心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇一

萬(wàn)物都有一扇門(mén)，而且每扇門(mén)的鑰匙應(yīng)該都不同。但是，卻有一把萬(wàn)能開(kāi)鎖器可以打開(kāi)任意一扇門(mén)，它就是“理想”，遠(yuǎn)大的理想就是開(kāi)啟萬(wàn)物的鑰匙。

“理想”是一個(gè)再普通不過(guò)的話(huà)題，可是每個(gè)人卻仍然無(wú)法不去想它，因?yàn)樗c我們的生命交織在一起。我們常在討論“理想”，有人的理想是想當(dāng)一名出色的醫(yī)生，有人的理想是想當(dāng)一名杰出的商人，而我的理想是當(dāng)一名歌手。

其實(shí)，我以前有想過(guò)當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師，作家，商人，演員，我真的很喜歡這些職業(yè)，可是身邊的人總說(shuō)我不切實(shí)際，在他們的勸說(shuō)下我放棄了這些我所衷愛(ài)的職業(yè)。雖然我放了它們，但仍抱有一絲幻想，而有時(shí)也為無(wú)法實(shí)現(xiàn)而悲傷。這也捆擾了我好長(zhǎng)一段時(shí)間，使我找不到人生的目標(biāo)。不過(guò)，現(xiàn)在我再次找到了我的理想，它就是音樂(lè)。

當(dāng)一名畫(huà)家成為了我的第一個(gè)理想。從小我就對(duì)繪畫(huà)很敏感，很喜歡畫(huà)畫(huà)，經(jīng)常自己畫(huà)出一些“大作”，拿給爸爸媽媽看。爸爸媽媽就給我報(bào)了美術(shù)班。但上了美術(shù)班后的我變得不怎么喜歡畫(huà)畫(huà)了。甚至上美術(shù)課時(shí)逃跑去和同學(xué)玩兒。就這樣，我的第一個(gè)理想便又化為泡影。

直到我有了第二個(gè)理想時(shí)，我已經(jīng)上了小學(xué)4年級(jí)。那時(shí)的理想是當(dāng)一名老師。從小到大我接觸過(guò)好多好多老師，有年齡大的、資歷老的;也有年輕的、經(jīng)驗(yàn)少的。但不管他們是什么樣的老師，教哪一門(mén)學(xué)科，我都非常喜歡他們。將來(lái)也想像他們一樣站在高高的講臺(tái)上給我的學(xué)生們授課。

如今的我，已不是一個(gè)什么都不懂的小孩子;如今的我，對(duì)一些事已有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解和想法?，F(xiàn)在我的理想是——做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。或許你會(huì)說(shuō)，這并不算是什么理想。但是在這漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，我不敢肯定我的理想會(huì)不會(huì)再改變。但是我敢肯定的是，我始終不變的，就是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)全人類(lèi)有貢獻(xiàn)的人。

歐文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“目標(biāo)決定你成為什麼樣的人?！彼?，我的目標(biāo)也就是我的理想就是成為一名音樂(lè)人。不過(guò)我也相信，如果我等待，發(fā)生的只是我變老了，而且，我只對(duì)未來(lái)感興趣，因?yàn)槲覍⒃谀抢锒冗^(guò)余生。這樣，我就不得不插上翅膀飛向未來(lái)了。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇二

開(kāi)頭段：

理想是每個(gè)人內(nèi)心最深處夢(mèng)寐以求的東西，也是人生中最關(guān)鍵的一部分。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)培養(yǎng)的信仰，是生命的靈魂，是奮斗和前進(jìn)的方向。在人生中不斷實(shí)現(xiàn)理想，就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經(jīng)歷和體會(huì)出發(fā)，通過(guò)五段展開(kāi)談?wù)劺硐雽?duì)于自己的意義和實(shí)現(xiàn)理想的一些心得體會(huì)。

