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2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)一

18世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、黑暗的政教合一的封建專制之后，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，一股新的社會(huì)思潮漸漸興起，他們?cè)噲D在舊的社會(huì)體制上建立一個(gè)全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民權(quán)利的社會(huì)形態(tài)。其中對(duì)歷史產(chǎn)生巨大影響的就是1762年出版的《社會(huì)契約論》。在法國(guó)大革命中，它曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀(jì)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會(huì)的各種政治制度。

盧梭的《社會(huì)契約論》有兩個(gè)理論前提：人生而自由、社會(huì)秩序神圣，其理論的特點(diǎn)是反對(duì)暴力——不管是政府的還是個(gè)人的，其要解決的問(wèn)題是：“把權(quán)利所允許和私利所期望的結(jié)合起來(lái)，使得正義和功利不再分割”。在盧梭看來(lái)，“放棄自由，就是放棄了人性，拋棄了做人的權(quán)利和義務(wù)”。但是在盧梭的思想中，人做為個(gè)體顯然不是至高無(wú)上的，“人生而自由”的理論會(huì)產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認(rèn)為他是他人的主人”，這樣的社會(huì)暴力橫生，個(gè)人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會(huì)。因此，盧梭認(rèn)為“社會(huì)秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。盧梭反對(duì)用暴力來(lái)改變社會(huì)制度，他認(rèn)為“暴力并不帶來(lái)權(quán)利，我們只有義務(wù)尊崇合法的力量”。既然社會(huì)秩序那么重要，暴力又不能帶來(lái)權(quán)利，那么如何產(chǎn)生一個(gè)權(quán)威來(lái)管理社會(huì)呢？盧梭認(rèn)為，“正因?yàn)槿魏稳藢?duì)他人都沒(méi)有天然的權(quán)力，正因?yàn)楸┝Σ荒墚a(chǎn)生權(quán)利，所以人類社會(huì)任何合理的權(quán)威都應(yīng)建于人民之間的約定”。人類個(gè)體通過(guò)社會(huì)契約形成一個(gè)權(quán)威——也就是政府，把個(gè)體自身必需的部分權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和自由讓度給這個(gè)權(quán)威以便于其管理社會(huì)，而通過(guò)社會(huì)契約所形成的這個(gè)權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會(huì)模式，而這種社會(huì)模式之所以可能存在，是因?yàn)槿祟惖墓餐嫘纬闪松鐣?huì)緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會(huì)也只有以這種共同利益作為基礎(chǔ)”。在這里，盧梭把當(dāng)時(shí)政權(quán)兩大流行要素——暴力和神授從組成政府的基礎(chǔ)中剔除了，當(dāng)時(shí)的歐洲政府在理論上一下子全部變成非法的了。

