講章不僅是教義的解釋，更是生活的指南，幫助信徒在日常生活實(shí)踐中遵循上帝的旨意，體驗(yàn)上帝的愛和恩典。下面小編在這里為大家精心整理了2025年講道講章大全，希望對同學(xué)們有所幫助，僅供參考。

擺正心態(tài)  迎主降生

經(jīng)文：太2：

引言： 一年一度的圣誕節(jié)又來了！首先祝大家圣誕快樂！

對于圣誕節(jié)這個(gè)問題一直是一個(gè)特別有爭論性的問題，不同的教會(huì)有不同的看法，不同的人也有不同的領(lǐng)受，在圣經(jīng)里也找不到“圣誕節(jié)”這三個(gè)字，更沒有準(zhǔn)確的日期，所以至于哪一天過，怎么過都是不重要的問題?，F(xiàn)在很多教會(huì)有兩種極端的看法，一種就是大過特過，好幾個(gè)月就排練節(jié)目，到圣誕節(jié)演節(jié)目的時(shí)候都是為了彰顯自己，而不是為了贊美神，先上的后上的，還有不能上的，灰心軟弱，甚至不來教會(huì)了，這樣的話有什么益處呢？ 而且不講道，不禱告，殺豬宰羊，又吃又喝，甚至弄一些世界的東西摻雜，失去了圣誕節(jié)的真意；另一種就是不過，不能過，那是敬拜假神的日子，不能效法，過就不屬靈。

有人認(rèn)為必須25號(hào)過，我們要知道神創(chuàng)造的每一天都是好的，日子是人定的，我們敬拜，不是拜日期，而是借著這個(gè)日期敬拜神，如果你有一個(gè)敬畏神的心，哪一天都是圣誕節(jié)！ 圣誕節(jié)不是讓我們高興，而是讓主高興；不是讓我們滿意，而是讓神滿意！圣誕節(jié)，若不是記念耶穌基督的降生，就毫無意義，甚至不算是圣誕節(jié)！我認(rèn)為過也不是錯(cuò)，不過也是不罪，只要合乎中道就行，過的也別論斷不過的，不過的也別論斷過的，因?yàn)槭ソ?jīng)里沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

但是有的教會(huì)借著圣誕節(jié)這個(gè)時(shí)間教會(huì)舉辦培靈會(huì)，奮興會(huì)，布道會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為這樣很好，一方面讓大家得到了神的話，讓我們屬靈生命有多長進(jìn)，也不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，也不會(huì)出現(xiàn)不必要的問題！

但是我們一定要知道圣誕節(jié)的真意乃是為了紀(jì)念耶穌的降生，而不是紀(jì)念耶穌降生的日子，重要的不是日子，而是事情，當(dāng)年耶穌降生在馬棚里，放在冰冷的馬槽了，但是今天我們要讓耶穌降生在我們心里，讓他在我們心里做王掌權(quán)，成為我們生命的主宰。所以，我們要擺正心態(tài)，然后再過好圣誕節(jié)！

一、除去害怕的心態(tài) （太2：1-3）

圣誕節(jié)，當(dāng)擺正的第一個(gè)心態(tài)就是除去害怕！

那他們?yōu)槭裁春ε履兀?/p>

1. 希律王害怕耶穌奪取他的王位！

2.再說耶路撒冷合城的人他們他們的不安是怕社會(huì)動(dòng)蕩生亂，致使他們物質(zhì)受損、生命或有危險(xiǎn)。

圣誕節(jié)，記念耶穌基督的降生！ 這是圣誕節(jié)我們需要擺正的第一個(gè)心態(tài)就是除去害怕！  你可能會(huì)說，我又不是王，我也不是當(dāng)年希律王權(quán)下的百姓，我有什么可怕的呢！圣誕節(jié)，我并不害怕??！不見得吧！我在回答這個(gè)問題之前，我先要問一個(gè)問題！就是耶穌到這個(gè)世界上來，到底做什么王？ 耶穌說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰(zhàn)，使我不至于被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。

”（約18:36）耶穌是要在信他的人心中掌王權(quán)，居首位！  耶穌說“時(shí)候?qū)⒌?，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實(shí)拜他，因?yàn)楦敢@樣的人拜他。

神是個(gè)靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實(shí)拜他。

”（約4:23-24） 可見，耶穌是要在人的心中作王！ 由此可見，過圣誕節(jié)意味著從今以后，耶穌要在你的心里作王？你沒怕過么？耶穌要在你的生命中作王，你接受了么？你的時(shí)間讓他作王，你做到了嗎？你的侍奉讓他作王、你的工作讓他作王、你的婚姻讓他作王、你的錢包讓他作王、你的兒女讓他作王……你生命中的每一件事，事無巨細(xì)都要讓耶穌作王，你到底做到?jīng)]有啊。

（例：不信主，想燒紙）

想想我們自己心中到底還有沒有不讓耶穌作王的地方，你和耶穌之間是否還有小秘密，如果有，借著今天向耶穌敞開，“看哪，我站在門外叩門，”（啟3:20）耶穌叩的是哪扇門？叩的就是你的心門啊！就是你心中還不愿交給主作王的那扇門啊！把他真正接在你心里，做你真正的王，來掌管你人生！不要再害怕耶穌作我們心中的王了！我們不完全，我們有軟弱，但你若讓耶穌作王，他就為你負(fù)責(zé)、他就為你做主！把你的人生交給主掌管！“因?yàn)楦嵫蚴侨f主之主，萬王之王。”（啟17:14）

（例：亞氏讓神作王，一生蒙福！ 以撒讓神作王一生蒙福！約瑟讓神作王一生蒙福！...）

二、除去拒絕的心態(tài)（太2:4-6）  圣誕節(jié)，當(dāng)擺正的第二個(gè)心態(tài)就是除去拒絕！

我們看到，當(dāng)時(shí)的祭司長和文士，他們面對“基督當(dāng)生在何處？”，準(zhǔn)確的說出了圣經(jīng)的預(yù)言，在猶太的伯利恒?？芍匾氖?，他們卻是拒絕，不信。他們雖然有著豐富的圣經(jīng)知識(shí)，但是他們卻不信，沒有任何的反應(yīng)，當(dāng)博士去找耶穌的時(shí)候，但他們無動(dòng)于衷，麻木冷淡，因?yàn)樗麄兙芙^相信彌賽亞已來臨！ 就是到現(xiàn)在他們還在等彌賽亞降臨呢！ （例：耶穌治好癱子，他們不信；當(dāng)耶穌被捕受審的時(shí)候，他們還是不信“撕裂衣服”）

正如《圣經(jīng)》所說“世界也是藉著他造的，世界卻不認(rèn)識(shí)他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約1:10-11） 我常想耶穌降生的時(shí)候，被“放在馬槽里，因?yàn)榭偷昀餂]有地方。”（路2:7）難道偌大的一個(gè)客店真的容不下一個(gè)小小的嬰孩耶穌么？其實(shí)不是客店沒有地方，而是人心沒有地方接待耶穌，人心滿了骯臟污穢，私欲詭詐，錢權(quán)名利，根本就沒有耶穌的地方！ 拒絕耶穌，人生永遠(yuǎn)找不到回家的方向！耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。”（約14:6）

（例：給一個(gè)人的傳福音，他什么都懂，就是不信，最后說一句“我信佛”）

面對這些拒絕耶穌，拒絕福音的人，我們可該怎么辦呢？只能為他們禱告！更何況“我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，”“但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時(shí)候，他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和圣靈的更新。”（多3:3-5） （保羅的改變）

圣誕節(jié)，是我們屬靈爭戰(zhàn)的日子！和撒旦爭戰(zhàn)！魔鬼把拒絕的心、剛硬的心、悖逆的心、不信的心放在人的里面！我們要為他們禱告，為那些剛硬的心，悖逆的靈獻(xiàn)上祈禱，求主斷開魔鬼的鎖鏈，求主讓撒旦離開他們，除去一切拒絕的心，憐憫他們、饒恕他們、揀選他們。圣誕節(jié)，讓我們?yōu)槟切┻€在拒絕耶穌的人，獻(xiàn)上我們的禱告吧！我相信我們的神“不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

其實(shí)，現(xiàn)在傳福音最好，最有效的辦法就是改變自己，吸引家人，把我們身邊的人帶到主的面前，以后再往大擴(kuò)展（猶太全地，撒瑪利亞，直到地極）

三、當(dāng)存稱頌的心態(tài) （太2:11）

圣誕節(jié)，當(dāng)擺正的第三個(gè)心態(tài)就是當(dāng)存稱頌的心態(tài)！

我們看到有幾個(gè)博士從東方來到耶路撒冷，隨著星星的指引，特來朝拜圣嬰耶穌。“看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻(xiàn)給他。”（太2:11）

東方博士是圣誕節(jié)最應(yīng)值得我們效法的，就是來敬拜耶穌，稱頌耶穌！有人說，我們也沒看見，博士有什么稱頌的話?。∑鋵?shí)，他們的禮物就是最好的稱頌！

黃金、乳香、沒藥這三樣貴重的禮物，這是博士們千挑萬選后獻(xiàn)上的禮物，每樣禮物的背后都有重要的屬靈預(yù)意！

黃金是獻(xiàn)給君王的禮物，預(yù)表耶穌是萬王之王，永遠(yuǎn)統(tǒng)治我們；

乳香是獻(xiàn)給祭司的禮物，預(yù)表耶穌是我們的大祭司；

沒藥是獻(xiàn)給錘死者的禮物，預(yù)表耶穌為罪人上十字架，舍命流血犧牲，償還罪債，作了全人類的挽回祭！

由此可見，博士們的禮物是無聲的贊歌，稱頌著耶穌基督救恩的偉大和榮耀！

第一個(gè)圣誕節(jié)，耶穌降生的時(shí)候，《圣經(jīng)》給我們列出了四大頌歌，成為我們的稱頌基督降生的榜樣！這四大頌歌分別是：

1馬利亞的尊主頌(路1：46—55)馬利亞說：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。……

2施洗約翰父親的撒迦利亞頌(路1：68—79) “主以色列的神，是應(yīng)當(dāng)稱頌的，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。……

3天使的榮耀頌(路2：14) 榮耀頌是天使報(bào)告救主降生信息給曠野牧羊人之后的贊歌，“在至高之處榮耀歸于神，在地上平安歸于他所喜悅的人”。

4 西面頌(路2：29--32) 西面這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有圣靈在他身上。他得了圣靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。當(dāng)他在圣殿里遇見耶穌的父母抱著孩子進(jìn)來，稱頌神說：“主啊，如今可以照你的話，釋放仆人安然去世，因?yàn)槲业难劬σ呀?jīng)看見你的救恩，就是你在萬民面前所預(yù)備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”(路2：29--32)

結(jié)語：

道成肉身降世間，

出生簡單又貧寒。

冰冷馬槽包著布，

天使天軍齊頌贊。

大好消息關(guān)你我，

相信耶穌有平安。

擺正心態(tài)迎接主，

歌頌贊美永不完！

基督偉大的降生

經(jīng)文——提前1:15-16,2;5,腓2：6-8

圣誕節(jié)的主角，是耶穌基督。而耶穌基督的降生，不同于世上其他普通人，甚至是偉人的誕生。因?yàn)橐d基督的降生，才是真正的偉大的降生?；浇瞪膫ゴ?，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一 、身份的偉大

提前2:5因?yàn)橹挥幸晃弧∩瘢辉凇∩窈腿酥虚g，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。

耶穌的名字的意思，是將百姓從罪惡中拯救出來。在舊約希伯來文的表達(dá)，就是約書亞，是神拯救的意思。

如果耶穌只是一個(gè)普通的人，則他的身份稱不上偉大。因?yàn)闅v史上稱呼耶穌的人不在少數(shù)。但是耶穌是基督。

基督是什么意思？是受膏者，是彌賽亞，是神的兒子。

太16:13 耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內(nèi)，就問門徒說：“人說我人子是誰？”16:14 他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知里的一位。”16:15 耶穌說：“你們說我是誰？”太16:16西門彼得回答說：“你是基督，是永生　神的兒子。

圣誕節(jié)是紀(jì)念誰降生了？——基督耶穌。他是神的兒子，是三位一體真神的第二個(gè)位格——圣子上帝。

約1:1太初有道，道與　神同在，道就是　神。

腓2:6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強(qiáng)奪的，2:7 反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。

主角是基督，是神的兒子，是神本身。

二、目的的偉大

提前1:15“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。

基督耶穌降生，要來做什么？——為要拯救罪人。

太1:21她將要生一個(gè)兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。

這是耶穌基督降生的目的，他來是要拯救罪人。

為什么拯救罪人，這樣的目的是偉大的？

因?yàn)檫@與人做事的出發(fā)點(diǎn)不同。人都是怎樣？人恨惡罪人，人要懲罰罪人。

我們?？葱侣?，當(dāng)有人或者他的家庭受到罪犯的傷害時(shí)，他會(huì)如何？花盡一切力量也要將罪人繩之以法。這是人之常情。

但耶穌不是，他愛罪人。耶穌說，我來不是召義人，乃是召罪人。

我們剛剛所讀的經(jīng)文，是保羅所說的。保羅是什么樣的人——罪人，罪人中的罪魁。是自以為義的法利賽人，是逼迫教會(huì)，將人抓去關(guān)到監(jiān)獄的人。但是耶穌愛他，耶穌救贖他，耶穌使他的生命得到改變，使他傳揚(yáng)福音，使他可以成為我們的榜樣。

這就是耶穌的愛。跟我們?nèi)祟惖膼鄄灰粯?，他愛罪人，因?yàn)樗雷锶耸呛芸蓱z的，是需要被他的愛所救贖的。

三、付出的偉大

耶穌的降生，付出了什么？

腓2:6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強(qiáng)奪的，2:7 反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。

耶穌降生來到世上，他容易嗎？不容易。

他來不是來旅游的。我們今天很多人回農(nóng)村，去山里，不是去支教，做慈善，是去旅游。有時(shí)很辛苦，但是很開心，可以看到很多平時(shí)沒看到的風(fēng)景。

但是耶穌不是。他降生，他成為人，他受苦，他傳福音，他被誤解，他被釘在十字架上。他來世上的唯一目的，就是付出自己的生命，拯救人類。

從耶穌降生的第一個(gè)夜晚，我們就可以看到耶穌基督是何等的付出。

路2:12你們要看見一個(gè)嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號(hào)了。

主耶穌降世來到世上，他的付出是何等偉大!