第一段：

思考自己的理想是如何產(chǎn)生的，可能有人是從小的夢(mèng)想開(kāi)始形成。而我的理想其實(shí)也是在自己經(jīng)歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我感到非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個(gè)志愿服務(wù)活動(dòng)，看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待，我覺(jué)得自己有責(zé)任去幫助他們，同時(shí)也想要成為一個(gè)有所作為的人，從此我的理想就逐漸清晰了起來(lái)。

第二段：

有了理想，如何實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)呢？對(duì)我而言，我覺(jué)得最重要的是堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，勇敢地為之奮斗，同時(shí)也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開(kāi)始的時(shí)候，我并不是很有信心，總覺(jué)得自己可以做到的東西很有限。但是經(jīng)過(guò)了一些經(jīng)歷之后，我逐漸明白了一個(gè)道理，那就是，如果沒(méi)有嘗試，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己能做到什么程度。所以，一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn)，讓自己成為一個(gè)更好的人。

第三段：

實(shí)現(xiàn)自己的理想還要注重方法，不能一味地拼命，必須靈活因時(shí)因地作出改變。在工作生活中，每天都會(huì)遇到一些難題和挑戰(zhàn)，如果我們一味地躲避，那么就無(wú)法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時(shí)調(diào)整策略，將目標(biāo)和作戰(zhàn)計(jì)劃分解為小的可行性目標(biāo)，一步一步向前推進(jìn)，相信總能到達(dá)終點(diǎn)。

第四段：

實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中必須堅(jiān)持信念，尤其是在遭遇困難和挫折時(shí)。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一帆風(fēng)順，但這些都不能成為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的阻礙。當(dāng)我們?cè)庥隼щy時(shí)，一定要保持冷靜，理性分析，尋找解決問(wèn)題的方法。正如曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)的：拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長(zhǎng)中必經(jīng)的過(guò)渡期，只要心里始終堅(jiān)守信念，每次都能從腦袋和身體中積累知識(shí)和力量，繼而推向新的天空。

結(jié)尾段：

理想是人生路上的行車(chē)燈，能夠指引我們走向成功和幸福。通過(guò)自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了理想的重要性和實(shí)現(xiàn)理想的方法。我們要做好自己，提高自己的能力，積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難，任何時(shí)候都不要放棄信念。夢(mèng)想不是浪漫的詞語(yǔ)，而是夢(mèng)想者必須要付出的努力和行動(dòng)。讓我們一步步堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn)，去追求我們的理想生活！

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇三

古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話(huà)，這句話(huà)很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪巧n山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！本驮谶@樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。

就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述，他說(shuō)自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的這么一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯斡趯W(xué)”，這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說(shuō)沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我只不過(guò)就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始向?qū)W時(shí)候的心情。

今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。

我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱(chēng)為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢?一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話(huà)，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿(mǎn)光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂(yōu)傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿(mǎn)了丑陋、委瑣，充滿(mǎn)了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆反心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么樣是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來(lái)它詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。

【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信。

它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神，【畫(huà)外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒(méi)有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。

【畫(huà)外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒(méi)有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實(shí)“未知生，焉知死?”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫;開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái)，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪朋問(wèn)友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。

其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述，所謂“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。

【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。

怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍棄。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。現(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話(huà)：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后，也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡，真正有過(guò)極盡璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)，那么走過(guò)“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候。剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。

什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！彼f(shuō)我從來(lái)不怨天也不尤人，即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話(huà)，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎?一個(gè)人如果做到這樣的話(huà)，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由，那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也?！痹谶@里說(shuō)了“知命、知理、知言”三個(gè)境界，其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨別人，因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個(gè)層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說(shuō)人自我建立之后，這種抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。

【于丹心語(yǔ)】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。

所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說(shuō)，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說(shuō)我不會(huì)。那么“舉世而非之”就是全社會(huì)都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