按照盧梭的觀點(diǎn)，社會(huì)契約下的社會(huì)必須是一個(gè)法治的社會(huì)。“社會(huì)公約為政體帶來(lái)存在和生命；而立法為政體帶來(lái)意志和行動(dòng)的能力”，形成的契約必須有一系列強(qiáng)制執(zhí)行的社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范締約各方的行為，以保護(hù)契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。盧梭認(rèn)為人民必須遵守法律，這是一種責(zé)任是一種義務(wù)。他認(rèn)為“在本質(zhì)上，履行這些責(zé)任的個(gè)體在為他人服務(wù)的同時(shí)也在為自己服務(wù)”。但是法律的約束也不是無(wú)限的，“每個(gè)個(gè)體對(duì)那些一般約定留給自己的財(cái)產(chǎn)和自由擁有完全的支配”，這也許是現(xiàn)代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲學(xué)闡述。由于法律給了政府管理人民的強(qiáng)制權(quán)力，為了防止政府違背人民意愿，濫權(quán)、越權(quán)，盧梭提出了一系列分權(quán)的政體設(shè)計(jì)。他對(duì)憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對(duì)政府濫權(quán)的嚴(yán)重的擔(dān)心和立法、行政、執(zhí)法分權(quán)的思想。盧梭認(rèn)為憲法起草人“勾畫了國(guó)家的機(jī)構(gòu)，而不能在此機(jī)構(gòu)中起任何作用”，“因?yàn)?，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人；否則，他的法律就會(huì)為他的私人情感控制，往往要維護(hù)他的不公，他也就永遠(yuǎn)不能防止其制法工作為其個(gè)人目的所沾污”。不光是憲法的起草，日常法律的制定也是這樣。盧梭認(rèn)為，“法律是公民集團(tuán)的準(zhǔn)則，由法律聯(lián)系的人民本應(yīng)該是法律的制定者”，“勾畫草起法律的人不能也不應(yīng)有立法的權(quán)力”，“立法權(quán)力必須也只能屬于人民”，政府只是社會(huì)公共利益和權(quán)力的代理人而已。盧梭對(duì)于政府官員的描述，與現(xiàn)代的“公仆論”相當(dāng)一致，他說(shuō)：“行政權(quán)力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇員；人民可以在任何適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)ζ淙蚊蛄T免；他們是被要求服從而不是達(dá)成契約。”在盧梭看來(lái)，政府官員甚至不是社會(huì)契約方，自然也不具備立法的資格和權(quán)力。

總的來(lái)說(shuō)，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇。但是盧梭對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平的限制，盧梭不認(rèn)為有真正的民主社會(huì)存在，他甚至認(rèn)為大國(guó)適合君主制，這到和馬基雅？維利的《君主論》思想一致。他認(rèn)為真正的民主政府只可能在小國(guó)寡民中實(shí)現(xiàn)，在其他情形下“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和動(dòng)亂”。困擾盧梭的是兩個(gè)方面的問(wèn)題一個(gè)是技術(shù)上的，另一個(gè)是教育上的。他認(rèn)為民主政府的立法決策必須通過(guò)公民大會(huì)才能決定，這在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下是不可能經(jīng)常實(shí)現(xiàn)的。另外盧梭認(rèn)為，美德是共和國(guó)的基礎(chǔ)，但“并不是說(shuō)人民的所有決定都是成熟的。我們當(dāng)然都是為了自己的益處，但是我們可不能保證總是看到這種好處。人民是不會(huì)腐敗的，但她可會(huì)受到蒙蔽，此時(shí)的她，好像總是見壞就上”。實(shí)際上困擾盧梭兩個(gè)問(wèn)題也是現(xiàn)代社會(huì)民主政治的基本問(wèn)題，一個(gè)是要有足夠的技術(shù)水平保證人民的意志能夠充分在國(guó)家意志中體現(xiàn)，另外一個(gè)是人民必須有民主政治的理念和符合民主政治的道德水準(zhǔn)——這是社會(huì)教育的問(wèn)題。正是擔(dān)心人民的道德水準(zhǔn)，盧梭才會(huì)造出一個(gè)“憲法起草人”，并賦予他神一樣的境界。他是這樣描述憲法起草人的：“找到適合一個(gè)民族的社會(huì)規(guī)范需要的是超人的智慧。

2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)二

啟蒙思想家們的理性主義很大程度上有賴于近代科學(xué)的飛躍式發(fā)展，這當(dāng)中，物理和數(shù)學(xué)是最重要的理論基礎(chǔ)，而地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的全球視野也起到了很大作用。我在理解書中意旨時(shí)，也感受到自然科學(xué)的思維對(duì)于閱讀該書的巨大幫助。

第二卷第九章中，作者在論述社會(huì)紐帶越伸張則共同體對(duì)個(gè)體的控制就越松弛這個(gè)理論時(shí)，就多次用到了物理概念。首先，杠桿原理被作者用來(lái)解釋行政的困難程度隨地理距離的增加而提高。根據(jù)物理公式“不妨設(shè)動(dòng)力臂為行政力量本身高于人民的權(quán)威優(yōu)勢(shì)，阻力為個(gè)體相對(duì)于共同體的偏離，那么，隨著地理距離增加，即阻力臂增加，使公式取等的動(dòng)力的數(shù)值也隨之增大，也就是行政的力量要加強(qiáng)，因此行政難度加大。