四、果效的偉大

保羅說——提前1:15下 在罪人中我是個(gè)罪魁。1:16 然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給后來信他得永生的人作榜樣。

為什么說耶穌的降生是偉大的，其中有一點(diǎn)，他的果效是偉大的。

他降生是要拯救罪人。并且，人所沒辦法改變的罪人，他可以改變。

保羅是這樣的人。從一個(gè)逼迫基督徒的法利賽人，成為一位為傳揚(yáng)基督福音而付出畢生心血的人。

世上很多人也是這樣的人。如古教父奧古斯丁，從一位異教徒、十幾歲就有私生子的人，變成一位偉大的神學(xué)家。還有很多人，強(qiáng)盜變傳道；黑社會(huì)變好人；惡婆婆變好媽媽……

《奇異恩典》這首歌的作者，是十八世紀(jì)的一位牧師。在他當(dāng)牧師之前，他是一位販賣黑人的船長，可謂罪惡滔天。但耶穌拯救了他，改變了他，使他從一位奴隸主變成一位牧師。他的一生可謂驗(yàn)證了他所寫的這首歌，因?yàn)橐粋€(gè)人會(huì)有這樣的改變，實(shí)在太難以想象了，太奇異了，這是耶穌在他身上的奇異恩典。

更重要的，耶穌降生的果效，是使人不止在今生得改變，更是可以得永生。

基督的降生，是偉大的降生，值得我們用心去思想，用心去紀(jì)念，用心去感恩，用心去慶祝。

《為何而來》

“那時(shí)我說，神阿，我來了為要照你的旨意行。我的事在經(jīng)卷上已經(jīng)記載了”（ 來10:7）。

耶穌基督的降生是人類歷史中最重大的事件。他的降生空前絕后，詩篇記載，先知預(yù)言；他的降生感天動(dòng)地，天使歡呼，牧人傳揚(yáng)；他的降生繼往開來，結(jié)束舊約，迎來新約。今天我要借著圣誕節(jié)，透過圣經(jīng)來和大家分享一個(gè)寶貴的主題，題目是《為何而來》，主要和大家分享兩個(gè)非常重要的方面，第一、基督為何而來，第二、我們?yōu)楹味鴣?。這兩個(gè)方面是我們每一次過圣誕節(jié)，每一個(gè)人都需要必須認(rèn)識(shí)的。如果這兩個(gè)方面都不曉得，圣誕節(jié)過的就沒有意義，沒有價(jià)值。

一、基督為何而來

在圣經(jīng)中主耶穌基督親自的宣告了他來的目的：

1、為人類的罪惡而來

“我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里”（約12:46）。

“我來本不是召義人悔改。乃是召罪人悔改”（路5:32）。

在馬太福音第一章中，圣經(jīng)記載了耶穌基督降生的事：基督降生之前，天使對約瑟說，瑪利亞“將要生一個(gè)兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來”（太1:21節(jié)）。罪給人類帶來傷害，罪使人類遭受刑罰，罪讓人類失去榮耀。主耶穌來了就是要解決罪的問題，使人類重拾起初神創(chuàng)造的榮耀，神賜福的美好，神同在的平安。把在痛苦中流浪的罪人，重新帶到慈父的懷抱。

2、為人類的福利而來

“人子來，為要尋找拯救失喪的人”（路19:10）。

主耶穌降生前的人，人生沒有方向，如羊走迷，各人偏行己路，就是現(xiàn)今時(shí)代的人不也是同樣的迷失嗎？他們?yōu)槭裁椿钪砍Ｂ犚娙苏f：“人為財(cái)死，鳥為食亡”，“人生在世吃喝二字”，“人為一口氣”。何等可憐?。?！主來是要使人走上正確的人生道路，使他們的人生更有意義。

主耶穌在世的重要工作就是憐恤貧窮者，醫(yī)治患病者，釋放捆綁者。主升天后，教會(huì)繼承主的使命，建立醫(yī)院，孤兒院，敬老院，殘疾人福利院，提倡慈善事工。主的使命就是服務(wù)人類，使人間充滿神的博愛。

3、 為人類的生命而來

“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更豐盛”（約10:10）。

主耶穌曾告訴我們說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命”（約6:63）。“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”（太16:26）。

主耶穌降生前嬰孩的生命，殘疾人的生命，婦女的生命，老人的生命都是沒有價(jià)值的，可以隨意處置掉。就是今天不是也有人在淫亂中污穢自己的生命，用毒品毀壞自己的生命嗎？世人的生命真的輕如塵土，但主耶穌來了，他要賜給你生命，是更豐盛的生命。這生命是不玷污的、不朽壞的、更是喜樂、充實(shí)、美滿的生命。

榮耀的君王乃是為拯救人類而來，也是為眷愛人類而來，更是為賜福人類而來。 朋友，你平安嗎？耶穌能帶給你赦罪的平安；朋友，你幸福嗎？耶穌能帶給你滿溢的福杯；朋友，你充實(shí)嗎？耶穌能帶給你豐盛的生命。朋友，來吧！

《寶血宏恩歌》(天韻詩歌）

我聽主聲歡迎，召我與主相親。

在主所流寶血里面，我心能夠洗凈。

主啊，我今來，我來親近你，求用寶血洗凈我，洗凈一切罪污。

美哉贖罪寶血，美哉救世宏恩。

美哉基督無邊妙愛，賞賜公義權(quán)能。

主啊，我今來，我來親近你，求用寶血洗凈我，洗凈一切罪污。

二、我們?yōu)楹味鴣?/p>

“……誰領(lǐng)你到這里。你在這里作什么。你在這里得什么”（士18:3）。

1、來得安息

“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以到我這里來，我就使你們得安息”（太11:28）。

有一個(gè)喻道故事講到：有位青年在某公司任職，他有一位放蕩不羈的老同事，每隔幾天就來向他借錢，要是不借給他，他就在這青年的耳邊，念念有辭，直到肯借為止，其實(shí)他經(jīng)常是有借無還的。

這位青年痛苦萬分，廿多年來好象欠他的債一般，“啞吧吃黃蓮，有苦說不出”。

原來這位青年是個(gè)逃兵，他那同事知道他的底細(xì)，若不借錢給他，他就以“告發(fā)”作威脅。

直到有一天欣逢國王加冕典禮，下令所有逃兵都到京城領(lǐng)受特赦，這位青年欣然前往而獲得，那個(gè)同事還不知道，仍想照樣用它威脅，青年人就大膽他說：“你去告發(fā)吧！”說著就拿出特赦證明給他看，他只好啞口無言地退去。

廿多年的罪擔(dān)脫落，心靈才得安息。

每一個(gè)罪人來到主的面前，他都會(huì)卸下他們罪的重?fù)?dān)，得享釋放的平安。

《豐盛的人生》（贊美之泉）

“若是你有勞苦重?fù)?dān)，可以交托給耶穌。

若是你正灰心憂傷，切莫絕望，投靠耶穌就有希望。

在基督里必有盼望，豐盛的人生他為我照亮；

在基督里必有力量，人生旅途中，我靠主得剛強(qiáng)。

人生旅途中，我靠主得剛強(qiáng)”。

2、來得永生

“……來信他得永生……”（提前1:16）。

約翰福音3章16節(jié)說：“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”。我們每個(gè)人在世的年日都是短暫的，虛空的，痛苦的。神借著圣經(jīng)應(yīng)許我們，只要相信救主耶穌基督就會(huì)得著永生，這個(gè)生命是永遠(yuǎn)的，充實(shí)的，喜樂的。并且可以承受將來的天堂美福。

3、來得活水

“節(jié)期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經(jīng)上所說，從他腹中要流出活水的江河來”（約7:37-38）。

“圣靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當(dāng)來。愿意的都可以白白取生命的水喝”（啟22:17）。

主曾對撒瑪利亞婦人說：“凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠(yuǎn)不渴。我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生”（4:13-14）。世上的金錢不能使我們滿足，地位不能使我們滿足，美女不能使我們滿足，只有主的愛才能使我們得到滿足。張學(xué)良將軍在信主之后，寫了一首詩歌《我只要主耶穌》1、我只要主耶穌別無所求，有他的同在平安無憂愁。人生的真快樂藏在主愛里，得到了基督得著萬有。2、我只要主耶穌別無所求，因他的慈愛永遠(yuǎn)長存。人生的真快樂且在主愛里，十字架救恩創(chuàng)始成終。副歌：基督徒真有福，耶穌與我們作朋友，得真理得自由，聰明智慧在主手，勇敢地走天路，哪怕人譏諷，不貪戀世界只要耶穌。

最后我們來看馬太福音記載的一個(gè)娶親宴席的比喻：“耶穌又用比喻對他們說，天國好比一個(gè)王，為他兒子擺設(shè)娶親的筵席。

就打發(fā)仆人去請那些被召的人來赴席。

他們卻不肯來。

王又打發(fā)別的仆人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經(jīng)預(yù)備好了，牛和肥畜已經(jīng)宰了，各樣都齊備。

請你們來赴席。

那些人不理就走了。

一個(gè)到自己田里去。

一個(gè)作買賣去。

其余的拿住仆人，凌辱他們，把他們殺了。

王就大怒，發(fā)兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。

于是對仆人說，喜筵已經(jīng)齊備，只是所召的人不配。

所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。

那些仆人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來。

筵席上就坐滿了客。

王進(jìn)來觀看賓客，見那里有一個(gè)沒有穿禮服的。

就對他說，朋友，你到這里來，怎么不穿禮服呢？那人無言可答。

于是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗里。

在那里必要哀哭切齒了。

因?yàn)楸徽俚娜硕啵x上的人少”（太20:1-14）。

在這個(gè)比喻中讓我們看到要想得著神的救恩，不但要來，還要穿上禮服，就是披戴基督的義袍。

愿今天每個(gè)來參加圣誕節(jié)的人都能得著基督的救恩。

阿們！！。

圣誕節(jié)的中心——耶穌

太2:1-18;路2:8-20  

我們每年都要過圣誕節(jié)，但圣誕節(jié)的中心是誰呢？我們來看《圣誕節(jié)的中心——耶穌》。

一.天使指示馬利亞她要生的圣者是耶穌

1.天使到了馬利亞那里:(路1:26-27)到了第六個(gè)月，天使加百列奉　神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。27到一個(gè)童女那里，是已經(jīng)許配大衛(wèi)家的一個(gè)人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞。

就在不能生育的老年婦人伊利莎白懷孕六個(gè)月的時(shí)候，天使加百列奉神的差遣，來到加利利省的拿撒勒城，到了一個(gè)童女馬利亞那里。

2.天使預(yù)言耶穌降生:(路1:28-33)天使進(jìn)去，對她說：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”29馬利亞因這話就很驚慌，又反復(fù)思想這樣問安是什么意思。30天使對她說：“馬利亞，不要怕！你在　神面前已經(jīng)蒙恩了。31你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。32他要為大，稱為至高者的兒子，主　神要把他祖大衛(wèi)的位給他。33他要作雅各家的王，直到永遠(yuǎn)，他的國也沒有窮盡。”

天使向馬利亞問安，稱呼她是“蒙大恩的女子，”馬利亞很是驚慌懼怕，天使安慰她不要怕，告訴她在神面前已經(jīng)蒙恩了，她要懷孕生子耶穌，他要為大，稱為至高者的兒子，主　神要把他祖大衛(wèi)的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠(yuǎn)，他的國也沒有窮盡。

3.出于　神的話，沒有一句不帶能力的:(路1:34-37)馬利亞對天使說：“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”35天使回答說：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子（或作“所要生的必稱為圣，稱為　神的兒子”）。36況且你的親戚伊利莎白，在年老的時(shí)候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現(xiàn)在有孕六個(gè)月了。37因?yàn)槌鲇凇∩竦脑?，沒有一句不帶能力的。”

馬利亞聽見她要懷孕生子，她不明白自己還是童女，沒有出嫁，怎么能懷孕呢？天使告訴她“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子。”并且以她不能生育的親戚伊利莎白已經(jīng)懷孕六個(gè)月為例，來證明“出于　神的話，沒有一句不帶能力的。”

4.馬利亞情愿成就神的旨意:(路1:38)馬利亞說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上。”天使就離開她去了。

馬利亞得知她懷孕生子乃是神的兒子，她也從伊利莎白能懷孕這一神跡看到神的大能，因此她不再猶疑，情愿照著天使的話成就在她身上。馬利亞的這個(gè)“情愿”是將自己的名譽(yù)、前程與生命置之度外的。

二.天使指示約瑟馬利亞要生一個(gè)兒子耶穌

1.約瑟的“不愿意與暗暗”:(太1:18-19)耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕。19她丈夫約瑟是個(gè)義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

馬利亞從圣靈懷了孕，但他的未婚夫約瑟只知道她懷了孕，卻不知道是從圣靈來的。在人看來，馬利亞一定是與其他男人有了不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。血?dú)夥絼偟那嗄昙s瑟是個(gè)義人，對于未婚妻馬利亞未婚先孕這件“丑事，”即使馬利亞真的做了對不起自己的事，約瑟也要對得起她，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了，給馬利亞一條生路，給自己一條退路。約瑟的“不愿意與暗暗，”可見他有高尚的道德情操。

2.她要生一個(gè)兒子耶穌:(太1:20-23)正思念這事的時(shí)候，有主的使者向他夢中顯現(xiàn)，說：“大衛(wèi)的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從圣靈來的。21她將要生一個(gè)兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”22這一切的事成就，是要應(yīng)驗(yàn)主藉先知所說的話，23說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利。”（“以馬內(nèi)利”翻出來就是“　神與我們同在”。）

就在約瑟正思念這事的時(shí)候，主的使者向他夢中顯現(xiàn)，向他指示馬利亞所懷的孕是從圣靈來的，她將要生一個(gè)兒子叫耶穌，他要將自己的百姓從罪惡里救出來，應(yīng)驗(yàn)了先知關(guān)于童女懷孕生子的預(yù)言，解除了約瑟的誤會(huì)。

3.約瑟娶了馬利亞:(太1:24-25)約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，25只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷作“等她生了頭胎的兒子”），就給他起名叫耶穌。

天使的解釋，使得真相大白，約瑟在不明白地思想，不魯莽行事，在明白后立即行動(dòng)，遵著主使者的吩咐把妻子馬利亞娶過來，用一個(gè)大丈夫的擔(dān)當(dāng)保護(hù)了妻子的名譽(yù)與性命。約瑟有高度的自律，雖然娶過妻子馬利亞來，也沒有和她同房，等她生下頭胎的兒子，就給他起名叫耶穌。

三.天使指示牧羊人救主耶穌已降生

1.天使向牧羊人顯現(xiàn):(路2:8-9)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。9有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕。

就在第一個(gè)圣誕節(jié)夜間，天使向伯利恒之野地里牧羊的人顯現(xiàn)，站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊人就甚是懼怕。

2.天使報(bào)喜信給牧羊的人:(路2:10-14)那天使對他們說：“不要懼怕，我報(bào)給你們大喜的信息，是關(guān)乎萬民的。11因今天在大衛(wèi)的城里，為你們生了救主，就是主基督。12你們要看見一個(gè)嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號(hào)了。”13忽然有一大隊(duì)天兵同那天使贊美　神說：14“在至高之處榮耀歸與　神，在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作“喜悅歸與人”）。”