其實(shí)走到天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)金庸在武俠小說(shuō)中寫(xiě)到的獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)表述中，經(jīng)常我們會(huì)看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用著一口天下無(wú)雙，鋒利無(wú)比的青風(fēng)寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門(mén)派，一個(gè)掌門(mén)人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的這么一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，有這么樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就能?chē)[出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功，所以融會(huì)貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)熔鑄的提升。到了這個(gè)境界以后，孔子說(shuō)，六十而耳順。

孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽(tīng)什么樣的話(huà)，聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個(gè)事情，你會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話(huà)，你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)“耳順”的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是悲天憫人，其實(shí)就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。

【于丹心語(yǔ)】耳順就是悲天憫人理解與包容。

也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸?duì)那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。

有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么呢?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個(gè)高度、他的位置和他的想法。

其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無(wú)比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)?！爸杏埂逼鋵?shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說(shuō)的小學(xué)、中學(xué)時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，老師給一個(gè)鉛筆，一個(gè)圓畫(huà)成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界以后，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的，年到七十從心所欲而不逾矩。

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說(shuō)在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變的不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說(shuō)你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話(huà)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬(wàn)剮，只有了解一個(gè)這樣的外在過(guò)程，才能穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。

孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

【于丹心語(yǔ)】只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長(zhǎng)了，就在確保它在還能長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致地長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了，斧子下去也彈開(kāi)了，最后這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開(kāi)的，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。這是一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天的一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫(xiě)照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話(huà)用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自己的心，還是對(duì)于社會(huì)的崗位，都作出來(lái)一種無(wú)愧的交代，讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺(jué)地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實(shí)踐，建立起來(lái)自己的效率，整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇四

無(wú)論我們的年齡多少，我們都會(huì)有一個(gè)理想。每個(gè)人心中都有著一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)或者一個(gè)愿望，它可以讓我們?cè)谏斜３智斑M(jìn)的動(dòng)力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。

第二段：人生之路。

理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個(gè)愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，他們的理想可能會(huì)隨著時(shí)間而改變，塑造人格的過(guò)程也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘潛能。

第三段：理想的重要性。

明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個(gè)重要的方面是它可以讓我們更加意識(shí)到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價(jià)值觀等。當(dāng)我們意識(shí)到自己應(yīng)該朝向哪個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。

第四段：追求理想的困難。

追求理想的過(guò)程往往是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性的。我們會(huì)遇到許多行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者，以及其他來(lái)自外部的困難，還有內(nèi)部方面自身的問(wèn)題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗(yàn)，磨練我們的意志和自信心。

第五段：結(jié)論。

無(wú)論你現(xiàn)在處于人生的哪個(gè)階段，都應(yīng)該為自己找到一個(gè)明確的目標(biāo)和理想，并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無(wú)法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo)，積累經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過(guò)程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現(xiàn)生活的美好。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇五

黨是中國(guó)共產(chǎn)黨的簡(jiǎn)稱(chēng)，是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的政黨組織。作為中國(guó)執(zhí)政黨，黨的理想信念是引領(lǐng)黨員干部立身、立業(yè)、立德的基石。每一位黨員都應(yīng)該以黨的理想信念為指引，通過(guò)實(shí)踐與思考，逐漸形成自己的心得與體會(huì)。而我也不例外，通過(guò)參與黨組織的活動(dòng)與工作實(shí)踐，我深深體會(huì)到了黨理想的偉大以及對(duì)我個(gè)人的深遠(yuǎn)影響。

第二段：理想信念的堅(jiān)定。

黨的理想信念是黨員干部的核心，也是我們堅(jiān)定前進(jìn)的動(dòng)力。在我個(gè)人的體驗(yàn)中，理想信念的堅(jiān)定能夠幫助我們抵御各種干擾和困難，始終保持積極向上的心態(tài)。近年來(lái)，我參與了一項(xiàng)重要的基層組織建設(shè)工作，面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)，我始終堅(jiān)信黨的理想追求是我們前進(jìn)的方向，帶著這份信念，我與團(tuán)隊(duì)一起克服了各種困難，最終取得了圓滿(mǎn)成功。