此外，作者還以離心力來(lái)類比每個(gè)民族都“傾向于要損害鄰人來(lái)擴(kuò)張自己”。但事實(shí)情況是世界上的各個(gè)國(guó)家基本都有自己的國(guó)界，擴(kuò)張性戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是少數(shù)，對(duì)此可以解釋為每個(gè)受力物體都有著同樣的外擴(kuò)趨勢(shì)，因此它們都相對(duì)應(yīng)地都受到了來(lái)自各方面的相等的壓力，從而共同體處于了整體受力平衡的狀態(tài)。

因地制宜的思想在全書中也被多次提到。第二卷第十一章認(rèn)為立法體系的最終目的以及全體最大的幸福是自由與平等，但是這樣一種普遍目的要根據(jù)當(dāng)?shù)匦蝿?shì)和居民性格所產(chǎn)生的的比對(duì)關(guān)系來(lái)加以修改，即產(chǎn)生一種“對(duì)于推行它的國(guó)家來(lái)說(shuō)是最好的特殊的行政體系”；第三卷第八章更是用一整章的篇幅，以氣候?qū)е碌牡赜虿町悶榍腥朦c(diǎn)論述了“沒(méi)有一種政府形式適用于一切國(guó)家”。

將數(shù)學(xué)思維運(yùn)用得最直接的應(yīng)屬第三卷第一、二章。作者通過(guò)定義最完美政府需滿足的公式，不僅說(shuō)明了政府是區(qū)別于主權(quán)者和國(guó)家并處于二者之間的共同體，還體現(xiàn)了在主權(quán)者即整個(gè)社會(huì)公意不變的情況下，一個(gè)國(guó)家只能有一種最好的政府，然而不同的民族和歷史時(shí)期可以有不同體制的政府。作者還指出可以在政府內(nèi)部按照類似的比率繼續(xù)分解，直至最后產(chǎn)生一個(gè)分?jǐn)?shù)級(jí)數(shù)和整數(shù)技術(shù)分界的中項(xiàng)“一”，即最高行政官。

政府中行政官的人數(shù)也可以由數(shù)學(xué)公式來(lái)理解。我們不妨設(shè)行政官人數(shù)為x，政府的相對(duì)力量，或稱活躍程度，為y。根據(jù)作者意思，國(guó)家的絕對(duì)力量是不變的，行政官人數(shù)越多，政府就越弱，即公式“ 14x鈭檡=k >（x≥1，且k為定值）”。接下來(lái)進(jìn)行分類討論：

1 若x趨向于1，則y趨向于+∞。 即團(tuán)體意志具有最高強(qiáng)度。

2 若x趨向于+∞，則y趨向于1。 即政府權(quán)威 14=> 立法權(quán)威，主權(quán)者 14=> 君主，全體公民 14=> 行政官，那么團(tuán)體意志的活躍性和公意的活躍性相同但是個(gè)別意志保留了全部力量。

關(guān)于公民與行政官的力量對(duì)比，也可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)推論來(lái)闡述。由于數(shù)量和力量成反比，則結(jié)合上文提到的公式，可得 通常情況下，即“個(gè)別意志在政府的行動(dòng)中要比在主權(quán)者的行動(dòng)中具有更大得多的影響力”。

我認(rèn)為作者潛意識(shí)里所希望的應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)各角度受力均衡、社會(huì)各層次比例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木哂型昝赖臄?shù)理邏輯思想的政體，但這也使得他的理論成為許多革命的理論導(dǎo)向但也僅限于此，難以成為現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)綱領(lǐng)。

