在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
議論性散文的特點(diǎn)篇一
人的一生，如果真的有什么事情稱(chēng)得上無(wú)愧無(wú)悔的話(huà)，在我看來(lái)，那就是你的童年有游戲的歡樂(lè)，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
寒假的時(shí)候，兒子從美國(guó)發(fā)來(lái)一封e-mail，告訴我他要利用這個(gè)假期，開(kāi)車(chē)從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫(huà)出了一共要穿越的11個(gè)州的路線(xiàn)圖。出發(fā)后的第三天，他從奧斯丁打來(lái)電話(huà)，興奮地對(duì)我說(shuō)，這里有寫(xiě)過(guò)《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過(guò)孟菲斯城時(shí)，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。
我羨慕他，也支持他，年輕時(shí)就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會(huì)讓他見(jiàn)識(shí)到他沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的東西，讓他的人生半徑延展得更長(zhǎng)。
我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車(chē)站等候換乘的火車(chē)。寂靜的站臺(tái)上只有寥落的幾個(gè)候車(chē)的人，其中一個(gè)像是中國(guó)人。我走過(guò)去一問(wèn)，果然是，他是來(lái)接人的。我們閑談起來(lái)，我知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說(shuō)了這樣一句話(huà)，雖然已經(jīng)過(guò)去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時(shí)候，兜里只剩下10美元?！本褪菓汛е鴥H有的10美元，他也敢于出來(lái)闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價(jià)：異國(guó)他鄉(xiāng)，舉目無(wú)親，風(fēng)餐露宿。漂泊是他的命運(yùn)，也成就了他。
我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車(chē)北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“煙炮兒”一刮，就先給了我一個(gè)下馬威;天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線(xiàn)的風(fēng)箏，不知會(huì)飄落到哪里。但是，它讓我見(jiàn)識(shí)到了那么多痛苦與殘酷的同時(shí)，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切，不僅譜就了我青春的曲線(xiàn)，也成了我今天難忘的回憶。
沒(méi)錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是為了多品嘗一些人生的滋味，肯定是要付出代價(jià)的，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。
青春，就應(yīng)該像春天里的蒲公英，即使力氣單薄，個(gè)頭又小，還沒(méi)有能力長(zhǎng)出飛天的翅膀，也要借著風(fēng)力飄向遠(yuǎn)方。哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖這未開(kāi)墾的處女地。這樣，你才會(huì)知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會(huì)看見(jiàn)，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒(méi)完沒(méi)了的堵車(chē)，夜晚時(shí)沒(méi)完沒(méi)了的電視劇。
我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳?xiě)過(guò)的詩(shī)句：“只要他肯把他的船只借給我，我就給它安裝一百只漿，揚(yáng)起五個(gè)或六個(gè)或七個(gè)布帆來(lái)……我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的時(shí)候，我們將在一個(gè)陌生的國(guó)王的國(guó)土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就別到愚蠢的市場(chǎng)去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時(shí)去遠(yuǎn)方漂泊，才會(huì)擁有這樣充滿(mǎn)泰戈?duì)柾?huà)般的經(jīng)歷和收益，那不僅是他書(shū)寫(xiě)在心靈中的詩(shī)句，也是你鐫刻在生命里的年輪。
議論性散文的特點(diǎn)篇二
姜曉文山水小品展開(kāi)展的當(dāng)天，手頭有些事，沒(méi)有能一睹盛況，過(guò)幾天聯(lián)系曉文，說(shuō)是想過(guò)去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，于是就相約到了無(wú)蓋堂藝術(shù)沙龍，是一家茶社，展出曉文山水小品三十余幀，上下樓看了一回，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫(huà)案旁說(shuō)了很多的話(huà)。下得樓來(lái)，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話(huà)，說(shuō)是晚餐請(qǐng)到費(fèi)秉勛先生處一聚，北京柯文輝老先生要來(lái)。