天使安慰牧羊的人不要懼怕，他報(bào)給他們關(guān)乎萬民的大喜信息，就是今天在大衛(wèi)的城里，為他們生了救主，就是主基督。且告訴他們救主的記號(hào):一個(gè)嬰孩，包著布，臥在馬槽里。忽然，有一大隊(duì)天兵與那天使組成了贊美團(tuán)，唱出了第一首圣誕贊歌“在至高之處榮耀歸與　神，在地上平安歸與他所喜悅的人。”

四.牧羊人傳揚(yáng)的中心信息是耶穌

1.牧羊人尋找救主:(路2:15-16)眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：“我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。”16他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里。

天使離開牧羊人去后，牧羊人急忙來到伯利恒，尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里。

2.牧羊人傳揚(yáng)論這孩子的話:(路2:17)既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。

牧羊人看見了救主，正如天使向他們所說的，就把天使論這孩子的話傳開了，他們成為第一批宣教士。

3.傳揚(yáng)的果效:(路2:18-20)凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19馬利亞卻把這一切的事存在心里，反復(fù)思想。20牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與　神，贊美他。

牧羊人的信息，使凡聽見的人都詫異。馬利亞把這一切的事存在心里，反復(fù)思想。牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事，就歸榮耀于神，贊美他。

五.東方博士朝拜的是小耶穌

1.博士問的是“基督生在哪里”:(太2:1-2)當(dāng)希律王的時(shí)候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個(gè)博士從東方來到耶路撒冷，說：2“那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。”

當(dāng)東方的幾個(gè)博士看見他的星，就知道那生下來作猶太人之王的已經(jīng)降生了，因此相約不遠(yuǎn)萬里來耶路撒冷拜他，但不知道基督當(dāng)生在何處，就向那里的人詢問“那生下來作猶太人之王的在哪里？”他們之所以從遙遠(yuǎn)的東方來到這里，目的是“特來拜他。”

2.基督當(dāng)生在何處？(太2:4-6)他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：“基督當(dāng)生在何處？”5他們回答說：“在猶太的伯利恒。因?yàn)橛邢戎浿f：6‘猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中并不是最小的，因?yàn)閷碛幸晃痪跻獜哪隳抢锍鰜?，牧養(yǎng)我以色列民。’”

希律只關(guān)心他的政權(quán)，不關(guān)心神的事，他不知道基督當(dāng)生在何處，因此召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：“基督當(dāng)生在何處？”他們立即想到先知彌迦關(guān)于彌賽亞生于伯利恒的預(yù)言，回答說：“在猶太的伯利恒。”

3.博士朝拜圣嬰:(太2:9-12)他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。10他們看見那星，就大大地歡喜，11進(jìn)了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻(xiàn)給他。12博士因?yàn)樵趬糁斜恢髦甘静灰厝ヒ娤Ｂ?，就從別的路回本地去了。

博士從希律口中得知了基督當(dāng)生在伯利恒之后就去了，在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，他們看見那星，就大大地歡喜，他們跟著那星走，那星直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。博士進(jìn)了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻(xiàn)給他。馬利亞外表雖大，但博士沒有拜她；小孩子外表雖小，但博士們單單拜他，因?yàn)橹挥兴谴缶酢＝裉?，你拜對對象了嗎？博士不虛此行。博士因?yàn)樵趬糁斜恢髦甘静灰厝ヒ娤Ｂ?，就從別的路回本地去了。

六.希律要?dú)⒑Φ氖悄切『⒆?/p>

1.希律因小耶穌降生而心里不安:(太2:3)希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

當(dāng)希律王從博士口中得知那作猶太人王的人已經(jīng)降生的信息后，就心里不安，他懼怕新生王會(huì)取代他王的位置。對于基督已降生這一關(guān)乎萬民的大喜信息，希律卻不喜歡，耶路撒冷合城的人也不喜歡。

2.希律也好去“拜”他:(太2:7-8)當(dāng)下希律暗暗地召了博士來，細(xì)問那星是什么時(shí)候出現(xiàn)的，8就差他們往伯利恒去，說：“你們?nèi)プ屑?xì)尋訪那小孩子，尋到了，就來報(bào)信，我也好去拜他。”

希律先向祭司長與文士問清基督降生的具體地點(diǎn)，接著暗暗地召來博士，向他們問清耶穌降生的具體時(shí)間（那星出現(xiàn)的時(shí)間），好準(zhǔn)確地殺害小耶穌。希律讓博士往伯利恒去，仔細(xì)尋訪那小孩子，尋到了，就來報(bào)信給他，他也好去“拜（殺）”他。希律巴不得盡快把小耶穌殺害在襁褓中，以絕后患。

3.天使指示約瑟希律要?dú)⒑π『⒆?(太2:13-15)他們?nèi)ズ螅兄鞯氖拐呦蚣s瑟夢中顯現(xiàn)，說：“起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因?yàn)橄Ｂ杀貙ふ倚『⒆樱郎缢?rdquo;14約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，15住在那里，直到希律死了。這是要應(yīng)驗(yàn)主藉先知所說的話，說：“我從埃及召出我的兒子來。”

博士去后，天使及時(shí)向約瑟顯現(xiàn)，要他“帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，”“因?yàn)橄Ｂ杀貙ふ倚『⒆?，要除滅他?rdquo;約瑟得到天使的指示，連夜帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，躲避希律的追殺。

4.希律屠殺男孩:(太2:16-18)希律見自己被博士愚弄，就大大發(fā)怒，差人將伯利恒城里并四境所有的男孩，照著他向博士仔細(xì)查問的時(shí)候，凡兩歲以里的，都?xì)⒈M了。17這就應(yīng)了先知耶利米的話，說：18“在拉瑪聽見號(hào)咷大哭的聲音，是拉結(jié)哭她兒女，不肯受安慰，因?yàn)樗麄兌疾辉诹恕?rdquo;

鬼王希律發(fā)現(xiàn)自己被博士愚弄后，就惱羞成怒，兇相畢露，為了達(dá)到殺害小耶穌的目的，殘忍的希律差人將伯利恒城里并四境所有兩歲以里的男孩，都?xì)⒈M了，寧可錯(cuò)殺一千，也不放過一個(gè)小耶穌。

七.西面因救主稱頌神

1.又公義又虔誠的老西面:(路2:25-26)在耶路撒冷有一個(gè)人名叫西面。這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有圣靈在他身上。26他得了圣靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。

在耶路撒冷住著一位又公義又虔誠的老人西面，他素常盼望以色列的安慰者來到，又有圣靈在他身上。西面得了圣靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。

2.西面因救主稱頌神:(路2:27-32)他受了圣靈的感動(dòng)，進(jìn)入圣殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進(jìn)來，要照律法的規(guī)矩辦理。28西面就用手接過他來，稱頌　神說：29“主啊，如今可以照你的話，釋放仆人安然去世，30因?yàn)槲业难劬σ呀?jīng)看見你的救恩，31就是你在萬民面前所預(yù)備的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”

耶穌的父母按著律法的規(guī)定上耶路撒冷到圣殿為耶穌行奉獻(xiàn)禮的時(shí)候，西面受了圣靈的感動(dòng)，進(jìn)入圣殿，正好與他們相遇，西面用手接過小耶穌來，稱頌神，可以釋放他安然去世，因?yàn)樗难劬σ呀?jīng)看見了神的救恩，就是在萬民面前所預(yù)備的，是照亮外邦人的光，又是神選民以色列的榮耀。

3.西面給孩子的父母祝福:(路2:33-35)孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。34-35西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：“這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心里的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。”

孩子的父母聽到西面論耶穌的話就希奇，西面給他們祝福，又對馬利亞預(yù)言: 這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心里的意念顯露出來；馬利亞自己的心也要被刀刺透，這事到耶穌上十字架時(shí)就應(yīng)驗(yàn)了。

八.女先知亞拿傳揚(yáng)孩子的事

1.女先知亞拿:(路2:36a)又有女先知名叫亞拿，是亞設(shè)支派法內(nèi)力的女兒，年紀(jì)已經(jīng)老邁。

耶路撒冷有一個(gè)女先知亞拿，是亞設(shè)支派法內(nèi)力的女兒，耶穌降生時(shí)她年紀(jì)已經(jīng)老邁，至少八十四歲了。

2.苦難的身世:(路2:36b)從作童女出嫁的時(shí)候，同丈夫住了七年，就寡居了。

亞拿從作童女到出嫁的時(shí)候，同丈夫住了七年，丈夫就去世了，亞拿從此就寡居了。亞拿的身世是苦難的。

3.敬虔的生活:(路2:37)現(xiàn)在已經(jīng)八十四歲（或作“就寡居了八十四年”），并不離開圣殿，禁食祈求，晝夜侍奉　神。

雖然亞拿的生活里充滿了苦難，但她的生活是虔誠的，她不離開圣殿，禁食祈求，晝夜侍奉神，以神為家。亞拿靠神趕出了孤單的城堡。

4.亞拿講說孩子的事:(路2:38)正當(dāng)那時(shí)，她進(jìn)前來稱謝　神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

亞拿看見耶穌的父母來奉獻(xiàn)小耶穌，知道耶穌是以色列人盼望已久的彌賽亞，就進(jìn)前來稱謝神，將小耶穌的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。亞拿是一個(gè)福音的使者。

我們看到，從耶穌成胎前到他降生后，一直是天使與世人傳揚(yáng)敬拜的中心，也是以希律為代表的魔鬼想殺害的中心。今天的圣誕節(jié)，我們也當(dāng)要用心靈和誠實(shí)拜他，讓他作我們敬拜與贊美的中心。

認(rèn)識(shí)基督的降生

——《實(shí)用基要神學(xué)-基督論》

耶穌基督的出生是非常奇妙的，是無與倫比的。他自己宣告說：“我是從天上來的”（參約3：13、31），所以他的出生應(yīng)被稱為降生。

一、基督降生的預(yù)言

耶穌基督的降生與其他世人的誕生是迥然有別的。在基督?jīng)]有道成肉身之前，已經(jīng)有很多關(guān)于他道成肉身的預(yù)言記載在圣經(jīng)中 ，而每一項(xiàng)預(yù)言都準(zhǔn)確無誤地應(yīng)驗(yàn)了。

1、關(guān)乎家族

⑴、亞伯拉罕后裔

“地上的萬族都必因你的后裔得福”（創(chuàng)22：18）。

“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌基督的家譜”（太1：1）。

“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。既看見了，就快樂。猶太人說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？耶穌說，我實(shí)實(shí)在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我”（約8：56-58）。

“所應(yīng)許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神并不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個(gè)子孫，指著一個(gè)人，就是基督”（加3：16）。

⑵、出于猶太支派

“猶大阿，你弟兄們必贊美你。你手必掐住仇敵的頸項(xiàng)。你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個(gè)小獅子。我兒阿，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細(xì)羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順”（創(chuàng)49：8-10）。

“長老中有一位對我說，不要哭?？茨?，猶大支派中的獅子，大衛(wèi)的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印”（啟5：5）。

“我們的主分明是從猶大出來的。但這支派，摩西并沒有提到祭司”（來7：14）。

⑶、君王大衛(wèi)子孫

“你壽數(shù)滿足，與你列祖同睡的時(shí)候，我必使你的后裔接續(xù)你的位。我也必堅(jiān)定他的國。他必為我的名建造殿宇。我必堅(jiān)定他的國位，直到永遠(yuǎn)。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖責(zé)打他，用人的鞭責(zé)罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我（原文作你）面前永遠(yuǎn)堅(jiān)立。你的國位也必堅(jiān)定，直到永遠(yuǎn)”（撒下7：12-16）。

“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權(quán)必?fù)?dān)在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政權(quán)與平安必加增無窮。他必在大衛(wèi)的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅(jiān)定穩(wěn)固，從今直到永遠(yuǎn)。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事”（賽9:6-7）。

“耶和華說，日子將到，我要給大衛(wèi)興起一個(gè)公義的苗裔。他必掌王權(quán)，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義”（耶23：5-6）。

“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌基督的家譜”（太1：1）。

“你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛(wèi)的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠(yuǎn)。他的國也沒有窮盡”（路1:31-33）。

“論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？他們回答說，是大衛(wèi)的子孫。耶穌說，這樣，大衛(wèi)被圣靈感動(dòng)，怎么還稱他為主。說，主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵，放在你的腳下。大衛(wèi)既稱他為主，他怎么又是大衛(wèi)的子孫呢”（太22：41-45）？

“大衛(wèi)并沒有升到天上，但自己說，主對我主說，你坐在我的右邊”（徒2：34）。

2、關(guān)乎地點(diǎn)

“伯利恒，以法他阿，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權(quán)的。他的根源從亙古，從太初就有”（彌5:2）。

“當(dāng)希律王的時(shí)候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個(gè)博士從東方來到耶路撒冷，說，那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當(dāng)生在何處。他們回答說，在猶太的伯利恒。因?yàn)橛邢戎浿f，猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，并不是最小的。因?yàn)閷碛幸晃痪?，要從你那里出來，牧養(yǎng)我以色列民”（太2:1-6）。

“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛(wèi)的城，名叫伯利恒，因他本是大衛(wèi)一族一家的人。……因今天在大衛(wèi)的城里，為你們生了救主，就是主基督”（路2:4、11）。

3、關(guān)乎方式

“我又要叫你和女人彼此為仇。你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（創(chuàng)3：15）。

“因此，主自己要給你們一個(gè)兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）。

“這一切的事成就，是要應(yīng)驗(yàn)主借先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利。（以馬內(nèi)利翻出來，就是神與我們同在。）”（太1：22-23）。

二、基督降生的奇妙

耶穌基督的降生是與眾不同的，是非常奇妙的。

1、是道成肉身

基督的道成肉身與基督的神人二性相輔相成。神人二性強(qiáng)調(diào)神性如何連于人性，道成肉身強(qiáng)調(diào)神性如何取了人性。

⑴、道成肉身的奧秘

“大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現(xiàn)，被圣靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀里”（提前3：16）。

基督道成肉身乃是偉大、敬虔的奧秘，乃是人類無法言說，無法測度，無法理解的奧秘。我們了解這項(xiàng)教義只能透過圣經(jīng)的啟示，借著圣靈的光照。這項(xiàng)真理在《約翰福音》第一章的經(jīng)文已經(jīng)講清楚了。但其中“道”的含義是與希臘哲學(xué)和猶太哲學(xué)的背景有關(guān)連的。

①、希臘人的道

希臘比較喜歡探索宇宙和人生的奧秘。他們非常關(guān)心怎么來解釋宇宙、解釋人生？他們認(rèn)為宇宙萬有日夜循環(huán)，有規(guī)律地運(yùn)行，一定有理性、原理、原則的存在。這個(gè)理性，原理，原則被他們稱之為“道”。同樣人的生活也受道的影響和支配。但希臘人的“道”是沒有位格的。只是宇宙中的一種存有的智慧、倫理，一個(gè)運(yùn)行的原理、原則。