2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)三

《社會(huì)契約論》全書分為四卷。依據(jù)伏漢本的注釋，第一卷討論的是人類怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)，以及公約的根本條件是什么；第二卷討論的是立法；第三卷討論的是政治法，即政府的形式；第四卷則是繼續(xù)討論政治法，并闡明鞏固國(guó)家體制的方法。我在寫作本文時(shí)閱讀至第三卷第一章，以下就這已閱讀過(guò)的半部書來(lái)談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

盧梭在第一卷里便開宗明旨地提出了“人生而自由”這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為奴隸制是很荒謬與不可思議的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)擁有健全理智的人會(huì)去無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)自己。同時(shí)他駁斥了格老秀斯和其他一些人從戰(zhàn)爭(zhēng)里籀引出奴役權(quán)的觀點(diǎn)：他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只能是國(guó)與國(guó)之間的一種關(guān)系，一國(guó)的成員為了摧毀敵國(guó)而殺死敵國(guó)的成員，而一旦當(dāng)對(duì)方放下武器投降后，就不再是敵人了，于是別人也就不再對(duì)這些投降的個(gè)人再握有生殺之權(quán)。所以那些認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠以別人的自由來(lái)贖取對(duì)方生命的看法是完全沒(méi)有道理的。

在論述完以上這些觀點(diǎn)后，盧梭提到了這本書最核心的一個(gè)論點(diǎn)，即存在著一個(gè)社會(huì)公約。對(duì)這個(gè)社會(huì)公約，盧梭認(rèn)為是與“人生而自由”的觀點(diǎn)相一致的。人們?cè)诤炗喩鐣?huì)公約后并未改變其自由的本質(zhì)，而是將原有的自然屬性的自由轉(zhuǎn)化為了社會(huì)屬性的自由。何謂自由？盧梭的原話是“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律才是自由”。我贊同這一看法：當(dāng)人類在原始社會(huì)憑著最原始的欲望而行動(dòng)時(shí)，并不是完整的自由，那是盧梭談到的“天然的自由”；而當(dāng)人類真正有了理性，可以通過(guò)自己的意志來(lái)給自己設(shè)定一個(gè)限制并加以遵守時(shí)，這時(shí)的人類才是真正獲得了自由。那是一種可以完全掌握自身的欣喜，是為了人類不再是被原始欲望驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物的歡愉。

當(dāng)然，盧梭似乎在這個(gè)問(wèn)題上也存在一些認(rèn)識(shí)的矛盾。在本書第三卷第一章里他寫到：“國(guó)家越擴(kuò)大則自由就越縮小”。照我看來(lái)，這似乎是又走到自己的對(duì)立面去反認(rèn)為遵守法律是不自由的。這也許是個(gè)悖論，因?yàn)槿藗冋娴暮茈y去界定自由與不自由的界限，這也是數(shù)百年來(lái)思想家們爭(zhēng)論的緣由。

盧梭很推崇公意，他甚至認(rèn)為公意是絕不會(huì)犯錯(cuò)的。我在最初閱讀時(shí)就感到很困惑，覺(jué)得這樣“迷信”公意會(huì)釀成“多數(shù)人的暴政”。可盧梭先生之后就給出了解釋，他認(rèn)為公意不是眾意，兩者有很大的區(qū)別——公意只著眼于公共利益，而眾意則是指著眼于私人的利益。這樣我們就可以理解，公意并不會(huì)造成“多數(shù)人的暴政”，因?yàn)樽鹬毓獠⒎蔷褪?ldquo;少數(shù)服從多數(shù)”。至于如何表達(dá)公意，盧梭認(rèn)為最好是國(guó)家內(nèi)沒(méi)有派系的存在，如果難以實(shí)現(xiàn)，那么退而求其次應(yīng)該盡可能繁殖派系數(shù)量并防止它們之間的不平等。在我看來(lái)，這是至關(guān)重要的一個(gè)道理，即一切的民主自由建立的基礎(chǔ)應(yīng)該是制衡。

