行能力最好的體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代化行政管理中融入中國茶文化，則可以有效地提升政府的執(zhí)行能力。

2.1對管理理念的影響。

管理具有制度性、規(guī)范性、時效性等。而我國的制度管理在受中國茶文化的熏陶后，則更傾向于剛?cè)岵墓芾?，在保證制度性、規(guī)范性嚴謹?shù)耐瑫r，仍包含人文主義色彩。自古以來，歷史的長河里中國始終堅持構(gòu)建和諧社會的理念，始終發(fā)揚禮儀傳統(tǒng)，重視以禮治國、以德育天下，對于任何事情以情為先，在理法中進行解決。儒家思想文化的影響在我國根深蒂固，這就使得情字首當其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時至今日，現(xiàn)代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅持以人為本，重視人性管理。始終堅持“正己化人，誠敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。

2.2對管理目標的影響。

受到利益的驅(qū)使，管理目標會存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對此應當在現(xiàn)代化管理時充分制定與現(xiàn)代化進程相符的管理目標，使其符合經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，更與實際國情發(fā)展相貼近，保證管理的可持續(xù)性發(fā)展。這就使得管理的目標不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國茶文化想銜接。當管理目標受到儒家文化熏陶時，會更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的`利益，還是符合人性基本需求的可持續(xù)發(fā)展的目標。當管理目標受到法家思想熏陶時，管理目標更具規(guī)范性、謹慎性。會在嚴格遵守制度規(guī)范的前提下謀取利益，若利益不符合規(guī)范甚至會被放棄，不會出現(xiàn)違規(guī)之舉。而管理目標受到道家思想熏陶時，則在兼具利益性的同時，還具備一定的道德性，就制定符合社會發(fā)展需求的道德管理目標。

2.3對管理過程的影響。

根據(jù)社會主義經(jīng)濟發(fā)展的要求與需求，中國茶文化勢必會對現(xiàn)代化行政管理進行一定的影響與融合。在現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中，始終要求構(gòu)建和諧化發(fā)展的社會，這是充分體現(xiàn)了中國茶文化中的“道家思想”即無為而治。在進行管理時做到簡政放權(quán)，將實際權(quán)力下放，保證各個管理環(huán)節(jié)具備有效的管理機制，進而提升整體管理的能力，保證管理過程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環(huán)境的改變會影響人的發(fā)展，即人的性格會受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化，對此管理者可充分進行應用，在管理過程中，運用適當?shù)墓芾矸绞?，對人的性格進行改變，因此，在實施管理時，需要具體問題具體分析，對不同的特定事件采用具體化的針對方案，保證管理措施的有效性。

3.1了解茶文化內(nèi)涵，提高行政管理意識。

從古至今中國茶文化博大精深，各種思想融會貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國茶文化融入到管理過程中時，應當先要了解茶文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其精髓，并且主動的應用中國茶文化而不是跟著別人的腳步進行模仿使用。對于中國茶文化的內(nèi)涵應當層層了解，不僅要重視儒家文化內(nèi)涵，更要時法家與道家的影響。在管理過程中，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義、禮樂、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現(xiàn)代化管理中，提升管理者的現(xiàn)代化意識。利用“法家”的“依法治國”思想，樹立管理行政的法治理念。通過“道家”理念的無為、自然、道法、天性等核心思想，堅持凡事講求方式方法，剛?cè)岵?，是現(xiàn)代化行政管理根據(jù)具體情感而實施，提升方法的有效性，增加現(xiàn)代化行政管理的方法化。

3.2營造管理者與被管理者和諧關(guān)系，努力實現(xiàn)管理目標。

在中國茶文化中始終堅持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習慣、自我修養(yǎng)，以此提升管理的效果。中庸理念強調(diào)不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結(jié)合在一起，實際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系。在現(xiàn)代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此需要管理者采用適當合適的方式營造和諧的關(guān)系，管理不以個人意志為轉(zhuǎn)移，秉持一視同仁的思想，客觀分析問題，實事求是。管理要凸顯“人”的價值，以發(fā)展人的能力為目的，創(chuàng)建和諧的管理環(huán)境。

3.3“以人為本”，完善管理過程體系。

在現(xiàn)代化高科技時代，始終堅持“以人為本”的管理理念，科技是發(fā)展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類，因此，人類是保證社會進步的基本前提。因此，在進行和諧化社會管理時，始終要堅持行政管理“以人為本”，保證實現(xiàn)社會行政管理的現(xiàn)代化目標。在進行現(xiàn)代化行政管理時，需要使管理過程始終為人民服務，滿足人民大眾的利益需求。堅持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發(fā)揚大無畏，利用”以人為本“對管理過程的各個環(huán)節(jié)進行完善，并以此為依據(jù)不斷優(yōu)化其相關(guān)體系。充分將中國茶文化與現(xiàn)代化行政管理進行銜接，可有效的促進管理水平的提升，加快管理過程的現(xiàn)代化進展。有助于實現(xiàn)我國現(xiàn)代化管理的階段性目標，保證管理的有序化發(fā)展?？梢?，利用中國茶文化銜接現(xiàn)代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑。

從茶文化視角開展行政管理，其目的是提升行政管理科學性、先進性，是為了豐富管理者管理思維，提升其人文修養(yǎng)與人文管理意識。借助中華民族傳統(tǒng)文化的強大號召力、行為導向力以及文化滲透力，實現(xiàn)人們行為、思想的柔性過渡，這樣不僅可以避免強制性管理所帶來的負面影響，而且還能夠更好地統(tǒng)一思想，并實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)和文化的傳承。

[1]林雪芬。茶文化對高校后勤管理的指導作用分析[j]。福建茶葉，20xx，39(10):367-368.