②、猶太人的道

猶太人他們是敬畏神的，后來慢慢地尊敬神的話、神的律法，從神所表白出來的思想或者是寫下來的道，后來神的話幾乎可以把它獨(dú)立出來尊敬的角色，將神的話有半人格化的趨式。所以希伯來文圣經(jīng)翻譯成亞蘭文圣經(jīng)時(shí)有很多地方就用神的道、神的話代表神（約有220多次）。在兩約之間智慧文學(xué)，也就是把智慧跟神緊密關(guān)連，越來越認(rèn)為智慧變成一種存在的角色了，那就是“道”，然后把“道”更加人格化起來，好像變成次神，第二神一樣。到了斐羅（公元前21年-公元后40年），他是亞歷山大有名的哲學(xué)家，他就把道當(dāng)作第二神，行動(dòng)中的神，“道”就是神跟物質(zhì)宇宙中間的橋梁，是人格化了。

③、屬靈人的道

《約翰福音》中所闡述的“道”比希臘哲學(xué)家、猶太哲學(xué)家更超越、更完美。與希臘人的道不同的，《約翰福音》的道不是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的原理，乃是擁有位格的真神。與猶太人的道不同的，不是第二等級的次神，乃是與神同等的真神。“道”就是神，他創(chuàng)造萬物，賜予原則，使宇宙井然有序。在《約翰福音》1章1-4節(jié) 闡述了道的關(guān)系：

首先、道與真神的關(guān)系

“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在”。

其次、道與萬物的關(guān)系

“萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的”。

還有、道與生命的關(guān)系

“生命在他里頭。這生命就是人的光”。

⑵、道成肉身的所指

道成肉身到底有何所指？這是非常重要的。

①、不是“道”改變本質(zhì)

道成肉身并沒有改變他的本質(zhì)，在道成肉身之前，他是一個(gè)有獨(dú)立位格真神的第二位格，有神兒子的本質(zhì)、地位，在道成肉身之后，仍是一個(gè)有獨(dú)立位格真神的第二位格，有神兒子的本質(zhì)、地位。道成肉身不是放棄他原本第二圣子位格，乃是在他原本第二圣子位格，取了人的本性。

②、乃是“道”取了人形

在《腓立比書》2章6-7節(jié)記載：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強(qiáng)奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式”。這里“成為人的樣式”，乃指基督取了人性的實(shí)質(zhì)。

③、乃是“道”住在人間

“道成肉身住在我們中間，充充滿滿有恩典，有真理”（約1：14）。“她將要生一個(gè)兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就，是要應(yīng)驗(yàn)主借先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利”（太1：23）。以馬內(nèi)利翻出來，就是神與我們同在。在舊約時(shí)代，基督以顯身、顯榮的方式向人顯現(xiàn)，并且借著會(huì)幕、圣殿顯示神與人同在。到了新約基督親自道成肉身與人同在。

⑶、道成肉身的重要

道成肉身的真理非常重要，并且倍受撒旦的攻擊。在《約翰貳書》7節(jié)使徒約翰警告我們說：“因?yàn)槭郎嫌性S多迷惑人的出來，他們不認(rèn)耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人，敵基督的”。在《約翰壹書》4章2節(jié)使徒約翰也提醒我們：“凡靈認(rèn)耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的，從此你們可以認(rèn)出神的靈來”。我們從這兩處經(jīng)文就可知道否認(rèn)道成肉身是邪靈的迷惑，承認(rèn)道成肉身是圣靈的工作。

①、彰顯父神的榮美

“從來沒有人看見神。只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來”（約1:18節(jié)）。古時(shí)候牧羊人有一個(gè)習(xí)俗，要穿上羊皮，好讓羊更愿意親近他們。照樣，基督也穿上我們的肉體，好讓人類更愿意親近神，更深入認(rèn)識(shí)神。

②、敗壞撒旦的作為

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要借著死，敗壞那掌死權(quán)的，就是魔鬼”（來2:14）。

“犯罪的是屬魔鬼，因?yàn)槟Ч韽钠鸪蹙头缸?。神的兒子顯現(xiàn)出來，為要除滅魔鬼的作為”（約壹3:8）。

③、成就真神的救恩

在《新約圣經(jīng)》中，多處提到了與耶穌基督肉體相關(guān)的經(jīng)文：

首先，在肉體中定了罪案，

“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案”（羅8：3）。

其次，以身體成就了和睦，

“而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規(guī)條，為要將兩下，藉著自己造成一個(gè)新人，如此便成就了和睦”（弗2：15）。

還有，肉身受死成了圣潔，

“你們從前與神隔絕，因著惡行，心里與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了圣潔，沒有瑕疵，無可責(zé)備，把你們引到自己面前”（西1：21-22）。

2、是圣靈感孕

“耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕。她丈夫約瑟是個(gè)義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時(shí)候，有主的使者向他夢中顯現(xiàn)，說大衛(wèi)的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。因她所懷的孕，是從圣靈來的”（太1:18-20）。

“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者，必稱為神的兒子”（路1：35）。

基督是圣靈感孕，這圣靈感孕有幾個(gè)特征：

首先，孕婦本身的圣潔，

“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你”，當(dāng)圣靈臨到瑪利亞的身上，就將他的身體分別為圣，并且成為圣潔與罪分開。雖然馬利亞是罪人，但她孕育基督的身體部分已經(jīng)得到潔凈并分別為圣。

其次，孕育胎兒的圣潔，

“因此所要生的圣者，必稱為神的兒子”，基督的人性是由童貞女馬利亞被圣靈的能力蔭庇，懷孕而來，并不是由于人。在基督人性的開始之時(shí)，圣靈已經(jīng)使其成圣，所以他沒有受到罪的玷污。

還有，孕期成長的正常，

正常的生育需要借著男女交合，但基督的降生不是按照自然的生理程序，乃是借著圣靈的奇妙作為。在超常的感孕下，胎兒與常人的成長情形完全相同。需要到產(chǎn)期而出生 ，有成胎 ，需成長。

3、是童女生子

“因此，主自己要給你們一個(gè)兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）。

“這一切的事成就，是要應(yīng)驗(yàn)主借先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利。（以馬內(nèi)利翻出來，就是神與我們同在。）”（太1：22-23）。

“及至?xí)r候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下”（加4:4）。

基督為童貞女所生是非常有意義，非常重要的真理。不但應(yīng)驗(yàn)了舊約的預(yù)言 ，更是顯明了重要的教義。

首先，神人二性，

基督由童女所生顯明基督的神性和人性都是真實(shí)的。否認(rèn)耶穌基督為童女所生，就是否認(rèn)基督是永存的神?；饺绻皇巧袢硕?，就沒有資格替人贖罪。

其次，沒有原罪，

基督為童貞女所生，更證實(shí)他的人性與亞當(dāng)?shù)淖镄酝耆珶o干，因?yàn)閬啴?dāng)?shù)暮笠岫际艿搅俗锏溺栉?。基督不需要?dān)負(fù)亞當(dāng)違背行為之約所致的罪責(zé)和敗壞。他是屬靈的，是屬天的 。

還有，代表人類，

童女的生子和基督的人性都是與基督的代表性有關(guān)。如果基督不是藉著女人生出，就不能成為一個(gè)真實(shí)的人，也就不能成為人類的代表。

三、基督降生的目的

1、成就父神旨意

“那時(shí)我說，神阿，我來了為要照你的旨意行。我的事在經(jīng)卷上已經(jīng)記載了。以上說，祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不愿意的，也是你不喜歡的，（這都是按著律法獻(xiàn)的）。后又說我來了為要照你的旨意行?？梢娝浅ピ谙鹊模瑸橐⒍ㄔ诤蟮?rdquo;（來10：7-9）。

2、拯救自己百姓

“耶穌基督降生，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

“人子來為要尋找、拯救失喪的人”（路19：10）。

“因?yàn)槿俗觼?，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)”（可10：45）。

“耶穌說：“我來本不是召義人，乃是要召罪人”（太9：13）。

3、賜人豐盛生命

“耶穌說：‘我來了是要叫人得生命，并且得的更豐盛’”（約10：10）。

圣徒平安的心境

“耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩(wěn)安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。我的心在我里面真像斷過奶的孩子。以色列阿，你當(dāng)仰望耶和華，從今時(shí)直到永遠(yuǎn)”（詩131:1-3）。

詩篇131篇是一篇簡潔、精美的詩篇，刻畫出了一種令眾人都羨慕的，既平靜又安詳?shù)男木场Ｊソ?jīng)學(xué)者稱之為“詩篇中的珍珠”。本篇是詩篇中特殊的珍品，雖然短短三節(jié)，但其中的教訓(xùn)卻足夠我們學(xué)習(xí)一輩子。

壹、導(dǎo)論

一、文脈

這首詩放在130篇之后，是有其目的和最貼切不過的。上篇說到詩人罪惡得赦免，此篇說到詩人心靈得平安；這就是靈性生活中通常的次序，先認(rèn)罪悔改，后得享平安。因?yàn)橹挥信c天上的神和好，才能得著內(nèi)心的平安。

在詩篇130篇，詩人基于真神的屬性（知識(shí)）來勸勉人當(dāng)“仰望”，而在131篇3節(jié)，詩人則是基于己的體驗(yàn)（經(jīng)歷）來勸勉人當(dāng)“仰望”。

二、性質(zhì)

詩篇131篇有短短三節(jié)經(jīng)文，是大衛(wèi)的一首上行詩。所謂上行詩，就是以色列民到圣殿敬拜神途中所吟誦或歌唱的詩歌，用以鼓勵(lì)信心，或抒發(fā)對神的感情。由此可見，大衛(wèi)的這首詩是一篇向神祈禱，吐露心情的詩歌。大衛(wèi)創(chuàng)作這首詩的目的，是要鼓勵(lì)百姓相信神的帶領(lǐng)，勉勵(lì)百姓順服神的主權(quán)。在這首詩里，大衛(wèi)流露了他內(nèi)心深處的滿足與堅(jiān)信，呈現(xiàn)出了安逸、恬靜的屬靈生活之景象。這篇詩歌誦讀起來朗朗上口，回味無窮。更帶給我們一些寶貴的教訓(xùn)，幫助我們走屬靈的道路。

三、價(jià)值

本篇詩的字句雖短，但其中的真理卻非常豐富，足享一生。明顯地，朝圣者有他們的掙扎，無論是靈性上、道德上、理智上，與我們都有很多相似之處。我們的一生也常在世俗中掙扎、名利中彷徨、得失中迷茫。本詩給我們?nèi)松鷰碚娲_的指引，使我們找尋到滿足、安寧的人生。

四、結(jié)構(gòu)

本篇詩有三節(jié)經(jīng)文，每一節(jié)就是一個(gè)小的主題，可從不同的視角去看：

1、以品格角度看——謙卑——交托——仰望

2、以說話角度看——對神說話——對己說話——對人說話

3、以謙卑角度看——謙卑的體現(xiàn)——謙卑的秘訣——謙卑的流露

五、主題

這是一篇強(qiáng)調(diào)對神信靠的個(gè)人祈禱詩。詩人指出他愿意謙卑，把自己完全交托給耶和華，且盼望同胞也照樣信靠神。本詩3次提到“我的心”，是一幅描寫心境的圖畫，詩人先向神說話，然后對自己說話；第3節(jié)是根據(jù)自己之經(jīng)歷去對別人說話。

貳、講義

一、平靜安穩(wěn)的心境態(tài)度

“耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和測不透的事，我也不敢行”。

詩人借這一個(gè)比喻，暗示過去的煩躁不安乃因?yàn)椋?、心里狂傲；2、眼目高大；3、輕舉妄動(dòng)，這些都是驕傲的表現(xiàn)。

驕傲來自高估自己又低估別人，這使我們對人盛氣凌人，也使我們對己渴望贊賞。相比之下，謙卑會(huì)使我們高看別人，使我們高舉真神，在我們生活中順服神的引導(dǎo)。這能把我們放在最合宜的位置。

在《以賽亞書》第二章，神借著先知指責(zé)以色列人眼目高傲、性情狂傲、敬拜假神，自高自傲（參賽2:6-12）。所以神發(fā)怒說：“他們斷不可進(jìn)入我的安息”（參詩95:11）！

1、心不狂傲——不高看自己

“心不狂傲”可譯為心不狂妄，就是不過高地估計(jì)自己。正如保羅所說：“我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過于所當(dāng)看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道”（羅12:3）。神察看我們的心，所以，“你要保守你心，勝過保守一切，因?yàn)橐簧墓В怯尚陌l(fā)出”（箴4：23）。

從神的角度講，謙卑是從神開始的；從人的經(jīng)歷看，謙卑是從心開始的，我們謙卑的表現(xiàn)，不是外面，而是內(nèi)心，我們時(shí)常認(rèn)為，我要謙卑，我應(yīng)該這樣做，其實(shí)這不是真謙卑的表現(xiàn)。真謙卑不是我要這樣做，而是我心自然會(huì)有的謙卑。

⑴、狂傲的結(jié)果

①、狂傲使人莽撞

大衛(wèi)否認(rèn)他的心狂傲，因?yàn)榭癜潦侨嗽谛袨樯厦ё?、無禮的真正原因。那些驕傲煽動(dòng)人情緒激奮，冒犯人膽大無禮，促使人草率行事，使整個(gè)世界都處在混亂之中。

②、狂傲使人跌倒

“驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前”（箴16：18）。如果你心驕氣傲，敗壞就臨到你的前面。如果你心持狂傲，跌倒就臨到你的面前。我們的心在神面前的光景怎樣？我們應(yīng)當(dāng)求神的面光照亮我們。要在神的面前謙卑的說：“神哪！我的心不狂傲”。

⑵、謙卑的結(jié)果

“我的心不狂傲”這說明大衛(wèi)沒有把自己看的過高，也沒有把他人看的過低。在他與掃羅王的關(guān)系中得到充分體現(xiàn)（參撒上24:14）。也說明大衛(wèi)處理好了自己和神之間那種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。這種關(guān)系的兩者之間不是同等，而是上下屬的關(guān)系。正因?yàn)橛辛诉@樣的心態(tài)，所以他才不爭強(qiáng)好斗，而是心平氣和，和平處事。耶穌說：“我心里柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息”（太11:29）。

①、謙卑使人平安

大衛(wèi)的“心不狂傲”這是一種心里的謙卑，有了這種心里的謙卑，他才有外在的“平靜安穩(wěn)”。一個(gè)心高氣傲的人在平時(shí)的生活中不可能有太多的平安。因?yàn)樗麄兘?jīng)常會(huì)在爭取地位、身份、金錢，或維護(hù)自己的所謂地位、身份等方面煞費(fèi)苦心，在與人的爭斗中失去內(nèi)心的平安。

②、謙卑使人悅納

“神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人”(彼前五5)；人看外貌，神看內(nèi)心。我們要多蒙神悅納，就需要在神面前察看自己的存心。沒有什么比一個(gè)謙卑的人，更蒙神悅納。什么時(shí)候我們的心驕傲，什么時(shí)候就是被神棄絕的；什么時(shí)候在神面前謙卑，我們在神的跟前就多蒙神的悅納。但愿我們在神面前都察看自己，看我們的心究竟是謙卑的，還是驕傲的！