柯先生是參加當(dāng)天在省美術(shù)博物館舉辦的衛(wèi)俊秀逝世十周年遺作展從北京專(zhuān)程趕過(guò)來(lái)的，一臉花白的大胡子，似乎很有些于右任先生的風(fēng)采，頗為健談，所說(shuō)的話(huà)，幾乎句句是經(jīng)典，兩、三個(gè)小時(shí)竟持續(xù)不斷，這是很少見(jiàn)的，后來(lái)我和在座各位朋友說(shuō)，如果用錄音筆整理出來(lái)，應(yīng)該是很精彩的講話(huà)稿。席間，懶園兩瓶八三年的茅臺(tái)云散之后，場(chǎng)面就有些亂，大家輪番著去和兩位老先生合影留念，兩位老先生也像是年輕了一樣，淡然地配合著，滿(mǎn)足著一幫年輕人的念想。茂林拿了新創(chuàng)刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看，他已是作了執(zhí)行主編的人。翟旭鵬帶了一冊(cè)柯先生的新著《陪畫(huà)散步》，請(qǐng)老先生簽名，書(shū)看起來(lái)是不一般的厚?？孪壬€出版過(guò)《劉海粟傳》、《曠世凡夫----弘一大師傳》，據(jù)說(shuō)那本《龔賢畫(huà)論臆解》很有看頭。
柯先生說(shuō)，這年頭啊，諾貝爾獎(jiǎng)，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛(ài)，而高尚如托爾斯泰，直到老死，也沒(méi)有得到諾貝爾獎(jiǎng)的青睞；我留胡子，唯一的想法就是上公交車(chē)能有人給我讓座位；放下，不只是要放下成功，還要放下失敗，兩者都能放下，才是真正的放下；來(lái)到西安，能看得到的，都平平常常，看不到的，才是真正的不平常；有人說(shuō)他是西安第五，我說(shuō)就他說(shuō)話(huà)的態(tài)度看，他還是謙虛了，他應(yīng)該是西安第一；大家都在下海，海卻在岸上。我清晨起來(lái)，斷斷續(xù)續(xù)地記起了他說(shuō)的一些話(huà)，就大致作了以上的記錄，當(dāng)然風(fēng)采是和原版沒(méi)有辦法比較了，實(shí)在是接受了一次睿智對(duì)談的洗禮。
這段日子是有些忙亂，去年秋天里，成都曉劍兄來(lái)西安的時(shí)候，文川發(fā)來(lái)清末民國(guó)的火花圖片二百余幅，幾個(gè)人商討著說(shuō)是今年上半年合伙出一個(gè)有關(guān)火花的集子，前些天文川又詢(xún)問(wèn)了一回，還真是有些挑戰(zhàn)，大致都在進(jìn)行著，自己就有些壓力了。手里收集了一些資料，前些天翻出賈先生《小石頭記》來(lái)看，覺(jué)得似乎不能寫(xiě)成那個(gè)樣子，于是就找來(lái)沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩(shī)百話(huà)》間或翻一翻，大致有了思路，終于動(dòng)筆了，寫(xiě)了三、五篇，看來(lái)確是還有一段路程要走。
議論性散文的特點(diǎn)篇三
活著不要再等待，因?yàn)闀r(shí)間就是生命，它不會(huì)因?yàn)槟銦o(wú)知的等待而放慢腳步，人人都知道只有生命存在時(shí)，才會(huì)有美麗的世界，才會(huì)創(chuàng)造出更美好的未來(lái)，所以我們千萬(wàn)不要將自己美麗的青春放在等待里，等待的遺憾，我們承受不起。
一次，有位丈夫在整理妻子的遺物時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一條絲巾，這是由高級(jí)絲絨制成的，是丈夫在出差時(shí)特意為她帶回的。妻子在幾天前的一場(chǎng)意外中不幸去世了。原來(lái)她生前從未戴過(guò)，她一直在等，她說(shuō)要等到一個(gè)特別的日子才戴，可如今，她已永遠(yuǎn)失去了機(jī)會(huì)。
的確，人生在世，為了等待，我們會(huì)錯(cuò)過(guò)太多太多。珍愛(ài)生命，珍惜時(shí)間，因?yàn)榛钪刻於际蔷实摹?/p>
活著不要再等待，因?yàn)闀r(shí)間就是生命，時(shí)間可以摧毀世界上的一切，它可以把堅(jiān)固的城堡化作歷史的殘跡，可以把布滿(mǎn)大森林的山脈變成布滿(mǎn)珊瑚叢的海洋。然而，時(shí)間也可以造就一切，它可以使無(wú)知的孩子變成百科全書(shū)式的學(xué)者，可以讓即將被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。
時(shí)間對(duì)于一個(gè)在死亡線(xiàn)上掙扎的病人來(lái)說(shuō)比什么都重要，哪怕是短暫的十幾秒甚至是幾秒，也許醫(yī)生就足已將他帶出死亡之谷。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，白求恩大夫在戰(zhàn)爭(zhēng)前線(xiàn)奮力救死扶傷的情景仍舊銘記于心，他不顧自身，連續(xù)手術(shù)七天七夜，成功救治了幾十名傷者。
想問(wèn)，為何他會(huì)有如此大的動(dòng)力呢？對(duì)，這是他作為一名醫(yī)生的一種信念：時(shí)間就是生命，抓住每一秒的時(shí)間，治好每一個(gè)病人。誠(chéng)然，對(duì)醫(yī)生而言，活著不能再等待，等待意味著死亡，只有視時(shí)間如生命，善待病人，不斷地為他們尋找更好的治療方法，才是他們的職責(zé)所在。
活著不要再等待，等待不是美，只有學(xué)會(huì)駕馭時(shí)間，作時(shí)間的主人，永遠(yuǎn)走在時(shí)間的前頭，那才是美；只有學(xué)會(huì)將時(shí)間看作生命，在生命的每一點(diǎn)都有精彩的一劃，那才是美。
讓我們放棄無(wú)知的等待，去追求自己的未來(lái)，永遠(yuǎn)把時(shí)間當(dāng)作自己的朋友，甚至如自己的生命，這樣才能創(chuàng)造更美的世界。
議論性散文的特點(diǎn)篇四
徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見(jiàn)枯枝敗葉，卻無(wú)觸目蕭索之感，反覺(jué)新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類(lèi)似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫(xiě)出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。