第三段：理想信念的指引。

黨的理想信念為我們提供了正確的人生道路和目標(biāo)。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)只有把黨的理想與自身發(fā)展相結(jié)合，才能夠取得更大的成就。比如，在工作中，我將黨的理想信念與實(shí)際工作相結(jié)合，注重提高自己的業(yè)務(wù)能力和工作效率，以更好地為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這種指引感讓我在追求個(gè)人成功的同時(shí)，不忘初心，始終胸懷人民，做到了自己的工作既是一份責(zé)任，更是一種使命。

黨的理想信念要求每一位黨員對(duì)黨忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，服務(wù)人民。在工作中，我深刻意識(shí)到理想信念的擔(dān)當(dāng)是黨員干部的必修課。每一次的工作決策和行動(dòng)，都要與黨的理想信念相一致。正是因?yàn)槲覍?duì)理想信念的擔(dān)當(dāng)，才能夠堅(jiān)持原則，與不良風(fēng)氣和不端行為保持距離，保持了良好的工作作風(fēng)和職業(yè)道德。只有在對(duì)黨的理想信念有了深刻理解，并付諸行動(dòng)時(shí)，我們才能夠真正做到無(wú)愧于黨、無(wú)愧于人民。

對(duì)黨的理想信念的堅(jiān)持與傳承是每一位黨員的責(zé)任。黨的理想信念需要不斷地發(fā)揚(yáng)光大，傳承給后代，讓黨的事業(yè)薪火相傳。作為一名黨員，我將不懈努力，用自己的行動(dòng)踐行理想信念，將正確的思想觀念傳遞給身邊的人，影響他們選擇正確的道路。同時(shí)，我也要繼續(xù)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，提高自己的理論素養(yǎng)和實(shí)際工作能力，為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。

結(jié)束語(yǔ)：

黨的理想信念是久經(jīng)考驗(yàn)的寶貴財(cái)富，對(duì)于每一位黨員干部來(lái)說(shuō)，理想信念代表著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是我們走向成功的源泉。通過(guò)堅(jiān)定信念、指引行動(dòng)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，每一位黨員干部都能為黨和人民作出更為出色的貢獻(xiàn)。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)瑘?jiān)定理想信念，砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)而努力奮斗。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇六

讀《忠誠(chéng)與背叛》一書(shū)，讓我們?cè)俅斡|摸血染的紅巖，聆聽(tīng)革命先烈沖霄漢驚風(fēng)雷的吶喊。掩卷深思：是什么力量讓革命先烈面對(duì)白色恐怖的威逼利誘、嚴(yán)刑拷打卻始終堅(jiān)貞不屈，對(duì)革命勝利充滿(mǎn)希望?答案是：忠誠(chéng)，共產(chǎn)黨人對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)。

“忠”，由“心”和“中”構(gòu)成，意思是心在正中，沒(méi)有邪念;而“誠(chéng)”，由“言”和“成”構(gòu)成，表示言而能成，沒(méi)有虛假?！爸艺\(chéng)”，通俗地講，就是認(rèn)定目標(biāo)，并為之盡心盡力。忠誠(chéng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人極為珍視的政治品質(zhì)，是我們黨最鮮明的政治優(yōu)勢(shì)?！皩?duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)”、“永不叛黨”，是《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中明確規(guī)定的黨員義務(wù)，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨員入黨誓詞中的莊嚴(yán)承諾。共產(chǎn)黨員之所以要忠誠(chéng)于黨，是因?yàn)辄h在這里不代表權(quán)力，更不代表功名利祿，黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨，是勞動(dòng)人民的黨，是除了為最廣大人民謀利益以外，沒(méi)有任何個(gè)人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員懷著對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)人民的無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著和堅(jiān)定，拋頭顱、灑熱血，鞠躬盡瘁、死而后已，譜寫(xiě)了一首首感天動(dòng)地的忠誠(chéng)壯歌。正是因?yàn)橛幸蝗喝呵案昂罄^、赤膽忠心的共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)奉獻(xiàn)，我們黨才始終保持勃勃生機(jī)，我們的隊(duì)伍才從小到大、從弱到強(qiáng)、從勝利走向勝利。