謙卑是得安息的開始，謙卑是根，安息是果。謙卑是從主來的，“我心里柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息”（太11:29）。所以“你們當(dāng)以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強(qiáng)奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神”(腓2:5-11節(jié))。謙卑就是倒空自己，謙卑就是否定自我。一個(gè)里面滿了基督的人，用不著盡力去謙卑；他謙卑的時(shí)候，也沒有感覺，因?yàn)樗麤]有自己的感覺。來到神前是我們謙卑的開始，因?yàn)槲覀兊闹t卑是從神開始的，沒有神我們也不能謙卑，所以先到神前，后是謙卑。

2、眼不高大——不輕看別人

“眼高”是從上往下眼，是看不起、看不上，看不到，甚至是藐視的意思。

“眼不高大”：指不驕傲，不自視過高。沒有人看見你的心，但是誰都看見你的眼。心是里面的光景，眼是外面的表現(xiàn)，心中無神，定會(huì)目中無人。眼睛就是全身的窗戶，要把你里面的情形完完全全地透露出來。一個(gè)心里驕傲的人，他的眼目定規(guī)看不起任何人。所以我們要看別人比自己強(qiáng)（腓2:3），這都是不高大的表現(xiàn)。驕傲的人是?？醋约旱拈L處和別人的短處；謙卑的人是?？凑嫔竦耐耆妥约旱臄?。“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設(shè)一個(gè)比喻，說，有兩個(gè)人上殿里去禱告。一個(gè)是法利賽人，一個(gè)是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索，不義，奸淫，也不像這個(gè)稅吏。我一個(gè)禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。那稅吏遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個(gè)罪人。我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因?yàn)榉沧愿叩?，必降為卑，自卑的，必升為?rdquo;（路18:11-13）。

大衛(wèi)沒有用君王的眼來看待自己的所作所為，沒有把自己看得很高大，而是看得非常渺小，把神圣潔與威嚴(yán)看得重要。正因?yàn)橛辛诉@種眼，他才在聽了先知拿單的勸告后，認(rèn)識(shí)到自己的污穢，看到了自己的罪惡，所以愿神用牛膝草來潔凈他，赦免他的罪（參撒下12:1-13）。

神所厭惡的，“就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手”（箴6:17）。因?yàn)?ldquo;惡人發(fā)達(dá)，眼高心傲，這乃是罪”（箴21:4）。心高氣傲是人常犯的錯(cuò)誤。“有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉”（箴30:13）。耶穌說：“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:3-5）。

保羅說：“要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人”（羅12：16）。這里的“彼此同心”，另外一個(gè)翻譯是“彼此尊敬”。一個(gè)驕傲的人只等候別人來尊敬他，他從來不覺得應(yīng)當(dāng)尊敬別人。“心志高大”原指“思想那令人高傲的事或思想高高在上的事”。在不同情況下的應(yīng)用，可以說“不要將心中目標(biāo)放太高”，“不要自以為了不起”，“不要熱衷于成為杰出的人”，“不要目中無人”。“俯就卑微的人”就是甘愿放下身段親近人以為卑微的人。

3、事不敢行——不越過真神

“我也不敢行”實(shí)際上就是謹(jǐn)慎自己的行為，體現(xiàn)出對神的順服，也就是定不準(zhǔn)的事他不草率行事，沒有定準(zhǔn)的話他不亂說。謹(jǐn)慎自己和自己的腳步，是討神所喜悅的，也是《圣經(jīng)》的要求。例如：“只是你們要謹(jǐn)慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石”（林前8:9）。“你們要謹(jǐn)慎行事，不要像愚昧人，當(dāng)像智慧人”（弗5:15）。“你們要謹(jǐn)慎，無論是誰都不可以惡報(bào)惡?；蚴潜舜讼啻蚴谴娙?，常要追求良善”（帖前5:15）。“你要謹(jǐn)慎自己和自己的教訓(xùn)，要在這些事上恒心。因?yàn)檫@樣行，又能救自己，又能救聽你的人”（提前4:16）。“我要謹(jǐn)慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時(shí)候，我要用嚼環(huán)勒住我的口”（詩39:1）。

⑴、從情境看

“重大”在原文里的意思是“重”，是指很有份量的事。不是小的事、不是平常的事，是很有分量的事、是非常重的事。“測不透的事”乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。“重”是我做不了的事；“測不透”是我不明白的事，就是既不明白又做不了，也就是越過了自己分量的事，那這樣的事，我們要交給神。

⑵、從原因看

神是全能的，無所不知。“圣靈參透萬事，就是神深?yuàn)W的事也參透了”（林前2:10）。“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他”（林前2:15）。但人都是有限的，有所不知。大衛(wèi)深知這一點(diǎn)，所以他不敢膽大妄為，無所顧忌。

⑶、從結(jié)果看

謹(jǐn)慎做事的人比起狂傲自大的人做事往往會(huì)更有果效。“知之為知之，不知為不知”。對事情“看不明”，或根本“測不透”，卻要自作聰明或固執(zhí)己見，但往往都會(huì)聰明反被聰明誤。

這一處圣經(jīng)給我們看見三件事：心靈、眼睛和態(tài)度。心不狂傲，眼不高大，腳不亂行。凡有這三種情形的人，就是一個(gè)謙卑的人。美國有一位鋼鐵大王，名叫卡耐基，他出生于貧窮的家庭，自幼沒有受什么教育。以后自己設(shè)法補(bǔ)習(xí)，努力自修，因他天資聰敏，竟成了有學(xué)問的人。加上殷勤工作，生活儉樸，事業(yè)日漸發(fā)展，終于一躍而成富翁。他曾捐一筆巨款，在英國建立圖書館。一次他去英國蘇格蘭旅游，受到隆重的歡迎，而且有四個(gè)大學(xué)聯(lián)合舉辦歡迎會(huì)，設(shè)宴招待他。這時(shí)卡耐基趁機(jī)發(fā)表談話，訴說他成功的經(jīng)過，贏得許多人的羨慕、尊敬、贊嘆。他得意忘形地說：“現(xiàn)在我樣樣都有了，這都是我一手造成的，你們看我還缺少什么呢？”大家聽此驕傲的話，都默然無聲，不好意思批評他，其中有一位大學(xué)教授笑著說：“恐怕你還缺少一樣吧！謙卑的心。”

切記，里面有謙卑的心，外面就會(huì)有謙卑的眼，才會(huì)有謙卑的行為。

二、平靜安穩(wěn)的心境景象

“我的心平穩(wěn)安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我里面真像斷過奶的孩子。”

1、交托的反應(yīng)

“平穩(wěn)”可譯為“平坦”，形容一塊平整的土地，便于讓神撒種在其上。

“安靜”可譯為“安寧”，形容一片寧靜的湖面，便于讓神顯明在其中。

“心中安靜，是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛”（箴14：30）。“因?yàn)樯癫皇墙腥嘶靵y，乃是叫人安靜”（林前14:33）。“又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的”（帖前4:11）。“只要以里面存著長久溫柔安靜的心為妝飾。這在神面前是極寶貴的”（彼前3:4）。真正交托的人，定規(guī)平穩(wěn)安靜，享受主里的安寧。相反的煩躁不安是應(yīng)該揚(yáng)棄的。

2、交托的喻像

“好像斷過奶的孩子在他母親的懷中”這一幅圖畫的情景，實(shí)在是太安詳了?、?、斷過奶的孩子——斷絕了世俗的野心和欲望

①、不為滿足自己的私欲

“斷過奶的孩子”：在古時(shí)的世界，只有當(dāng)一個(gè)小孩長大至三歲的時(shí)候，他才斷奶。這里所強(qiáng)調(diào)的是“斷過奶”一字，即是這個(gè)孩子不再吵著要從前他絕對離不開的東西。這孩子是在母親的懷中，但并不是要喂奶。

②、不會(huì)擁有自己的主見

三歲的孩子是比較聽話，沒有自己主見的孩子，他們天真無邪，對母親也是言聽計(jì)從。

⑵、在母親的懷中——得享神里的平安和滿足

①、母懷是保障

大衛(wèi)所描述的心境，不經(jīng)讓我們眼前浮現(xiàn)一種常見的情景，就是一個(gè)嬰兒，在饑餓、受傷或驚嚇的時(shí)候哭啼驚叫，一般的人都不會(huì)使他們平靜安穩(wěn)。但當(dāng)母親把他抱起來，摟在懷中時(shí)，他們就得安穩(wěn)，甚至?xí)谀赣H的懷中安睡。他們這種安睡，是建立在對母親的慈愛、關(guān)懷和供應(yīng)的信賴上。這種信賴和交托使他有了安全感。每一個(gè)跟隨主的人，都應(yīng)該像大衛(wèi)一樣享受這種神里平靜安穩(wěn)的生活。

“凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去”（可10:15節(jié)）。信徒學(xué)會(huì)了完全的信賴，就會(huì)無憂無慮地生活。

②、母懷是滿足

“斷了奶的孩子”躺在母親懷里的時(shí)候，他不是在那里要母親的奶，乃是要他的母親。他有了母親的懷抱心滿意足了。他沒有憂愁（信靠），沒有欲望（滿足），他知道只要靠在母親懷里，一切都會(huì)有。這是一幅多么美麗圖畫?。⌒磐揭矐?yīng)該以神自己為樂，正如詩人所說：“除你以外，在天上我有誰呢；除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩篇73:25節(jié)）。

剛信主的人需要用靈奶喂養(yǎng)，他的靈命比較幼稚。這些人到教會(huì)來往往有所求，有所要。神正是讓我們帶著需要來找他，不管你有什么樣的需要。但是斷奶以后，就開始吃干糧。這時(shí)，他禱告時(shí)要明白神的旨意，有神同在他就滿足了。他到教會(huì)只要能敬拜，只要和主同在就心滿意足了，并沒有帶著任何目的。

《今要主耶穌歌》：前要的是祝福，今要主自己；前要的是醫(yī)治，今惟主而已；前我貪求恩賜，今要恩賜者；前我尋求能力，今要全能者（新編贊美詩442首）。

三、平穩(wěn)安靜的心境進(jìn)展

“以色列阿！你當(dāng)仰望耶和華，從今時(shí)直到永遠(yuǎn)。”

1、從個(gè)人到團(tuán)體

最后，本句詩歌的語氣從個(gè)人的感受轉(zhuǎn)變成對全體以色列人的呼吁。

⑴、能幫助別人

一個(gè)人在神的面前學(xué)了謙卑的功課，沒有了自己，他就能幫助神的百姓。

⑵、能影響別人

詩人斷絕了自私的愿望，為他的以色列同胞發(fā)出祈禱。他為神而活，并鼓勵(lì)朋友和同胞們效法他。他個(gè)人的勝利成為全體以色列人效法的榜樣。

2、從自我到真神

⑴、仰望的根源

一個(gè)人對自己絕望了，才會(huì)仰望神。我們?nèi)绻麑τ谧约哼€有期望，就不能把我們的指望寄托在神的身上。為什么我們不能仰望神？為什么我們還在這里掙扎？就是因?yàn)槲覀儗τ谧约哼€有盼望。

⑵、仰望的重要

“仰望耶和華”是大衛(wèi)謙卑謹(jǐn)慎，平穩(wěn)安靜，討神喜悅的力量源泉。“仰望耶和華”能把人從俗世的野心中釋放出來。以色列的道路，都在乎耶和華為他們所計(jì)劃的，如果他們一心仰望神，就終必成就。

今天我們也當(dāng)互相勉勵(lì)，不要憂慮，要仰望神。“我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩躁？應(yīng)當(dāng)仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱贊他”（詩42：5）。“凡仰望他的，便有光榮；他們的臉，必不蒙羞”（詩34：5）。“凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅(jiān)固你們的心”（詩31：24）。

總而言之，基督徒能夠在靈里過平靜安穩(wěn)的生活，這是一種福氣。請記住“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩(wěn)”（賽30:15）。

弟兄相愛的美景

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山。因?yàn)樵谀抢镉幸腿A所命定的福，就是永遠(yuǎn)的生命”（詩篇133篇）。

壹、導(dǎo)論

一、性質(zhì)

1、這篇生動(dòng)的短詩乃是大衛(wèi)的詩。

2、這篇優(yōu)美的短詩也是敬拜的詩。

二、結(jié)構(gòu)

三、主題

貳、講義

一、和睦同居的重要——是美善

1、是見證——引人觀看

2、是想往——令人渴盼

⑴、何等的善——是屬神生命的內(nèi)證——客觀的

⑵、何等的美——是屬神生命的表顯——主觀的

二、和睦同居的喻像——成美景

1、像膏油——關(guān)于侍奉的互助

⑴、馨香的油

⑵、不止的油

2、像甘露——關(guān)于生活的互愛

三、和睦同居的福分——得美福

1、福分的原則——命定的福分

2、福分的內(nèi)容——永遠(yuǎn)的生命

美好相愛的團(tuán)契

“耶和華的仆人，夜間站在耶和華殿中的，你們當(dāng)稱頌耶和華。你們當(dāng)向圣所舉手，稱頌耶和華。愿造天地的耶和華，從錫安賜福給你們”（詩篇134篇）。

壹、導(dǎo)論

一、背景

以色列百姓要一年三次從各處聚集，到耶路撒冷朝見神。等到節(jié)期過后，他們要返回原處。當(dāng)他們要離開時(shí)，心里實(shí)在戀戀不舍，巴不得能常常住在耶和華的殿中，永遠(yuǎn)在那里瞻仰神的榮美，但是他們必須要回去。他們不愿意在早上走，就一直留在那里，等到獻(xiàn)完晚祭的時(shí)候，圣殿的門也關(guān)了，燈點(diǎn)起來，守望的人都站在他們的崗位上。當(dāng)他們下山的時(shí)候，還是一步一回頭的往上張望。他們看見在燈光底下，在圣殿的崗位上有守望的人站在那里。就從山下往上喊著說：“你們這些神的仆人，夜間站在耶和華殿中的，你們應(yīng)當(dāng)稱頌耶和華，你們當(dāng)向圣所舉手，要稱頌耶和華”！這時(shí)候守圣殿的祭司得著他們的勸勉，就從山上往下喊著說：“愿造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！”這是朝圣者所見到的一幕何等榮美、何等喜樂的場景?？沙蔀榻袢战虝?huì)里，信徒與工人之間愛之團(tuán)契的美好圖畫。

二、性質(zhì)