我以前對(duì)民主的概念很模糊，似乎投票選舉就是民主。但事實(shí)上，在某一個(gè)集團(tuán)特別龐大的情況下，投票反映的只是某一個(gè)集團(tuán)的意志。這種個(gè)別意志就會(huì)掩人耳目地成為了公意，并且對(duì)全體成員施以影響。這樣的情況下，民主只不過(guò)是幌子，而絲毫沒(méi)有給人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)的好處。所謂制衡，則是能讓少數(shù)派、能讓所有人發(fā)出聲音，能像盧梭說(shuō)的那樣，防止一個(gè)集團(tuán)獨(dú)大。當(dāng)各種意見繽紛多彩匯聚在一起，這時(shí)候再全面加以考慮，才能夠真正得到公意。這個(gè)過(guò)程顯然耗時(shí)長(zhǎng)久工作量巨大，這也就是真正的民主國(guó)家為什么辦事效率不高難以“集中力量辦大事”的關(guān)鍵所在。

盧梭先生還談到了法律，他認(rèn)為法律即公意的行為，也就是說(shuō)法律就是公意的具體表現(xiàn)。至于立法者，盧梭認(rèn)為那應(yīng)該由一位（或許是幾位）“非凡人物”來(lái)?yè)?dān)任。他不贊同號(hào)令法律的同時(shí)還號(hào)令人。所以照我看來(lái)，在我們國(guó)家，國(guó)務(wù)院依照法律賦予的權(quán)力來(lái)制定的行政法規(guī)是不應(yīng)該稱其為法律的。因?yàn)槟遣皇枪獾捏w現(xiàn)，難以貫徹公正的原則。而反過(guò)頭來(lái)看我國(guó)的立法工作，立法是由全國(guó)人大法工委來(lái)進(jìn)行的，但是制訂過(guò)程中卻存在國(guó)務(wù)院各部委的力量角逐。一部法律的最終誕生，其中很大一部分的內(nèi)容受到了行政力量的干擾，這里面體現(xiàn)的也不是公意，而是政府中的部門利益。

在第二卷里，盧梭先生花費(fèi)了很大的篇幅去論述人民。針對(duì)之前對(duì)立法者的論述他進(jìn)行了補(bǔ)充，他并不認(rèn)為立法者單純從“好法律”的角度去立法，而更應(yīng)事先考察他要為之立法的那些人民們是否適宜接受法律。他說(shuō)：“大多數(shù)民族，猶如個(gè)人一樣，只有在青春時(shí)代才是馴服的；他們年紀(jì)大了，就變成無(wú)法矯正的了。當(dāng)風(fēng)俗一旦確立，偏見一旦生根，再想加以改造就是一件危險(xiǎn)而徒勞的事情了”，我們中國(guó)最引以為自豪的即我們是千年文明古國(guó)，殊不知這綿長(zhǎng)的歲月里我們亦是積累下了無(wú)數(shù)的偏見。時(shí)至今日，我們?cè)傧胍獟侀_歷史的包袱重建一個(gè)民眾能夠接受的全新法律體系，恐非易事。

在第九章論人民（續(xù)）里有這樣一段話：“距離愈遠(yuǎn)，行政也就愈發(fā)困難，正好像一個(gè)杠桿愈長(zhǎng)則其頂端的分量也就會(huì)愈重。”盧梭之后還提到了同一個(gè)法律難以適用于不同的地區(qū)，人民會(huì)對(duì)自己龐大的國(guó)家里那些永不見面的陌生同胞公民們?nèi)狈Ω星?。我很認(rèn)同盧梭的這一觀點(diǎn)。在我看來(lái)，中國(guó)的國(guó)土面積如此廣闊，各地的風(fēng)俗習(xí)慣又各不相同，既然我們可以設(shè)置民族自治區(qū)、自治州乃至自治縣、鄉(xiāng)，為什么不可以推行聯(lián)邦制來(lái)賦予地區(qū)以更大的自主權(quán)呢？我依稀記得有人說(shuō)中國(guó)若是推行聯(lián)邦制，那國(guó)家馬上會(huì)肢解崩析。這是種完全沒(méi)有理論依據(jù)的看法，當(dāng)初推行改革開放政策時(shí)還有人提是資本主義復(fù)辟，而今我們?cè)偃タ催@樣的論調(diào)，是否顯得可笑呢？其實(shí)這樣的討論早在清末民初便存在，當(dāng)時(shí)關(guān)于“聯(lián)省自治”的思想以及廣東陳炯明的民主聯(lián)邦制方案，都屬于這其中的內(nèi)容。我并沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題有更深入的思考，但對(duì)這樣的想法提出感到很欣喜，這似乎為解決中國(guó)目前的問(wèn)題提供了一條全新的道路。