在改革開(kāi)放的新時(shí)期，共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)受到了新的考驗(yàn)。忠誠(chéng)老實(shí)被某些人視為“迂腐”、視為“無(wú)能”，他們拋開(kāi)黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線(xiàn)去謀取一官半職，貪得一時(shí)之利。有的黨員理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退，甚至以權(quán)謀私，貪污腐敗。諸如此類(lèi)的表現(xiàn)與黨的要求格格不入，更談不上真正的忠誠(chéng)。所以，面對(duì)黨所肩負(fù)的歷史使命，面對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，如何堅(jiān)守共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)的本色，高揚(yáng)理想信念旗幟，保持奮發(fā)有為、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)，提高拒腐防變能力，不斷保持黨的肌體健康，迫切需要我們做出新的解答。

堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要有崇高的理想信念。黨員是否對(duì)黨忠誠(chéng)，首先取決于他是否有崇高的理想信念，對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅(jiān)定的理想信念，才能面對(duì)艱難險(xiǎn)阻而不屈服，面對(duì)嚴(yán)酷環(huán)境而不畏懼。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)黨員只有堅(jiān)定理想信念，才能忠誠(chéng)于自己的組織，忠誠(chéng)于自己的事業(yè)，才能無(wú)愧于面對(duì)黨旗時(shí)右手握拳的錚錚誓言。被人稱(chēng)為“腰纏萬(wàn)貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀，在游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中與隊(duì)伍失散，靠乞討度日，但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的金銀。后來(lái)，他找到組織時(shí)才將珍藏了3年的金銀拿出來(lái)。在當(dāng)年血雨腥風(fēng)的歲月中，正是有如此對(duì)黨忠誠(chéng)的黨員干部，我們黨才有星火燎原之勢(shì)，照亮全中國(guó)，直至打敗強(qiáng)大的敵人。

堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要強(qiáng)化自律意識(shí)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須講政治、顧大局、守紀(jì)律，在任何時(shí)候都不忘用黨紀(jì)國(guó)法警示自己，用制度規(guī)范約束自己，過(guò)好人情關(guān)、名利關(guān)、苦樂(lè)關(guān)，保持法規(guī)紀(jì)律的剛性約束力，以謹(jǐn)慎之心對(duì)待權(quán)力，以淡泊之心對(duì)待名利、以警惕之心對(duì)待誘惑。要守好底線(xiàn)。一個(gè)人沒(méi)了底線(xiàn)，就什么都敢干;一個(gè)黨員沒(méi)了底線(xiàn)就會(huì)動(dòng)搖信念，為黨抹黑，破壞黨的形象，甚至背叛組織。戰(zhàn)爭(zhēng)年代井岡山蓮花縣委書(shū)記劉仁堪被俘，敵人勸他只要說(shuō)出組織秘密就放了他，甚至要他在報(bào)上申明一下退黨就放了他。但他始終堅(jiān)守一個(gè)黨員的基本底線(xiàn)，始終未屈服敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘。在押往刑場(chǎng)的路上被敵人割掉了舌頭，他視死如歸，用腳指頭沾著鮮血，在站立的方桌上寫(xiě)下“革命成功萬(wàn)歲”!