1、禮儀詩

本詩為“禮儀詩”是會(huì)眾離開圣殿時(shí)與留守圣殿的祭司對唱。

2、贊美詩

本詩為贊美歌，也可視為一種祝福詩。

三、地位

馬丁路德說，這一篇詩是結(jié)束了前面十四篇的上行之詩。以朝圣者和祭司的呼應(yīng)，作為全詩的結(jié)語。

1、從悔改到稱頌

詩篇120篇是上行詩的第一篇，強(qiáng)調(diào)“悔改”，原意是從世界中脫離出來，歸向神，接下來的每一首詩篇都是在描述奔跑天路中可能發(fā)生的事；詩篇134篇是上行詩的最后一篇，強(qiáng)調(diào)“稱頌”，表達(dá)了從圣殿中的感恩與喜樂。

2、從世界到圣殿

朝圣者的旅程由“基達(dá)”作為始發(fā)站(120：5)；以“殿中”作為終點(diǎn)站（134:1）。

3、從個(gè)人到團(tuán)體

詩篇120篇是個(gè)人的蘇醒，詩篇134篇是團(tuán)體的成熟。詩篇134篇的1-2節(jié)是愛神；3節(jié)是愛人。“耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱”（太22：37-40節(jié)）。

四、分段

詩篇134篇僅得三節(jié)，可清晰地分為兩段：

1、會(huì)眾的勉勵(lì)——神仆人的侍奉

第1-2節(jié)為會(huì)眾所唱，勉勵(lì)祭司，讓他們繼續(xù)稱頌神。

2、祭司的祝福——神仆人的祝福

第3節(jié)可是祭司所和，祝福民眾，使他們繼續(xù)親近神。

四、主題

第134篇看上去非常簡單，卻包含著豐富的教訓(xùn)。我們很容易在整首詩中找出鑰字：“福”（原文“稱頌”也是福）。“稱頌”是蒙恩者對施恩者的回應(yīng)，“賜福”是施恩者對蒙恩者的施與。正因此天人合一的美妙，帶來人人合一的美好。原文開頭“看哪”一詞，使我們在腦海中構(gòu)想出了一幅救恩的美圖。

貳、釋義

一、是向神稱頌的團(tuán)契

1、守望與稱頌

2、侍奉與稱頌

3、禱告與稱頌

二、是給人祝福的團(tuán)契

1、福氣的來源

2、福氣的媒介

3、福氣的對象

掌管歷史的主宰

“外邦為什么爭鬧，萬民為什么謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，并他的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發(fā)笑。主必嗤笑他們。那時(shí)他要在怒中責(zé)備他們，在烈怒中驚嚇?biāo)麄?，說，我已經(jīng)立我的君在錫安我的圣山上了。受膏者說，我要傳圣旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業(yè)，將地極賜你為田產(chǎn)。你必用鐵杖打破他們。你必將他們?nèi)缤G匠的瓦器摔碎?，F(xiàn)在你們君王應(yīng)當(dāng)省悟。你們世上的審判官該受管教。當(dāng)存畏懼事奉耶和華，又當(dāng)存戰(zhàn)兢而快樂。當(dāng)以嘴親子，恐怕他發(fā)怒，你們便在道中滅亡，因?yàn)樗呐瓪饪煲l(fā)作。凡投靠他的，都是有福的”（詩篇2篇）。

壹、導(dǎo)論

一、作者

本詩并沒有題注介紹，使徒行傳四章25節(jié)說“你曾借著圣靈，托你仆人我們祖宗大衛(wèi)的口，說，外邦為什么爭鬧，萬民為什么謀算虛妄的事”，可見本詩是大衛(wèi)的作品，使徒行傳十三章33節(jié)又稱它為“詩篇第二篇”。

以色列自進(jìn)入迦南地之后，常被列邦所敵視；詩人可能是在周圍敵國群起攻擊以色列的時(shí)候，寫下這首《詩篇》的。

二、文脈

本詩和第1篇是姐妹篇，兩篇相互呼應(yīng)，第1篇的開頭是“有福”，第2篇的結(jié)尾是“有福”。兩篇詩有很多相同之處：

1、題旨相輔相成——第1篇論律法，第2篇論預(yù)言，而律法和預(yù)言就是舊約的總綱（路16：16）。第1篇是論個(gè)人的蒙福之道；第2篇是論民族的蒙福之道。“以耶和華為神的，那國是有福的。他所揀選為自己產(chǎn)業(yè)的，那民是有福的”（詩33:12）。

2、用字相通相應(yīng)——第1篇第2節(jié)的“思想”與第2篇第1節(jié)的“謀算”在原文是同一個(gè)字；不同的是，第1篇是論義人的“思想”，第2篇是論惡人的“思想”。還有第1篇6節(jié)論到“惡人的道路，卻必滅亡”，第2篇第12節(jié)論到惡人“在道中滅亡”。

三、性質(zhì)

1、君王詩

本詩是供以色列新的君王登基或在登基周年慶典的儀式中所使用。

2、預(yù)言詩

本詩為預(yù)言詩，圣經(jīng)的新約屢次引用本詩應(yīng)驗(yàn)在耶穌基督的身上(徒4：26；13：33；來1：5；5：5；啟2：27；12:5；19：15)。本詩向我們啟示了基督是“受膏者”、是“王”、是“神的兒子”。在亨德爾譜曲的《彌賽亞》的第2樂章“受難與得勝”的第40－43段，就引用了詩篇2：1-4，9共5節(jié)經(jīng)文。

3、智慧詩

本詩是智慧詩，教導(dǎo)列邦不要悖逆神，乃要?dú)w向神。因?yàn)殂Ｄ嫔癖販缤觯瑲w向神必蒙福。

貳、釋義

本詩用戲劇性的場景寫成，是人類歷史的寫實(shí)，是善惡之爭的縮影，整體劇情即緊張（看地上）又輕松（看天上）。如同啟示錄，地上、天上交錯(cuò)描述，給患難中的圣徒帶來極大的鼓舞，增加了選民對神的信心。我們在本詩中可以聽到：列邦的聲音（1-3節(jié)） 圣父的聲音（4-6節(jié)），圣子的聲音（7-9節(jié)），圣靈的聲音（10-12節(jié)）。

一、受造者的被告

1、爭鬧

2、謀算

⑴、謀算的目的

⑵、謀算的特征

⑶、謀算的性質(zhì)

3、反叛

二、權(quán)能者的警告

1、嗤笑他們

⑴、得勝有余

⑵、輕松自如

2、責(zé)備他們

⑴、是公義的作為

⑵、是權(quán)能的作為

3、警告他們

⑴、神的應(yīng)許是落實(shí)的

⑵、神的應(yīng)許是夯實(shí)的

三、受膏者的宣告

1、宣告祂的旨意

2、啟示祂的位格

⑴、曾經(jīng)的宣告

⑵、今日的顯明

3、展示祂的權(quán)能

⑴、承受兒子的基業(yè)

⑵、得著兒子的權(quán)柄

四、智慧者的勸告

1、勸誡之語——忠告當(dāng)省悟

⑴、回轉(zhuǎn)的時(shí)間

⑵、回轉(zhuǎn)的原因

⑶、回轉(zhuǎn)的前提

2、告誡之語——警告當(dāng)畏懼

⑴、存畏懼而事奉

⑵、存戰(zhàn)兢而快樂

3、邀請之語——勸告當(dāng)親子

⑴、親子的原因

①、因人的時(shí)機(jī)

②、因神的震怒

⑵、親子的福氣

謙卑圣潔的敬拜

“神的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華。歸給耶和華。要將耶和華的名所當(dāng)?shù)玫臉s耀歸給他。以圣潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華。耶和華的聲音發(fā)在水上。榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力。耶和華的聲音滿有威嚴(yán)。耶和華的聲音震破香柏樹。耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。他也使之跳躍如牛犢，使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動(dòng)曠野。耶和華震動(dòng)加低斯的曠野。耶和華的聲音驚動(dòng)母鹿落胎，樹木也脫落凈光。凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。洪水泛濫之時(shí)，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠(yuǎn)。耶和華必賜力量給他的百姓。耶和華必賜平安的福給他的百姓”（詩篇29篇）。

壹、導(dǎo)論

一、文脈

詩篇25篇到29篇里面的意思一脈相承，像一條金鏈環(huán)環(huán)相扣。詩篇25篇21節(jié)中的純?nèi)搅嗽娖?6篇就得著擴(kuò)展了。詩篇26篇第8節(jié)的喜悅到了27篇4、5節(jié)的就得著實(shí)現(xiàn)了。詩篇27篇14節(jié)的勉勵(lì)到了28篇6、7節(jié)中就得著經(jīng)歷了。詩篇28篇7、8節(jié)的應(yīng)許到了29篇11節(jié)中就得著成就了。“凡在他殿中的，都稱說他的榮耀”，成了本組詩集的結(jié)語和高峰。

二、背景

1、寫作背景

很多解經(jīng)家認(rèn)為詩篇8篇是在一個(gè)月光皎潔的夜晚所寫的，詩篇19篇是在一個(gè)陽光燦爛的清晨所寫的，本詩是大衛(wèi)在一場雷電交加的時(shí)候所寫的。在暴雨、雷電中大衛(wèi)看到了神的榮耀、威嚴(yán)、權(quán)能。

2、文化背景

當(dāng)時(shí)的迦南神巴力被人認(rèn)為是藉雷雨彰顯自己的神明。大衛(wèi)借著此詩見證真神，引導(dǎo)百姓遠(yuǎn)離假神，敬拜真神。

三、性質(zhì)

1、自然詩

本詩是一首典型、偉大的自然詩，又被稱為“七雷之歌”，詩人借著大自然描述創(chuàng)造主的能力和榮耀。有解經(jīng)家又稱之為“顯現(xiàn)詩”。

2、贊美詩

本詩是一首奇?zhèn)?、極美的贊美詩，1-2節(jié)是贊美的邀請；3-9節(jié)是贊美的原因；10-11節(jié)是贊美的福氣。詩人借著神的創(chuàng)造和作為，向神贊美和稱謝。

四、結(jié)構(gòu)

1、呼應(yīng)結(jié)構(gòu)

本詩的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)巧妙的對稱，首尾各兩節(jié)（“耶和華”各出現(xiàn)四次）：前兩節(jié)（29:1-2）描寫榮耀歸神和后兩節(jié)（29:10-11）描寫平安歸人，將其中七節(jié)（29:3-9）詩句夾在中間。“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。（有古卷作喜悅歸與人）”（路2:14）。

A?天上的主（1-2節(jié)）

B?自然的主（3-9節(jié)）

b?震撼大水（3-4節(jié)）

b?震破樹林（5-7節(jié)）

b?震動(dòng)曠野（8-9下）

A?全地的主（10-11節(jié)）

2、順序結(jié)構(gòu)

本詩可分為三段：

⑴、勸告神的眾子（1-2）

⑵、宣揚(yáng)神的聲音（3-9）

⑶、論述神的王權(quán)（10-11）

五、主題

本詩“耶和華”共出現(xiàn)了18次，“耶和華的聲音”共出現(xiàn)了7次，“歸給”共出現(xiàn)了3次，“榮耀”共出現(xiàn)了4次。本詩借著一系列的“耶和華的聲音”，描述神的榮耀和權(quán)能。向世人宣告了耶和華是萬有的主，要敬拜榮耀的真神。

貳、釋義

根據(jù)傳統(tǒng)，以色列人在第二圣殿建立時(shí)期，住棚節(jié)的最后一天要唱這首詩。本詩已成了五旬節(jié)第一天猶太會(huì)堂禮儀的一部分，也包括在安息日的禮拜中。

一、敬拜的要素

1、了解身份——是兒子屬于神

2、明白意義——將榮耀歸給神

3、知道原則——以圣潔敬拜神

二、敬拜的原因

1、神的聲音震撼大水

2、神的聲音震破樹林

3、神的聲音震動(dòng)曠野

三、敬拜的福氣

1、得福氣之人

凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。

2、得福氣之因

洪水泛濫之時(shí)，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠(yuǎn)。

3、得福氣之面

⑴、賜力量

⑵、賜平安

論工價(jià)

“那善于管理教會(huì)的長老，當(dāng)以為配受加倍地敬奉。那勞苦傳道教導(dǎo)人的，更當(dāng)如此。因?yàn)榻?jīng)上說，牛在場上踹谷的時(shí)候，不可籠住它的嘴。又說，工人得工價(jià)是應(yīng)當(dāng)?shù)?rdquo;（提前5:17-18）。

工價(jià)可能是教會(huì)很少談?wù)?，卻是關(guān)乎教會(huì)前景的重要話題，可以說它是教會(huì)復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。對于這個(gè)話題很多牧者“難以啟齒”，唯恐落得“貪財(cái)者”與“雇工”之嫌。筆者對此頗有負(fù)擔(dān)是源于一次失敗的經(jīng)歷，在十五年前，我和一位同工去一間教會(huì)授課，課程結(jié)束后，教會(huì)按照正常的規(guī)矩給我們工價(jià)，但因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)是生意人，也因?yàn)槲义e(cuò)誤的認(rèn)為工人要工價(jià)就是貪心，就成了雇工了，就拒絕接納出于圣經(jīng)的教導(dǎo)。因?yàn)槲业木芙^，那位同行的同工也無奈的拒絕，因?yàn)樗莻€(gè)“窮傳道”，如果不拿工價(jià)可能路費(fèi)也付不起，所以滿臉有為難之色?？吹酵さ拿闫錇殡y，我頓時(shí)覺得很愧疚，回來一直省思此事，神借著此事光照我，讓我認(rèn)識(shí)到自己犯了“不忠不良，不仁不義”的大錯(cuò)。不忠是違背了圣經(jīng)的原則，不良是攔阻了教會(huì)的蒙福，不仁是傷害了同工的權(quán)益，不義是顯露了自己的驕傲。因著此事使我深知虧欠，愿意悔改，重新建立主的工作。神也把“為工人討薪”的負(fù)擔(dān)放在我的里面，從此不斷吶喊。

關(guān)于“工價(jià)”的問題，有三種情形，其一，做工“得工價(jià)”，這是屬靈的常態(tài)；其二，做工“為工價(jià)”這是屬靈的病態(tài)；其三，做工“沒工價(jià)”，這是屬靈的變態(tài)。對于做工“得工價(jià)”，我們各人是無可厚非，因?yàn)槭ソ?jīng)已經(jīng)說是“應(yīng)當(dāng)?shù)?rdquo;。那么，我們專門對于另外兩種錯(cuò)誤情態(tài)，進(jìn)行批駁：

首先，我們來看做工“為工價(jià)”：當(dāng)然做工為工價(jià)對于社會(huì)來講也是個(gè)正常的生活規(guī)律，在葡萄園做工的比喻中，工人與家主講定了一天一錢銀子，這種要求并未視之無理，家主也欣然同意。但這種心態(tài)如果過于膨脹，可能會(huì)導(dǎo)致“態(tài)度消極”，“無理要求”，“心生嫉妒”等不良后果（太20：11-15）。如果不加以遏制，將會(huì)“離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價(jià)的先知”（彼后2:15）。當(dāng)然巴蘭貪了不當(dāng)拿的工價(jià)，這和做工為工價(jià)還是不同。做工為工價(jià)雖然是社會(huì)常理，但教會(huì)的工人應(yīng)該以報(bào)恩的心態(tài)去侍奉，即使是得不到工價(jià)，得不到賞賜也應(yīng)該甘心樂意。保羅曾說“我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因?yàn)槲覐那氨破壬竦慕虝?huì)。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在”（林前15:9-10節(jié)）。保羅的服侍是感恩性的，這也是他侍奉成功的秘訣。主愛激勵(lì)是我們侍奉的動(dòng)力，主恩感動(dòng)是我們侍奉的原因。神的仆人應(yīng)該棄絕功利性的侍奉，而提升為感恩性的侍奉。感恩性的侍奉會(huì)使得著工價(jià)的工人更加感恩，即使得不著工價(jià)也不會(huì)埋怨、消沉。