盧梭的觀點(diǎn)亦有我不以為然的，譬如他對(duì)“好政府”的論述。他說(shuō)“在其治下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)最多的，就確實(shí)無(wú)疑地是最好的政府”。我以為這種看法未免過(guò)于片面。因?yàn)樵诘谝痪淼诹吕?，盧梭是認(rèn)為公民、人民、臣民、主權(quán)者這些概念都是相互通用的。若是這樣，僅以盡可能多地繁殖人民數(shù)量那么作為政府的基本職責(zé)，那政府實(shí)在是太輕松了。除非將公民這一概念嚴(yán)格定義，認(rèn)為其所指的應(yīng)該是具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、明確個(gè)人權(quán)利義務(wù)并能積極參政議政的個(gè)體。一個(gè)國(guó)家的政府能不依靠外力，自我培養(yǎng)和吸引進(jìn)入盡可能多這樣的人，那才算是一個(gè)好政府。

2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)四

《社會(huì)契約論》是十八世紀(jì)啟蒙思想家、法國(guó)大革命思想先驅(qū)者盧梭的著作。全書共分為四卷，從人與人之間聯(lián)系的出現(xiàn)和國(guó)家的產(chǎn)生，到一個(gè)政治共同體出現(xiàn)后法律體系的建立，到關(guān)于政府形式的討論，最后是闡述如何鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。四卷之間有著清晰的時(shí)間順序和因果聯(lián)系。

自由是全書一以貫之的重要觀點(diǎn)。首卷首章提出，“人民是根據(jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由，否則別人當(dāng)初剝奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了”。這個(gè)論斷的思想引領(lǐng)了全書的理念，它從統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者（人民）兩個(gè)角度闡述了人民注定必須是自由的。如果統(tǒng)治者有權(quán)剝奪人民的自由，那么人民也可以根據(jù)這種已被認(rèn)可的剝奪權(quán)，來(lái)恢復(fù)自己的自由；或者，統(tǒng)治者從自己做起，不認(rèn)可這種剝奪他人自由的權(quán)利，尊重人民的自由權(quán)以及一切由此產(chǎn)生的合法權(quán)利。

要特別提到的是，針對(duì)人民恢復(fù)自由的權(quán)利，書中第二卷第八章有一個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)，即“人們可以爭(zhēng)取自由，但卻永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自由”。對(duì)此我認(rèn)為，作者的意思是，人民本身可以恢復(fù)自己的自由，但是一個(gè)國(guó)家是不能恢復(fù)自由的，一個(gè)專制國(guó)家下的人民要重獲自由的唯一方式就是打破現(xiàn)有的體制，建立一個(gè)新的社會(huì)聯(lián)系，由此原來(lái)的國(guó)家也就不復(fù)存在了，也就無(wú)所謂恢復(fù)了。

2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)五

作者認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的，這種獨(dú)立性表現(xiàn)在既不受他人奴役，也不奴役他人，“自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈從與別人的意志。自由還在于不是別人的意志屈從與我們的意志；如果屈服了，那就是不服從公約的法律了”（《山中書簡(jiǎn) 第八書》 ）。