堅(jiān)守對(duì)黨的忠誠(chéng)要老實(shí)做人踏實(shí)做事。當(dāng)年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏，經(jīng)手的款項(xiàng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)元，但為革命而籌集的金錢(qián)，他卻一點(diǎn)一滴地用之于革命事業(yè)，自己身上不留一個(gè)銅板。這充分體現(xiàn)出他對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)和崇高的黨性修養(yǎng)。今天共產(chǎn)黨員的忠誠(chéng)，更多地蘊(yùn)藏在平凡崗位和點(diǎn)滴人生中。要把堅(jiān)定理想信念和在本職崗位上創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)結(jié)合起來(lái)，把愛(ài)黨愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的實(shí)際行動(dòng)。要立足本職，把個(gè)人價(jià)值融入事業(yè)追求，把對(duì)黨忠誠(chéng)分解到崗位職責(zé)中。要為大多數(shù)人著想，而不是謀一己私利;勇于堅(jiān)持真理，不計(jì)個(gè)人得失，嚴(yán)格約束自己;不怕挫折，不隨波逐流，以飽滿(mǎn)的工作熱情、奮發(fā)有為的精神和勤奮扎實(shí)的工作，努力在平凡的崗位上，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的業(yè)績(jī)，充分展現(xiàn)新時(shí)期共產(chǎn)黨員的政治本色和精神風(fēng)貌。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇七

黨理想的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)發(fā)展的基石和動(dòng)力，對(duì)于每一位黨員來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。作為一名黨員，我深深體會(huì)到黨的理想對(duì)于個(gè)人的指引和引領(lǐng)作用。在黨理想的背后，蘊(yùn)含著黨的初心和使命，傳承著中華民族的優(yōu)秀文化，凝聚著人民的熱切期望。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸領(lǐng)悟到黨理想的深刻內(nèi)涵，并從中領(lǐng)悟到了許多重要的道理。

首先，黨的理想激發(fā)了我對(duì)美好社會(huì)的向往和追求。黨的理想體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，旨在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由、平等、尊嚴(yán)和幸福。黨的理想告訴我，社會(huì)的進(jìn)步不僅僅是物質(zhì)的富裕，更是人們精神境界的提高。只有通過(guò)消除貧困、不公和壓迫，構(gòu)建和諧、公正和包容的社會(huì)環(huán)境，人們才能真正獲得幸福和滿(mǎn)足。因此，我一直堅(jiān)持用黨的理想作為自己努力的方向，不斷提高自己的修養(yǎng)，積極投身到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐中。

其次，黨的理想激發(fā)了我對(duì)公正與正義的追求。黨的理想包含了堅(jiān)持黨的先進(jìn)性原則，追求社會(huì)公平正義的價(jià)值導(dǎo)向。作為黨員，我始終要時(shí)刻繃緊正義的弦。在工作和生活中，我要遵守職業(yè)道德、遵紀(jì)守法，始終堅(jiān)持公平正義的原則，不偏私、不徇私、不失公正。同時(shí)，我還要幫助弱勢(shì)群體，倡導(dǎo)平等、公正的社會(huì)秩序。堅(jiān)持公正正義的追求，不僅是對(duì)黨的理想的一種踐行，更是我個(gè)人價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

第三，黨的理想激發(fā)了我對(duì)勇氣和擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。黨的理想教會(huì)我，作為人民的勤務(wù)員，我應(yīng)當(dāng)時(shí)刻為人民的利益而奮斗，舍小家、顧大家，要將個(gè)人利益融入到黨和國(guó)家的事業(yè)當(dāng)中。黨的理想告訴我，懦弱和退縮將無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，只有勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，我要時(shí)刻警醒自己，保持積極向上的心態(tài)和對(duì)未來(lái)的信心，勇于創(chuàng)新、勇于改革，敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)，為黨和人民的利益貢獻(xiàn)自己的力量。

第四，黨的理想激發(fā)了我對(duì)自我修養(yǎng)的重視。黨的理想教育我要以馬克思主義為指導(dǎo)，錘煉崇高品格，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。作為一名黨員，我們要自覺(jué)地接受黨的教育和黨風(fēng)廉政建設(shè)的監(jiān)督，時(shí)刻保持清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀。只有不斷修身養(yǎng)性，不斷提高自己的思想水平和道德底線(xiàn)，才能更好地為人民服務(wù)，為黨和國(guó)家作貢獻(xiàn)。