其次，我們來看做工“沒工價(jià)”：傳道人既然是勞苦傳道的，就應(yīng)該得到信徒加倍（在數(shù)量上超越工價(jià)）的敬奉（在態(tài)度上超越工價(jià)），包括他養(yǎng)生的需要。加拉太書也教導(dǎo)我們“在道理上受教的，當(dāng)把一切需用的供給（在意義上超越工價(jià)）施教的人”（加6:6）?？梢姙橹髯鞴さ钠腿藨?yīng)當(dāng)受到尊敬，教會(huì)應(yīng)當(dāng)以“加倍”的態(tài)度來供給他們的需要，如同家主給做一小時(shí)工人一天工價(jià)一樣。今天所謂的“憑信心”生活，是指在特殊的背景下，例如：教會(huì)供應(yīng)實(shí)在有難處，工人要專心靠主，如同保羅在沒有教會(huì)供應(yīng)的時(shí)候就支搭帳篷，供養(yǎng)自己和同仁的需要（徒18:1-3；徒20:34）。但在得到教會(huì)供應(yīng)的時(shí)候就專一做工，全力侍奉（徒18:4）。所以在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”。主愿意祂的工人能專心服侍，不愿意他們?yōu)橹畹碾y處而分心，因此教會(huì)對主的工人應(yīng)當(dāng)負(fù)起供給的責(zé)任?？丝酃と斯r(jià)向來是被神嚴(yán)厲譴責(zé)的邪惡行為。當(dāng)年法老轄制以色列人的方法，就是強(qiáng)令他們燒磚造城，卻不給材料；讓他們勞苦工作，卻不給供應(yīng)，目的就是讓他們覺得命苦，最終消滅他們（出1：8-14）。神也借著雅各長老譴責(zé)那些虧欠工人工價(jià)的資本家：“工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫。并且那收割之人的冤聲，已經(jīng)入了萬軍之主的耳了”（雅5:4）。其實(shí)在舊約神已經(jīng)有規(guī)定：“不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價(jià)，不可在你那里過夜，留到早晨”（利19:13）。“要當(dāng)日給他工價(jià)，不可等到日落。因?yàn)樗F苦，把心放在工價(jià)上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了”（申24:15）。“那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價(jià)的有禍了”（耶22:13）。

綜上所述，工人不盡忠心是虧欠，信徒不盡愛心是虧欠。工人對教會(huì)的工價(jià)應(yīng)心存感恩，憑信仰望，忠心做工。信徒對工人的供給應(yīng)恩典做事（“作工的得工價(jià)，不算恩典，乃是該得的”羅4:4），盡力供應(yīng)，愛心敬奉。

關(guān)于工價(jià)的答辯

同工問：“倪牧你好，我想就你說說的工價(jià)問題談一下自己粗淺的認(rèn)識(shí)：首先我贊同信徒供養(yǎng)工人，因他們是以福音養(yǎng)生的，專心服侍主，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點(diǎn)不大贊同，固然當(dāng)時(shí)如果顧及到另外的傳道人更好，（其實(shí)我覺得那個(gè)傳道人完全可以坦誠的拿自己所當(dāng)?shù)玫模槐貫槊孀佣麟y），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個(gè)罪狀我覺得有點(diǎn)過，我不能完全認(rèn)同，在這件事上，慢慢教導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，象我們教會(huì)我們有八位同工，教會(huì)信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農(nóng)民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng)，這合適嗎？再說他們能供養(yǎng)得起嗎？所以凡事有特殊，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會(huì)，本身在教會(huì)也有奉獻(xiàn)，微信上呼吁奉獻(xiàn)無可厚非，也屬應(yīng)該，但如果上升高度來判斷一個(gè)人，個(gè)人覺得不合適，您說呢?你們的工人本身應(yīng)該也在教會(huì)應(yīng)該有服侍吧？教會(huì)對他們有沒有供養(yǎng)？微信上畢竟人都在各個(gè)不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？”

牧者答：同工你好，看到你愛心、平和的勸勉，牧師由衷的感激。首先為你獻(xiàn)上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞，非常寶貴。再者，需要澄清一個(gè)事實(shí)，本人談?wù)摴r(jià)問題并非為自己的利益，因?yàn)樵诿看握務(wù)摯藛栴}的時(shí)候，我都會(huì)獻(xiàn)上更多的金錢，這是同工可以為我做見證的！關(guān)于《論工價(jià)》的稿件也征求了很多牧者的建議，多方修改，免得偏頗真理，帶來不必要的危害?，F(xiàn)對你的勸勉回復(fù)如下（為了便于回答，只能分解說明）：

一、首先我贊同信徒供養(yǎng)工人，因他們是以福音養(yǎng)生的，專心服侍主，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點(diǎn)不大贊同，固然當(dāng)時(shí)如果顧及到另外的傳道人更好，（其實(shí)我覺得那個(gè)傳道人完全可以坦誠的拿自己所當(dāng)?shù)玫模槐貫槊孀佣麟y），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個(gè)罪狀我覺得有點(diǎn)過，我不能完全認(rèn)同，在這件事上，慢慢教導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，

答：你的觀點(diǎn)我能理解，慢慢教導(dǎo)，免得適得其反，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥協(xié)？這個(gè)我們也需要沈思，當(dāng)然“主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善于教導(dǎo)，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人?；蛘呱窠o他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2:24-26）。其實(shí)，工人不接受工價(jià)的時(shí)候是“不忠不良不仁不義”，這個(gè)是不爭的事實(shí)。工人不接受工價(jià)是否是罪，我暫時(shí)不敢定，但能承認(rèn)是一種錯(cuò)誤的舉動(dòng)。對于工價(jià)我如今是這么做的，如果教會(huì)或同工給我工價(jià)，我就照收不誤。如果那個(gè)教會(huì)真的缺乏，我會(huì)把這個(gè)工價(jià)私下奉獻(xiàn)給他們，放在奉獻(xiàn)箱中，不會(huì)叫他們看見，免得失去天上的賞賜。如果那個(gè)教會(huì)富足，我會(huì)把這個(gè)工價(jià)私下奉獻(xiàn)給更需要的“窮傳道”，即使我私自留下也應(yīng)該無可厚非吧！如果我不收就會(huì)使教會(huì)對收的工人產(chǎn)生論斷，厚此薄彼。不知我的做法是否更加妥當(dāng)？

二、象我們教會(huì)我們有八位同工，教會(huì)信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農(nóng)民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng)，這合適嗎？再說他們能供養(yǎng)得起嗎？所以凡事有特殊，

答：你的教會(huì)屬于特殊情況：1、信徒特殊——在文章中我已經(jīng)提到在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”。但在不能供給工人的時(shí)候一定要知道這是教會(huì)的虧欠，如果教會(huì)有能力的情況下一定要盡力補(bǔ)足虧欠，而不能把虧欠當(dāng)成正常。2、工人特殊——你們教會(huì)的工人大多有工作，這屬于帶職侍奉，對于帶職侍奉者，當(dāng)然得工價(jià)也無可厚非，但一定和全職者不同了，如何不同對待需要另一個(gè)話題，暫且不論此事。

三、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會(huì)，本身在教會(huì)也有奉獻(xiàn)，微信上呼吁奉獻(xiàn)無可厚非，也屬應(yīng)該，但如果上升高度來判斷一個(gè)人，個(gè)人覺得不合適，您說呢?

答：個(gè)人有母會(huì)，如果母會(huì)能供上喂養(yǎng)，我建議不要參加微信群，這樣會(huì)給實(shí)體教會(huì)帶來不利。我個(gè)人極其反對亂建群，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》，就是批駁這種錯(cuò)誤。微信群只是幫助那些不能在實(shí)體教會(huì)聚會(huì)，或在實(shí)體教會(huì)得不到滿足喂養(yǎng)的信徒。要求他們對工人供給也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。很多信徒可能一提到工價(jià)就很反感，或認(rèn)為工人貪心，這是一種不正常的心理，真盼望他們能悔改。

四、你們的工人本身應(yīng)該也在教會(huì)應(yīng)該有服侍吧？教會(huì)對他們有沒有供養(yǎng)？微信上畢竟人都在各個(gè)不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？

答：我們的工人都有教會(huì)的服侍，但也是在特殊的教會(huì)，供養(yǎng)很少，他們能服侍其實(shí)很有信心了，有幾個(gè)年輕人能做到呢？要求供給工價(jià)不是他們的要求，是牧者看到的圣經(jīng)教導(dǎo)對群成員提出來的。然而，即使教會(huì)有充足的供養(yǎng)，在群里做工得工價(jià)也應(yīng)該是理所當(dāng)然的吧！換一句話說他可以不做吧。“在道理上受教的，當(dāng)把一切需用的供給施教的人”（加6:6）。這句話應(yīng)該對每一位受教者說的吧！并且圣經(jīng)教導(dǎo)的是“當(dāng)”，這是理所當(dāng)然，必須的。而我們沒有強(qiáng)迫必須供給，這已經(jīng)在圣經(jīng)真理上妥協(xié)、讓步、虧欠神了。求神給我悔改的心志吧！【注：不熟悉的群不要供養(yǎng)，免得被騙子利用。沒有愛心是不對的，亂用愛心更是不對的】。

五、象許多同工自己也牧養(yǎng)一些群，誰也沒有想過要供養(yǎng)，這還錯(cuò)誤了。

答：要工價(jià)是正常，不要工價(jià)是超常！不給工價(jià)是反常。不能把不要當(dāng)做正常就好了！其實(shí)，工人要工價(jià)，信徒要感恩，工人不要工價(jià)，信徒更要感恩！所以要是正確、合宜的，這是為了避免信徒把不要工價(jià)當(dāng)做正常，卻把要工價(jià)當(dāng)做反常！這樣就給教會(huì)的供給問題帶來混亂。關(guān)于供給問題的混亂，雖然那些不懂圣經(jīng)和吝嗇的信徒是主要肇事者。但是那些不要工價(jià)的人也起到了間接作用！所以，不要工價(jià)的人也要為信徒不接納圣經(jīng)教導(dǎo)負(fù)責(zé)！

最后謝謝你的勸勉和交通，以后也多多提出寶貴建議。“當(dāng)面的責(zé)備，強(qiáng)如背地的愛情。朋友加的傷痕，出于忠誠，仇敵連連親嘴，卻是多余”（箴27：5-6節(jié)）。謝謝你對牧者的愛心責(zé)備。愿神祝福你和家人，阿們?。?！

“我見利未人所當(dāng)?shù)玫姆?，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥責(zé)官長說，為何離棄神的殿呢？我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五谷，新酒，和油的十分之一送入庫房。我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房。副官是哈難。哈難是撒刻的兒子。撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神阿，求你因這事記念我，不要涂抹我為神的殿，與其中的禮節(jié)所行的善”（尼13:14）。

此文，歡迎同工公開轉(zhuǎn)載，如有不合宜，請多多賜教!!!

附：同工的回復(fù)

我自己從未要過任何人的奉獻(xiàn)，因?yàn)槲冶居泄ぷ?，神給的充充足足，能認(rèn)識(shí)服侍主，是主的恩典！在對全職供給上我贊同，不可虧負(fù)他們，讓他們有余，專心傳道。我也明白了，對工人而言憑信心，對信徒而言講愛心，阿們的接愛了。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價(jià)，去換取同工的權(quán)益”。牧師答：“謝謝師母的理解、支持。你在背后默默的奉獻(xiàn)，神紀(jì)念，我也紀(jì)念了”?。?！

關(guān)于工價(jià)的答辯

同工問：“倪牧你好，我想就你說說的工價(jià)問題談一下自己粗淺的認(rèn)識(shí)：首先我贊同信徒供養(yǎng)工人，因他們是以福音養(yǎng)生的，專心服侍主，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點(diǎn)不大贊同，固然當(dāng)時(shí)如果顧及到另外的傳道人更好，（其實(shí)我覺得那個(gè)傳道人完全可以坦誠的拿自己所當(dāng)?shù)玫?，不必為面子而作難），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個(gè)罪狀我覺得有點(diǎn)過，我不能完全認(rèn)同，在這件事上，慢慢教導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，象我們教會(huì)我們有八位同工，教會(huì)信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農(nóng)民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng)，這合適嗎？再說他們能供養(yǎng)得起嗎？所以凡事有特殊，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會(huì)，本身在教會(huì)也有奉獻(xiàn)，微信上呼吁奉獻(xiàn)無可厚非，也屬應(yīng)該，但如果上升高度來判斷一個(gè)人，個(gè)人覺得不合適，您說呢?你們的工人本身應(yīng)該也在教會(huì)應(yīng)該有服侍吧？教會(huì)對他們有沒有供養(yǎng)？微信上畢竟人都在各個(gè)不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？”

牧者答：同工你好，看到你愛心、平和的勸勉，牧師由衷的感激。首先為你獻(xiàn)上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞，非常寶貴。再者，需要澄清一個(gè)事實(shí)，本人談?wù)摴r(jià)問題并非為自己的利益，因?yàn)樵诿看握務(wù)摯藛栴}的時(shí)候，我都會(huì)獻(xiàn)上更多的金錢，這是同工可以為我做見證的！關(guān)于《論工價(jià)》的稿件也征求了很多牧者的建議，多方修改，免得偏頗真理，帶來不必要的危害。現(xiàn)對你的勸勉回復(fù)如下（為了便于回答，只能分解說明）：

一、首先我贊同信徒供養(yǎng)工人，因他們是以福音養(yǎng)生的，專心服侍主，但你談到自己的的經(jīng)歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點(diǎn)不大贊同，固然當(dāng)時(shí)如果顧及到另外的傳道人更好，（其實(shí)我覺得那個(gè)傳道人完全可以坦誠的拿自己所當(dāng)?shù)玫?，不必為面子而作難），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個(gè)罪狀我覺得有點(diǎn)過，我不能完全認(rèn)同，在這件事上，慢慢教導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)是蒙福的事，供養(yǎng)工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，

答：你的觀點(diǎn)我能理解，慢慢教導(dǎo)，免得適得其反，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥協(xié)？這個(gè)我們也需要沈思，當(dāng)然“主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善于教導(dǎo)，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經(jīng)被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2:24-26）。其實(shí)，工人不接受工價(jià)的時(shí)候是“不忠不良不仁不義”，這個(gè)是不爭的事實(shí)。工人不接受工價(jià)是否是罪，我暫時(shí)不敢定，但能承認(rèn)是一種錯(cuò)誤的舉動(dòng)。對于工價(jià)我如今是這么做的，如果教會(huì)或同工給我工價(jià)，我就照收不誤。如果那個(gè)教會(huì)真的缺乏，我會(huì)把這個(gè)工價(jià)私下奉獻(xiàn)給他們，放在奉獻(xiàn)箱中，不會(huì)叫他們看見，免得失去天上的賞賜。如果那個(gè)教會(huì)富足，我會(huì)把這個(gè)工價(jià)私下奉獻(xiàn)給更需要的“窮傳道”，即使我私自留下也應(yīng)該無可厚非吧！如果我不收就會(huì)使教會(huì)對收的工人產(chǎn)生論斷，厚此薄彼。不知我的做法是否更加妥當(dāng)？

二、象我們教會(huì)我們有八位同工，教會(huì)信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農(nóng)民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養(yǎng)，這合適嗎？再說他們能供養(yǎng)得起嗎？所以凡事有特殊，

答：你的教會(huì)屬于特殊情況：1、信徒特殊——在文章中我已經(jīng)提到在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”。但在不能供給工人的時(shí)候一定要知道這是教會(huì)的虧欠，如果教會(huì)有能力的情況下一定要盡力補(bǔ)足虧欠，而不能把虧欠當(dāng)成正常。2、工人特殊——你們教會(huì)的工人大多有工作，這屬于帶職侍奉，對于帶職侍奉者，當(dāng)然得工價(jià)也無可厚非，但一定和全職者不同了，如何不同對待需要另一個(gè)話題，暫且不論此事。

三、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會(huì)，本身在教會(huì)也有奉獻(xiàn)，微信上呼吁奉獻(xiàn)無可厚非，也屬應(yīng)該，但如果上升高度來判斷一個(gè)人，個(gè)人覺得不合適，您說呢?