《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛(ài);拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來(lái)，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢(mèng)》中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說(shuō)成“愛(ài)”;還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。古往今來(lái)，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱(chēng)的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫(xiě)。魯迅批評(píng)《三國(guó)演義》作者“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長(zhǎng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫(xiě)所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買(mǎi)人心”的歇后語(yǔ)，可見(jiàn)似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫(xiě)中，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨。
“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬(wàn)人萬(wàn)種的。美人長(zhǎng)有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同;內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬(wàn)別，任何分類(lèi)精密的批評(píng)家也無(wú)法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過(guò)是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的'基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信《紅樓夢(mèng)》的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?wèn)，難道只要“缺陷”都是美，無(wú)缺陷的“完好”不是美嗎?無(wú)缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說(shuō)鏡中花、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，塑造美的人物形象，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫(xiě)。這里，還須再次說(shuō)明，筆者所稱(chēng)的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。
整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)和“情人眼里出西施”的俗語(yǔ)嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。
瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。
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議論性散文的特點(diǎn)篇五
用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門(mén)坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起來(lái)的標(biāo)志;用理性控制你的欲望，是你修身養(yǎng)性必要的過(guò)程。
欲望，萬(wàn)物皆有?？墒?，觀遍世間萬(wàn)物，人類(lèi)的欲望最多。我們確實(shí)有很多的欲望：好的，壞的;對(duì)的，錯(cuò)的;有希望造福蒼生的人，也有想要統(tǒng)治世界的人。這怎樣才能讓人選擇趨向好的，對(duì)的，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!
古人便有“一物克一物”的說(shuō)法，“相生相克”的道家哲學(xué)經(jīng)過(guò)了幾千百年的飛逝依然正確如故，這是真理了啊!人類(lèi)既然有那么多、那么重的欲望，那么人類(lèi)就一定有其他生物所不可同日而語(yǔ)的東西，來(lái)使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!
“一陰一陽(yáng)，相生相立”，陰一盛，陽(yáng)就會(huì)衰;陽(yáng)一盛，陰就會(huì)衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過(guò)盛，則理性見(jiàn)衰，人的理性衰退，則人的行為越接近動(dòng)物，這樣做就會(huì)不懂得保護(hù)自己而損身啊!這就好比鳥(niǎo)兒非進(jìn)鳥(niǎo)籠里吃食;老鼠跑進(jìn)老鼠夾里偷食啊!圣人就是會(huì)用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到傷害，所以他們的壽就長(zhǎng)，懂得的道理就多啊!
“萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩面，而我們處理事情就是要做到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，才會(huì)把事情完成好?！边@就是老子那樸素的辯證法。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽(yáng)比作理性，陰比作欲望，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩，亦不可學(xué)莊周的“逍遙游”。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!
欲望卻是無(wú)罪，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔，它將吞噬你直至消滅，興許你還未曾發(fā)覺(jué)，卻早已墜入惡魔之腹了，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性，那么你對(duì)自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步，你又會(huì)成熟一分，你的修養(yǎng)就會(huì)越來(lái)越高。此時(shí)，欲望便似一向?qū)?，他將引?dǎo)你參悟世間萬(wàn)物之本啊!
“對(duì)自身有利的趨之，對(duì)自身不利的避之”。圣人就是如此規(guī)矩的。我們學(xué)習(xí)圣人，用理性控制你的欲望吧!!