[2]涂銳。茶道文化與教學管理思維的關(guān)聯(lián)研究[j]。福建茶葉，20xx，39(07):216-217.

[3]趙興華，彭建交。論茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中行政管理職能的作用[j]。福建茶葉，20xx，38(07):217-218.

茶文化論文摘要篇三

（一）開設(shè)茶文化的選修課

越來越多大學開始開設(shè)茶文化課程，在學生知識體系逐步完整的時期，形成相對完整的茶文化儲備，作為大學生素質(zhì)教育的一部分。全國目前共有49所高校開設(shè)了茶道課程，例如：北京航空航天大學、北京科技大學、北京師范大學等高等學府都設(shè)有《中國茶文化》、《茶文化概論》等課程。北京海淀區(qū)的一些高校選擇《中國茶文化》作為學校選修課開設(shè)，從2000年起，到現(xiàn)在十幾年間，已經(jīng)成為北京農(nóng)業(yè)大學、北京科技大學、北京航空航天大學等高達16所高校的、總數(shù)有近十萬學生可以選擇的課程。一些學校自可以選課以來，人數(shù)曾一度高達1000人以上，同時也創(chuàng)下一些高校選修課中的最高紀錄。武漢體育學院的茶道課作為選修課，先在藝術(shù)學院2個年級試開，2014年開始面向全院公選。兩個學期選課人數(shù)就達到近700人，成為全校最受學生青睞的選修課之一。

（二）建立大益愛心茶室

大益愛心茶室是云南大益愛心基金會捐資建設(shè)的“愛智美”三位一體高校合作項目，愛心茶室為校園里的莘莘學子提供了一個運營管理，鍛煉社會實踐能力，培養(yǎng)公益意識和能力，傳承中國茶文化的有力平臺，項目實施到今在全國范圍內(nèi)，在43所合作高校里已有28個愛心茶室散出了幽幽茶香。有23個愛心茶室還成立了茶道藝術(shù)團。武漢體育學院圖書館愛心茶室成立了學生茶藝社團和藝術(shù)團。學生社團和藝術(shù)團以此為舞臺經(jīng)常舉辦大學生茶藝與茶文化活動。在茶事活動中充分引入藝術(shù)元素與茶人分享美感與浪漫；茶道藝術(shù)蘊含深刻哲學內(nèi)質(zhì)與雅美的形態(tài)，以不斷揭示其與音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)的契合點為己任。為滿足當代大學生日益增長的“愛智美”全面發(fā)展需求，滿足大學師生學習、鉆研中國茶道的學習興趣。在不斷的實踐中學生也真正感受到了茶藝與茶文化對自身精神修養(yǎng)的提升。

（三）舉辦茶文化、藝術(shù)的培訓、講座與競賽

茶文化講座的`開展，對于茶文化的推廣有著十分重要的作用。不定期請專業(yè)的老師培訓茶的基本沖泡方法，茶的基本知識，茶藝表演等等，先培養(yǎng)一批高素質(zhì)的茶藝骨干，帶動更多的人了解茶道藝術(shù)與文化。使茶文化一步一步的滲透到大學生的生活當中。這對于高校學生而言，是最快速地使學生萌生對茶與茶文化的興趣，對于茶文化的普及與進一步的推廣有著十分重要的作用。通過各種形式的競賽活動也能激起同學們對茶文化的興趣。

一般來說，生活方式指日常生活領(lǐng)域的認識方式與行為特征。茶文化對于大學生認識方式、行為方式都有積極影響。

（一）在認識方式方面對傳統(tǒng)文化有更深刻的認同

茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。學校通過教學的方式對茶文化的傳播，也使得當代大學生對茶文化的魅力有了認知。在知識體系的完善、開闊個人視野及對于傳統(tǒng)文化感觸等方面有著重要的價值，也同時使得我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了一個很好的傳播途徑。