只有人民的所有個(gè)體都依照天性把“每個(gè)人”當(dāng)成“我自己”，在投票時(shí)只考慮自己的利益，“出自每個(gè)人對(duì)自己的偏愛”，才能得出以公共幸福為最終目的的公正的公意。個(gè)體的理性思考不可以被代替，包括父輩也不可以為他們的孩子做主，因?yàn)橹挥忻總€(gè)人充分表達(dá)出自己的權(quán)利愿望，社會(huì)公約才能最大程度保障每個(gè)人的權(quán)利，正如阿冉松在《法國(guó)古代與近代政府論》中的觀點(diǎn)：“兩種個(gè)別利益的一致是與第三種利益相對(duì)立而形成的”，所以“全體的利益一致是由于與每個(gè)人的利益相對(duì)立而形成的”。作者這就從理論上否認(rèn)了世襲的專制統(tǒng)治的合理性，也表達(dá)了對(duì)派系、代表等政治現(xiàn)象的不認(rèn)可，體現(xiàn)了其直接民主的思想傾向。

在人民擁有自由與理性的前提下，隨著社會(huì)進(jìn)步，生存阻礙不斷加劇，人們開始聯(lián)合起來(lái)，即從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)。由此作者提出了本書的核心觀點(diǎn)，社會(huì)契約。

根據(jù)之前說(shuō)到的前提，作者認(rèn)為社會(huì)契約的根本問(wèn)題是要建立一種以全部共同體的力量保障每個(gè)結(jié)合者個(gè)體的財(cái)富和自由的社會(huì)聯(lián)系，“每一個(gè)與全體相聯(lián)系的個(gè)人都只不過(guò)是在服從其本人”。這樣一種由所有個(gè)體的結(jié)合而形成的公共人格，被動(dòng)狀態(tài)下被稱為國(guó)家，主動(dòng)狀態(tài)下是主權(quán)者；每個(gè)個(gè)體則同時(shí)具有這兩種狀態(tài)。也就是說(shuō)“每個(gè)人必然要服從他所加之于別人的條件”，《山中書簡(jiǎn)》中闡述為“由于這一公約，每個(gè)人就和所有的人定了約，因此也就產(chǎn)生了所有人對(duì)每個(gè)人的反約”。

這樣一種共同體與個(gè)體之間辯證從屬的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系貫穿了全書各個(gè)章節(jié)。例如，第一卷第九章中針對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)講到“集體在接受個(gè)人財(cái)富時(shí)遠(yuǎn)不是剝奪個(gè)人的財(cái)富，而只是保證他們自己對(duì)于財(cái)富的合法享有”，第二卷第五章提到罪犯時(shí)認(rèn)為，罪犯只有被自己曾參與制定的公約排斥為敵人后才可以被處以死刑，第二卷第六章則以“全體人民對(duì)全體人民的規(guī)定”和“每個(gè)人意志的記錄”共同來(lái)定義法律，諸如此類。

社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)在作者看來(lái)是值得鼓勵(lì)的，理由是它使得個(gè)體不僅單純地在當(dāng)下享有自由等財(cái)富，更獲得了由自己是其中一份子的共同體以社會(huì)公約的形式來(lái)保障的不僅限于當(dāng)下的所有權(quán)，“人們得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量以保全自己的所有”。

因此我認(rèn)為，作者是將集體置于個(gè)人之上的，雖然公約來(lái)自于人與人之間平等的利益調(diào)和，而且主權(quán)是由社會(huì)公約在公意的指導(dǎo)下得來(lái)的，甚至人民的公意隨時(shí)可以推翻一個(gè)國(guó)家或政府，然而，只要社會(huì)公約所約束的共同體合法存在，它就對(duì)于其中每個(gè)人有著至高的權(quán)力，個(gè)體服從且服務(wù)于集體。而且由于每個(gè)人不可能選擇傷害自己，所以“全體也只是為著全體”，從而公約是絕對(duì)的、無(wú)條件的，符合公約的是正確的、正義的。