議論性散文的特點(diǎn)篇六
我想，時(shí)間就是一本青春紀(jì)念冊(cè)。偶爾，我們也可以翻開(kāi)閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊(yùn)味。
時(shí)間，讓我變的健忘……。
小時(shí)候，對(duì)什么都會(huì)感到好奇。哪怕是一根針，一支線(xiàn)?？偸窍矚g依在姥姥身邊問(wèn)東問(wèn)西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽(tīng)，偶爾也會(huì)寵溺的拍著我問(wèn)：“小好奇，你是十萬(wàn)個(gè)為什么嗎?”
后來(lái)，隨著時(shí)間的推移。我的問(wèn)題越來(lái)越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng)。一連幾次問(wèn)我：“那是什么?”最后，我生氣了。對(duì)她大吼：“別問(wèn)了，那是主機(jī)?！崩牙汛袅?，半天才回過(guò)神來(lái)說(shuō)：“你忘了嗎?你小時(shí)候也是這樣指著縫紉機(jī)問(wèn)我的呀!”我頓時(shí)后悔莫及。原來(lái)，健忘的是我。
時(shí)間，讓我變得釋然。
隨著時(shí)間的消逝，小學(xué)畢業(yè)時(shí)的難分難舍，也會(huì)看淡許多。那句“這是我的，它屬于我?！痹僖膊粫?huì)脫口而出。許多事，如果無(wú)法逃避，那就勇于面對(duì)吧!如果無(wú)法改變，那就順其自然吧!如果無(wú)法擁有，那就選擇失去吧!
隨著時(shí)間的沉淀，再淡的感情也會(huì)變深，在稚嫩的人也會(huì)變得成熟，在天真的人也會(huì)變得圓滑。
所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過(guò)分執(zhí)著地追求。時(shí)常問(wèn)問(wèn)自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會(huì)在乎么?“成大事者，爭(zhēng)百年，不爭(zhēng)一夕，不爭(zhēng)短利。”
時(shí)間，能帶給我們?cè)S多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長(zhǎng)，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時(shí)間。
議論性散文的特點(diǎn)篇七
斯坦因終于取得了九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫(huà)，打包裝箱就整整花了七天時(shí)間。最后打成了二十九個(gè)大木箱，原先帶來(lái)的那些駱駝和馬匹不夠用了，又雇來(lái)了五輛大車(chē)，每輛都栓上三匹馬來(lái)拉。
那是一個(gè)黃昏，車(chē)隊(duì)啟動(dòng)了，王圓箓站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購(gòu)買(mǎi)”這二十九個(gè)大木箱移世文物，所支付給王圓篆的全部?jī)r(jià)錢(qián)，我一直不忍心寫(xiě)出來(lái)，此刻卻不能不說(shuō)一說(shuō)了。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是，這點(diǎn)錢(qián)，對(duì)王圓篆來(lái)說(shuō)，畢竟比他平時(shí)到荒村野郊去化緣的所得，多得多了。
斯坦因向他招過(guò)手，抬起頭來(lái)看看天色。
一位年輕詩(shī)人寫(xiě)道，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在流血。
我又想到了另一位年輕詩(shī)人的詩(shī)，他叫李曉樺，是寫(xiě)給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：
我好恨。
恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀(jì)。
使我能與你對(duì)視著站立在。
陰森幽暗的古堡。
晨光微露的曠野。
要么我拾起你扔下的白手套。
要么你接住我甩過(guò)去的劍。
要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)遮天的帥旗。
離開(kāi)如云的戰(zhàn)陣。
決勝負(fù)于城下。
我可以不帶劍，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動(dòng)作，站在沙漠中間，站在他們車(chē)隊(duì)的正對(duì)面。
滿(mǎn)臉堆笑地走上前來(lái)的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，只是直視著斯坦因，要與他辯論。
我相信，也會(huì)有一種可能，盡管機(jī)率微乎其微，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車(chē)隊(duì)果真被我攔了下來(lái)。
那么，接下來(lái)該怎么辦呢？當(dāng)然應(yīng)該送繳京城。但當(dāng)時(shí)，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒(méi)有木箱，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進(jìn)去就取走一把，有些官員還把大車(chē)趕進(jìn)自己的院子里細(xì)挑精選，擇優(yōu)盜取，怕到京后點(diǎn)數(shù)不符，便把長(zhǎng)卷撕成幾個(gè)短卷來(lái)湊數(shù)搪塞。
那么，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧。但我當(dāng)然不會(huì)這么做。我知道斯坦因看出了我的難處，一次次回頭看我。
我假裝沒(méi)有看見(jiàn)，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠(yuǎn)去，終于消失在黛褐色的山丘后面。然后，我再回過(guò)身來(lái)。
長(zhǎng)長(zhǎng)一排車(chē)隊(duì)，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管。但是，明天該去何方？
這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場(chǎng)。
哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。
議論性散文的特點(diǎn)篇八
人生就像一次旅程，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景。
--題記。
生命是一個(gè)奇跡，而創(chuàng)造生命的大自然更是奇妙無(wú)比.蔚藍(lán)的天空中漂浮著幾朵白云，陽(yáng)光透過(guò)白云灑向大地，滋潤(rùn)著萬(wàn)物;無(wú)數(shù)的花朵含苞待放，小草在這里發(fā)出嫩芽，它們迎著陽(yáng)光茁壯成長(zhǎng);在大海之上，火紅的太陽(yáng)正冉冉升起，準(zhǔn)備向我們展示它那颯爽的英姿!但是又有多少人明白，其實(shí)最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中.