1、正確應對困難和挑戰(zhàn)常以茶人范增平先生的精神，對“德”的解讀，作為學生品德教育的重要教材?？梢詫⒉璧木駥哟螝w納為三點：一是冷靜的思考，茶給予我們的有沉著心態(tài)，通過對于茶文化的習得，在做事時一定能不急躁、冷靜分析形勢；二是堅定的信仰，茶道傳播出的中國傳統(tǒng)文化包含著“仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容，對于接觸茶文化的人有著一定的精神指導作用；三是果敢的行為，茶教給人們的不僅僅有理智的思考，還有判斷是非的標準，有著這一標準的指導，人們便會依照一定的準則行事，符合公正公平的價值觀。這三種茶文化內(nèi)涵的傳播，對于正處于人生觀世界觀形成之際的大學生有著很好的輔助作用。無論對于在校學生還是走出校園的大學生來說，都是幫助他們克服困難，應對人生挑戰(zhàn)的良師益友。

2、樹立正確的人生觀、價值觀茶文化主張“德行”，以德行事。包含在茶中有中國傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)容，而儒家對“德”的論述更是隨處可見，比如，“德不孤，必有鄰”，“大學之道，在明明德”。以德為本，對于人與自然的更加重視，依照本該有的生命規(guī)律做事，這已成為茶文化中最為核心的內(nèi)容。而當前大學生正處于人生觀、世界觀、價值觀形成的時期，更需要有這種“德”的觀念進行指導，幫助其更好的樹立三觀，在今后的學習與工作中可以更踏實地做事情，在社會中發(fā)揮出自己的價值。

（二）在行為方式方面

1、促進積極、健康生活方式的形成茶文化的美在于物質(zhì)之美和精神之美。通過品茶感受輕松、平和的氛圍，使得心境得到平緩，不被浮躁的社會所吞沒。茶文化的核心是要追求人們內(nèi)心的寧靜與和諧，從平淡中發(fā)現(xiàn)美好，更可以去享受這種美好。另外，茶還對于人們的身體健康有著很重要的作用，抑制病菌，清理血管，防止身體內(nèi)的膽固醇過高。另外對于人們在 白話文…緊張的生活中消除疲勞與提神也大有裨益。長期飲茶也使學生養(yǎng)成健康的生活方式。

2、指導大學生進行更好的社會實踐當今的大學生處于一個變化十分迅速的時代，緊張的學習與生活，另外還有即將進入社會的恐懼感，都會對于個人產(chǎn)生或大或小的壓力感。茶文化的學習，恰恰就為他們提供了一個自我充電的環(huán)境，茶的苦而后甘，寧靜淡泊、溫和謙遜、恪守本分的思想為在社會壓力下的大學生提供了精神的源泉。以茶育德，以茶養(yǎng)智，以茶養(yǎng)性，用茶的心境品味人生。同時，茶文化的學習，也為大學生的自身發(fā)展提供了一種可能，他們可以通過其中的茶藝學習，參加相關(guān)考試，獲得茶藝師，甚至評茶師的資格證書。在茶文化已經(jīng)日益進入大眾的生活而不再“曲高和寡”，茶已經(jīng)成為“國飲”的今天，這也許為將來必將步入社會的大學生提供了一個發(fā)展的可能和機會。另外，大學茶室也成為大學生社會實踐的場所，學生負責日常的運營、管理，培養(yǎng)了自主創(chuàng)業(yè)的意識與經(jīng)營管理能力。還可以將茶室的優(yōu)秀學生選送到社會的茶樓兼職勤工儉學，使學生專業(yè)知識與實踐能力得到鍛煉與提升，儲備大學生的就業(yè)正能量，也為中國茶產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)了人才。

3、提高校園生活質(zhì)量，豐富文化生活

社團活動是校園生活的重要方式，茶文化通過社團的方式傳播將很有效的傳播有意義的文化。如，武漢體育學院開展的大益愛心茶道藝術(shù)團，與大益愛心茶室均為傳播茶文化的社團與場所。茶的文化中有一種重要的展示形式就是茶道，茶道有著很強的儀式感，這種儀式感會傳達出一種莊嚴、肅穆的氛圍，在這一過程的進行中，人們會不自覺地對于生命產(chǎn)生敬畏感。學生在學習之余，可以在茶的世界享受一絲清甜，得到生命中無限的樂趣，懂得尊重，提升內(nèi)心的滿足感，同時對于緩解壓力、放松緊張心情有著重要作用。同學們可以在學校舉行小型茶會，泡茶、品茶、識茶、鑒賞、交流。武漢體育學院大益愛心茶室還常請來專業(yè)老師培訓茶藝、茶道，使茶文化一步一步的滲透到大學生的生活之中；不僅為120余人的學生“茶藝社”提供了展示才藝的舞臺，也為其他社團提供了活動空間。茶道藝術(shù)團，將專業(yè)技能與茶元素有機融合，創(chuàng)編有自己特色的藝術(shù)作品，滿足當代大學生日益增長的“愛智美”全面發(fā)展的需求。這樣的校園文化活動可以極大地提升大學生的校園生活質(zhì)量，豐富文化生活。

總之，通過茶文化在學校教育中的踐行，使得學生在認識方式與行為方式方面都受到茶文化的影響，茶文化中所包含的“德”，無論是對于校園文化的建設(shè)，還是促成青年一代樹立正確的三觀，都有著十分重要的實踐意義。