最后，黨的理想激發(fā)了我對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。黨的理想告訴我，個(gè)人的價(jià)值和幸福都與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，個(gè)人要有家國(guó)情懷，為自己的家庭和家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，同時(shí)也要關(guān)心全人類(lèi)的福祉。作為黨員，我要盡力做到守法誠(chéng)信，遵守社會(huì)道德規(guī)范，傳承家庭美德，塑造良好家風(fēng)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

總之，黨理想是我們黨員的精神歸宿和行動(dòng)指南。黨的理想告誡我們始終堅(jiān)持正確的信念和價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)踐行黨的理想，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有堅(jiān)守黨的理想，以人民為中心，不斷追求進(jìn)步和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我們的黨的崇高理想。作為黨員，我們要始終保持一顆熾熱的心，永葆初心，始終保持對(duì)黨的理想的無(wú)盡熱愛(ài)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程努力奮斗。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇八

“有理想”是一個(gè)廣泛的詞語(yǔ)，涵蓋了生活中的各個(gè)方面。從個(gè)人到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，每個(gè)人都會(huì)樹(shù)立自己的理想，以指導(dǎo)自己的行動(dòng)和追求。有理想的人，有更強(qiáng)的動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。因此，有理想是一個(gè)非常重要的品質(zhì)。

第二段：談?wù)勛约旱睦硐搿?/p>

我自己也有自己的理想，那就是成為一名作家。我喜歡用文字來(lái)記錄生活，分享自己的見(jiàn)聞和理解。在我的心目中，作家是一群幸福的人，他們可以隨心所欲地創(chuàng)造出美妙的故事，同時(shí)也能夠幫助更多的人。我覺(jué)得，成為一名作家是實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值的最好方式。

第三段：實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。

當(dāng)然，并不是所有的人都會(huì)像我這樣有明確的理想。有理想并不代表一切都會(huì)順順利利。實(shí)現(xiàn)理想需要勤奮和耐心。比如，我現(xiàn)在正在努力提升自己的寫(xiě)作技巧，同時(shí)也積極參加各種文學(xué)比賽和寫(xiě)作交流活動(dòng)。這些努力雖然需要付出一定的時(shí)間和精力，但是也讓我更有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第四段：理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。

當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中也需要考慮到現(xiàn)實(shí)的因素。每個(gè)人都有自己的生活和責(zé)任，我們不可能完全放棄其它方面的事情直接去追尋理想。因此，在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中，要認(rèn)真考慮生活的各個(gè)方面，做好切實(shí)可行的計(jì)劃，逐步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。同時(shí)，也要適時(shí)地調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化。

第五段（總結(jié)）：有理想的重要性。

總之，有理想是一個(gè)非常重要的品質(zhì)。有了理想，我們會(huì)更加有動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，同時(shí)形成自己的人生價(jià)值觀。雖然實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中會(huì)有很多的困難和挑戰(zhàn)，但是只要我們勇往直前，不懈努力，相信自己，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇九

黨的理念是指導(dǎo)黨員干部行動(dòng)的根本信念和理論基礎(chǔ)，是黨員干部追求共產(chǎn)主義偉大理想的根本動(dòng)力和精神支柱。在黨的理念中，馬克思主義的崇高理想是核心，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是目標(biāo)，為人民服務(wù)是宗旨，黨員干部要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不忘初心，牢記共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，勇于擔(dān)當(dāng)，服務(wù)群眾，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人民幸福作出貢獻(xiàn)。

首先，黨的理想是一種信仰。信仰是人類(lèi)最偉大的動(dòng)力之一，無(wú)論是宗教信仰還是政治信仰，都具有極強(qiáng)的凝聚力和動(dòng)力。黨的理想作為一種政治信仰，積淀了無(wú)數(shù)革命先烈的智慧和犧牲，是中國(guó)共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚的追求和目標(biāo)。作為一名黨員干部，我深信黨的理想是正確的，這種理想是為了全人類(lèi)謀幸福，通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由、平等和幸福的最高理想。