答：個(gè)人有母會(huì)，如果母會(huì)能供上喂養(yǎng)，我建議不要參加微信群，這樣會(huì)給實(shí)體教會(huì)帶來不利。我個(gè)人極其反對亂建群，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》，就是批駁這種錯(cuò)誤。微信群只是幫助那些不能在實(shí)體教會(huì)聚會(huì)，或在實(shí)體教會(huì)得不到滿足喂養(yǎng)的信徒。要求他們對工人供給也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。很多信徒可能一提到工價(jià)就很反感，或認(rèn)為工人貪心，這是一種不正常的心理，真盼望他們能悔改。

四、你們的工人本身應(yīng)該也在教會(huì)應(yīng)該有服侍吧？教會(huì)對他們有沒有供養(yǎng)？微信上畢竟人都在各個(gè)不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？

答：我們的工人都有教會(huì)的服侍，但也是在特殊的教會(huì)，供養(yǎng)很少，他們能服侍其實(shí)很有信心了，有幾個(gè)年輕人能做到呢？要求供給工價(jià)不是他們的要求，是牧者看到的圣經(jīng)教導(dǎo)對群成員提出來的。然而，即使教會(huì)有充足的供養(yǎng)，在群里做工得工價(jià)也應(yīng)該是理所當(dāng)然的吧！換一句話說他可以不做吧。“在道理上受教的，當(dāng)把一切需用的供給施教的人”（加6:6）。這句話應(yīng)該對每一位受教者說的吧！并且圣經(jīng)教導(dǎo)的是“當(dāng)”，這是理所當(dāng)然，必須的。而我們沒有強(qiáng)迫必須供給，這已經(jīng)在圣經(jīng)真理上妥協(xié)、讓步、虧欠神了。求神給我悔改的心志吧！【注：不熟悉的群不要供養(yǎng)，免得被騙子利用。沒有愛心是不對的，亂用愛心更是不對的】。

五、象許多同工自己也牧養(yǎng)一些群，誰也沒有想過要供養(yǎng)，這還錯(cuò)誤了。

答：要工價(jià)是正常，不要工價(jià)是超常！不給工價(jià)是反常。不能把不要當(dāng)做正常就好了！其實(shí)，工人要工價(jià)，信徒要感恩，工人不要工價(jià)，信徒更要感恩！所以要是正確、合宜的，這是為了避免信徒把不要工價(jià)當(dāng)做正常，卻把要工價(jià)當(dāng)做反常！這樣就給教會(huì)的供給問題帶來混亂。關(guān)于供給問題的混亂，雖然那些不懂圣經(jīng)和吝嗇的信徒是主要肇事者。但是那些不要工價(jià)的人也起到了間接作用！所以，不要工價(jià)的人也要為信徒不接納圣經(jīng)教導(dǎo)負(fù)責(zé)！

最后謝謝你的勸勉和交通，以后也多多提出寶貴建議。“當(dāng)面的責(zé)備，強(qiáng)如背地的愛情。朋友加的傷痕，出于忠誠，仇敵連連親嘴，卻是多余”（箴27：5-6節(jié)）。謝謝你對牧者的愛心責(zé)備。愿神祝福你和家人，阿們！?。?/p>

“我見利未人所當(dāng)?shù)玫姆?，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥責(zé)官長說，為何離棄神的殿呢？我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五谷，新酒，和油的十分之一送入庫房。我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房。副官是哈難。哈難是撒刻的兒子。撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神阿，求你因這事記念我，不要涂抹我為神的殿，與其中的禮節(jié)所行的善”（尼13:14）。

此文，歡迎同工公開轉(zhuǎn)載，如有不合宜，請多多賜教!!!

附：同工的回復(fù)

我自己從未要過任何人的奉獻(xiàn)，因?yàn)槲冶居泄ぷ?，神給的充充足足，能認(rèn)識(shí)服侍主，是主的恩典！在對全職供給上我贊同，不可虧負(fù)他們，讓他們有余，專心傳道。我也明白了，對工人而言憑信心，對信徒而言講愛心，阿們的接愛了。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價(jià)，去換取同工的權(quán)益”。牧師答：“謝謝師母的理解、支持。你在背后默默的奉獻(xiàn)，神紀(jì)念，我也紀(jì)念了”?。。?/p>

得勝毀謗的要訣

“我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自夸自大。侵犯他們的境界。萬軍之耶和華以色列的神說，我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變?yōu)榇滩?，鹽坑，永遠(yuǎn)荒廢之地。我百姓所剩下的，必?fù)锫铀麄?，我國中所余剩的，必得著他們的地。這事臨到他們，是因他們驕傲，自夸自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威。因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他”（番2：8-11）。

毀謗是指無中生有，說人壞話，毀人名譽(yù)。自從基督教會(huì)建立以來常常經(jīng)歷惡者的攻擊和毀謗。撒旦常常借著世人嫉妒（徒13：44、45）、狂傲（提前6：4）、邪僻（彼前4：3-4）的心拆毀神的仆人和神的圣工。但毀謗者終必遭受嚴(yán)厲的懲治。因?yàn)樗麄兊臍еr話神都聽見（番2：8；結(jié)35：12）、知道了。神必要為他的百姓伸冤。

很多時(shí)候，整個(gè)世界似乎都在毀謗神和忠于神的人（徒28：22）。“人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？”（太10：25）。遭遇毀謗的事，既然是基督徒在世上在所難免的，那么基督徒當(dāng)如何面對毀謗呢？首先，我們不要回以毀謗——“一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，并一切的惡毒，都當(dāng)從你們中間除掉”（弗4：31）。“不要?dú)еr，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔”。其次，我們不要相信毀謗——毀謗有它的破壞力，相信惡者毀謗的話，實(shí)在是對義者最大的傷害。最后，我們乃要得勝毀謗——在遭遇毀謗時(shí)，我們要積極的面對，使毀謗者羞愧；使其惡謀落空。我們得勝毀謗的要訣有以下幾個(gè)方面：

一、要安靜

“……不要因人的毀謗驚惶”（賽51：7下）。

毀謗帶來很深的傷害，使人沮喪絕望。正可謂“士可殺而不可辱”，毀謗常常會(huì)使我們難以承受，氣憤不已，如果不加以遏制，必傷害到我們的靈性、身體，造成嚴(yán)重的損失。當(dāng)我們因著自己的信仰面臨毀謗的時(shí)候，要平心靜氣，要識(shí)破惡者的詭計(jì)（尼6：9），不要驚惶，因?yàn)樯裢覀冊谝黄穑▎?：9），真理終將得勝。如果人們因你忠于神而毀謗你，請記住他們不是針對你本人，而是針對神。神會(huì)對付他們。若有人毀謗你的工作時(shí)，無須氣餒、氣忿。你只要向神傾訴你的感受，牢記他的應(yīng)許，你便有勇氣和力量繼續(xù)向前。

二、要喜樂

“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣的壞話毀謗你們，你們就有福了。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因?yàn)槟銈冊谔焐系馁p賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們”（太5：11-12）。

當(dāng)我們因主名的緣故被毀謗時(shí)，應(yīng)當(dāng)歡喜快樂。我們知道最偉大的先知以利亞、耶利米、但以理都曾受到毀謗迫害?，F(xiàn)在我們被毀謗正表示我們有忠實(shí)的信心，神要賞賜那些忠誠的人。“親愛的弟兄啊，有火煉的試驗(yàn)臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要?dú)g喜，因?yàn)槟銈兪桥c基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現(xiàn)的時(shí)候，也可以歡喜快樂”（彼前4：12、13）。

罪惡的世界對于敬虔的基督徒是容納不下的，正如當(dāng)時(shí)的世代容不下主耶穌一樣。信徒的善行常使世人良心受到一種無聲的責(zé)備，而感到不安，因此世人一有機(jī)會(huì)便起來毀謗、攻擊。我們?yōu)橹鞯拿芸?，不要覺得愁苦，倒要?dú)g喜（徒5：41）。因?yàn)槲覀兪桥c基督一同受苦，這是我們極大的榮耀?，F(xiàn)在的苦難是將來的榮耀（羅8：18；林后4：17）。

三、要交托

“當(dāng)將你的事交托耶和華，并倚靠他，他就必成全”（詩37：5）。

你是否遇過被人毀謗或惡意傷害，以致想報(bào)復(fù)呢？大衛(wèi)沒有靠自己的能力去處理這件事來反擊他們，他只是向神懇求公平。

當(dāng)我們遇見毀謗時(shí)，“不要自己伸冤，寧可讓步，聽?wèi){主怒。因?yàn)榻?jīng)上記著：主說：‘伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)’”（羅12：19-21）。要效法摩西（民12：1-16），不要自己應(yīng)付，將此事交給神，找出真相，求他為你解決。也要效法尼希米祈求神粉碎仇敵的計(jì)謀（尼4：1-4）。

對于毀謗者的正確反映是祈禱，而不是報(bào)復(fù)。不要反擊，乃要祈求神處理我們的問題，為我們伸張正義，并且為我們恢復(fù)名譽(yù)。清者自清，濁者自濁，黑白曲直，自有公論。

四、要端正

“你們在外邦人中，應(yīng)當(dāng)品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神”（彼前2：12）。

“存著無愧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧”（彼前3：16）。

“我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗”（林后6：3）。

我們是一個(gè)基督徒，，每一個(gè)時(shí)刻都有非信徒留意你的言行。所以，別讓自己不自覺或放肆的行為變成他人拒絕相信基督的藉口（參多2：5）。我們不能避免別人的毀謗，但至少可以減少給別人找話柄的機(jī)會(huì)（羅14：16-17；林前10：30；尼5：9，6：13）。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評毀謗的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切毀謗。毀謗我們的人最終也會(huì)歸榮耀給神?；酵降亩鞔?，正直的行為，不但可以攻破謠言和誣告，更能使不信的批評者歸向神。我們不應(yīng)因這些人誤會(huì)我們信仰就棄絕他們，反而要藉著自己的生命表明基督，總有一天，他們能與我們一同贊美神。

五、要善勸

“被人毀謗，我們就善勸”（林前4：13上）。

在經(jīng)受毀謗的時(shí)候，不要任憑自己的情感激動(dòng)、惱怒、懷恨，倒在受毀謗的時(shí)候，用良好的態(tài)度勸戒人。

“善勸”有二方面的意義1、態(tài)度方面——善意（心地純潔，沒有惡意）；2、技巧方面——善于（在某方面具有特長）。保羅在《提摩太后書》二章二十三至二十六節(jié)，那里闡釋了善勸的真義。“惟有那愚拙無學(xué)問的辯論，總要棄絕，因?yàn)橹肋@等事是起爭競的，然而主的仆人不可爭競；只要溫溫和和地待眾人，善于教導(dǎo)，存心忍耐，用溫柔勸解那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，脫離他的網(wǎng)羅”（提后2：23-26）。1、“善勸”的體現(xiàn)是不可爭競——世人在神的真理上是無學(xué)問的，卻常常倚靠他們的學(xué)問攻擊神的道。所以與他們爭競是沒有價(jià)值。只能敗壞聽見的人。（徒19：8-9）。2、“善勸”的態(tài)度是言語溫和——在勸戒時(shí)，我們的態(tài)度要正確，我們的心要平靜，才會(huì)有公正的態(tài)度。如果聽見有人毀謗我們，我們的感情就被激動(dòng)；那么應(yīng)對時(shí)就難免用錯(cuò)方法，說錯(cuò)話，表現(xiàn)了錯(cuò)誤的態(tài)度。態(tài)度溫和主要表現(xiàn)在言語上；態(tài)度溫和直接影響勸戒的果效：“回答柔和使怒消退；言語暴戾，觸動(dòng)怒氣”（箴15：1）。3、“善勸”的智慧是善于教導(dǎo)——就是我們要?jiǎng)窠涞募记伞７彩且粋€(gè)善于教導(dǎo)的人，并不是推卸自己的責(zé)任在那些被教導(dǎo)的人身上。乃是追求在教導(dǎo)人的恩賜上更長進(jìn)，使聽的人容易接受、明白。4、“善勸”的基礎(chǔ)是存心忍耐——我們要用忍耐的態(tài)度，來應(yīng)付臨到的一切攻擊因?yàn)?ldquo;恒常忍耐可以勸動(dòng)君王，柔和的舌頭能折斷骨頭”（箴25：15）。5、“善勸”的果效是真神動(dòng)工——“善勸”的目的是讓神在毀謗者心中動(dòng)工，使他受感動(dòng)，給他們悔改的心，可以明白真道。世人毀謗的原因主要是受到魔鬼詭計(jì)的欺騙；對這樣的人如果能溫柔“善勸”他，就可以叫他醒悟過來，脫離魔鬼的網(wǎng)羅。

神允許我們經(jīng)歷惡者的毀謗乃是使我們靈命更豐盛，心胸更寬廣，境界更提升，品行更端正，做事更謹(jǐn)慎。得勝毀謗的最主要的要訣就是要明白主的旨意，思想主的經(jīng)歷，體恤主的心腸。