對(duì)于社會(huì)公約的內(nèi)容，作者自己在第一卷第六章作出了精辟的總結(jié)：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。

2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)六

除了上面已經(jīng)講到的之外，書中對(duì)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的權(quán)力關(guān)系的論斷，對(duì)于平等的提倡，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的堅(jiān)持，對(duì)于古希臘古羅馬思想（尤其是斯巴達(dá)體系）和同時(shí)代思想家如格老修斯、孟德斯鳩的理論的批判繼承，還有在各卷各章節(jié)中都出現(xiàn)過(guò)的作者富有情感的激烈的對(duì)于當(dāng)時(shí)政治理論和統(tǒng)治秩序的抨擊，諸如此類，都蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代現(xiàn)實(shí)和個(gè)人感情因素，令人深思。也正是憑借著這種飽含感情而又理性至上的理論精神，本書成為美、法等國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命宣言和產(chǎn)生了巨大的思想引領(lǐng)和推動(dòng)力量，對(duì)亞洲各國(guó)革命也產(chǎn)生了一定影響。

2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)七

最后，將閱讀中存在的一些主要疑問(wèn)在此一并列出，留待今后與老師同學(xué)交流探討。

1、第一卷第三章中關(guān)于強(qiáng)力不構(gòu)成權(quán)利的展開觀點(diǎn)“如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無(wú)需根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù)”，與同卷第七章的觀點(diǎn)“人們要迫使他自由”，二者之間是否矛盾？

2、第一卷第七章可否理解為由于立法者這一職務(wù)“締造了共和國(guó)，但又絕不在共和國(guó)的組織之內(nèi)；它是一種獨(dú)特的、超然的職能，與人間世界毫無(wú)共同之處”，所有最高的立法者只能是宗教或者外邦人？

3、對(duì)于第一卷的總結(jié)段“人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定而且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的”，是否可以理解為第四卷中的投票權(quán)、監(jiān)察權(quán)、罷免權(quán)等政治權(quán)利可以超越家庭出身、財(cái)產(chǎn)、教育水平等因素的不平等？如果是這樣，后者對(duì)于參政能力和水平的影響應(yīng)該如何解釋？這是不是現(xiàn)代社會(huì)一部分人所提倡的“過(guò)程平等優(yōu)于起點(diǎn)平等和結(jié)果平等”？

4、第二卷第十二章討論法律各種類別時(shí)指出刑法“是對(duì)其他一切法律的裁定”，這與現(xiàn)今我們對(duì)于刑法的理解有所出入，原因是什么？我們又應(yīng)該如何理解這種“法律的法律”的定義？

2022年讀社會(huì)契約論心得體會(huì)八

受一定的時(shí)代影響，作者十分看重宗教的作用。第二卷第一章中即指出“一切正義都來(lái)自上帝，唯有上帝才是正義的根源”，作者是在這個(gè)正義根源為人類所不能達(dá)到的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才推論出理性的普遍的正義是必要的。在法律方面，作者認(rèn)為使一個(gè)國(guó)家的人民遵循法律的最佳方式就是“使本來(lái)應(yīng)該是制度的產(chǎn)物的社會(huì)精神轉(zhuǎn)而凌駕到制度本身之上”。此外，借助神明還被看作立法者在擁有了偉大靈魂的前提下讓人民自由服從的值得被推薦的途徑。

對(duì)于這樣一種上帝高于理性，宗教高于法律的思想，我認(rèn)為，在一定限度內(nèi)，它可以通過(guò)宗教的自律使人們自由地形成社會(huì)公約并對(duì)公約自覺(jué)地認(rèn)可服從，宗教因此成為共同體秩序的保證；一旦它超過(guò)可被利用的限度，被行政官或宗教官員掌握成為操控思想的工具，人民就失去了對(duì)行政的主動(dòng)權(quán)，這對(duì)于整個(gè)以人民自由平等地簽訂的社會(huì)契約為根基的民主政體將造成極大的破壞。

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