其次，黨的理想是一種追求。黨的理想不僅是革命先烈的追求，也是每一個(gè)黨員干部始終堅(jiān)守的動(dòng)力。作為一名黨員干部，每天都要以黨的理想為榜樣，爭(zhēng)時(shí)進(jìn)位，不斷追求理想的高度。無(wú)論是在工作崗位上，還是在平凡的日常生活中，都要以黨的理想為指引，著眼于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和人民的幸福，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

第三，黨的理想是一種責(zé)任。黨的理想是黨員干部的崇高使命，是對(duì)人民群眾的錚錚誓言。作為黨的一員，就要以服務(wù)人民為己任，心懷敬畏之心。黨的理想是為了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福，為了建設(shè)和諧社會(huì)，為了讓廣大人民群眾過(guò)上更加幸福的生活。黨員干部要以黨的理想為動(dòng)力，不忘初心，始終保持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的純潔性，始終不忘為人民群眾謀幸福的初心。

第四，黨的理想是一種行動(dòng)。黨員干部要把黨的理想化為工作的動(dòng)力，化為為人民服務(wù)的行動(dòng)，不僅要對(duì)國(guó)家工作、民生問(wèn)題負(fù)責(zé)，還要盡自己的責(zé)任為全黨全國(guó)的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。在辦理工作中，黨員干部要立足于工作崗位，主動(dòng)服務(wù)人民，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)黨和人民的期望。

最后，黨的理想是一種激勵(lì)。黨的理想是每一個(gè)黨員干部迎難而上、攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大動(dòng)力，是激發(fā)黨員干部朝氣蓬勃、全力以赴的精神動(dòng)力。在黨的理想的指引下，黨員干部要弘揚(yáng)樂(lè)觀向上、積極向上的精神風(fēng)貌，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于攻堅(jiān)克難，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想而奮斗。

總之，黨的理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難和挫折的信念力量，是每一名黨員干部奮發(fā)進(jìn)取、堅(jiān)定前行的根本動(dòng)力。作為一名黨員干部，我們要時(shí)刻保持對(duì)黨的理想的忠誠(chéng)和敬畏，不斷加強(qiáng)理想信念的修養(yǎng)，用理想的信念引領(lǐng)自己的行為，用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)黨的理想而努力奮斗。相信隨著黨的理想的不斷深化和轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為人類(lèi)進(jìn)步，為人民幸福作出更大的貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話(huà)體，以蘇格拉底為世人稱(chēng)道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。

盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，冠名為“柏拉圖式愛(ài)情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō)：“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛(ài)智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書(shū)式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看，酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱(chēng)為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛(ài)意見(jiàn)者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬(wàn)別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無(wú)疑問(wèn)，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

一、正義不是……

在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話(huà)，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。）或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”對(duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴(lài)于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類(lèi)似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：

觀點(diǎn)反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。

正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性

從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話(huà)似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話(huà)簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱(chēng)為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話(huà)，將永無(wú)寧日……”

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)?！?/p>

如果，我們將這些見(jiàn)解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。”

論述完城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)。可見(jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門(mén)，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話(huà)虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門(mén)是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘?lái)德性，帶來(lái)正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。

說(shuō)到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真。”當(dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見(jiàn)）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見(jiàn)卻真實(shí)得多?？搓幱笆亲钊菀椎模瑸榱巳タ搓?yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來(lái)到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見(jiàn)陰影、看見(jiàn)火光到看見(jiàn)太陽(yáng)的過(guò)程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線(xiàn)的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是，在這樣的國(guó)家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見(jiàn)，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴(lài)以存在的根本，反過(guò)來(lái)，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國(guó)的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪。”《理想國(guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來(lái)，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見(jiàn)五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專(zhuān)制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專(zhuān)制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴(lài)那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受?chē)?yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿(mǎn)足了“理想”，而摧殘了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會(huì)覺(jué)得某類(lèi)“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想心得體會(huì)篇十一

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話(huà)體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。

柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。