這時(shí)，我的耳旁仿佛有一個(gè)聲音在對(duì)我說(shuō)：最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中!
議論性散文的特點(diǎn)篇九
那是一個(gè)夏天長(zhǎng)的不能再長(zhǎng)的下午，在印第安那州的一個(gè)湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著看書(shū)，忽然發(fā)現(xiàn)湖邊有幾棵樹(shù)正在飄散一些白色的纖維，大團(tuán)大團(tuán)的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水里。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有十分注意，只當(dāng)是偶然風(fēng)起所帶來(lái)的。
可是，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)情況簡(jiǎn)直令人吃驚。好幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，那些樹(shù)仍舊渾然不覺(jué)地，在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無(wú)限的云庫(kù)似的。整個(gè)下午，整個(gè)晚上，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震撼。
其實(shí)，小學(xué)的時(shí)候就知道有一類(lèi)種子是靠風(fēng)力吹動(dòng)纖維播送的。但也只是知道一道測(cè)驗(yàn)題的答案而已。那幾天真的看到了，滿(mǎn)心所感到的是一種折服，一種無(wú)以名之的敬畏。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆?jiàn)生命——雖然是植物的。
我感到那云狀的種子在我心底強(qiáng)烈地碰撞上什么東西，我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動(dòng)。也許在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子足以成樹(shù)，但造物者樂(lè)于做這樣驚心動(dòng)魄的壯舉。
我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹(shù)，至少，我知道有一顆已經(jīng)成長(zhǎng)。那顆種子曾遇見(jiàn)了一片土地，在一個(gè)過(guò)客的心之峽谷里，蔚然成陰，教會(huì)她怎樣敬畏生命。
議論性散文的特點(diǎn)篇十
村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細(xì)辨認(rèn)，村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說(shuō)鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就有可能獨(dú)立出現(xiàn)在繁鬧的城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會(huì)去刨根問(wèn)底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個(gè)地方的人。
你走在山脈上，陽(yáng)光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動(dòng)的樹(shù)，這時(shí)候口也渴了，而回答你的是荒涼無(wú)垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時(shí)你聽(tīng)到了井上轆轤的'嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹(shù)木間，仿佛臥在樹(shù)蔭下疲累的?！@個(gè)時(shí)候，你心里叫出了“村落”二字，開(kāi)始對(duì)村落有了一些真正的了解。
再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩(shī)意里，唐人的詩(shī)句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過(guò)你的心頭。放眼良田萬(wàn)頃，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來(lái)無(wú)處?！钡目鋸埜械劫N切時(shí)，一陣烏云先自來(lái)了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個(gè)當(dāng)兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來(lái)之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個(gè)時(shí)刻，你心里哐當(dāng)一聲，忽然更加明了村落的含義。
實(shí)際說(shuō)，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點(diǎn)。村落應(yīng)該還有一種精神、一種溫馨、一種微微的甘甜。村落是和城市相對(duì)應(yīng)的存在，對(duì)于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對(duì)于都市，它給予溫暖和詩(shī)意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹(shù)木、耕牛和雞羊，同時(shí)也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對(duì)外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無(wú)論是李、杜、白還是“八大家”，他們對(duì)村落的理解，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀?，卻偏頗得很，不僅沒(méi)有了對(duì)農(nóng)民的“愁味兒”，連詩(shī)境也剩下不多了。單單地寫(xiě)出愁苦來(lái)，那不是村落，而是村落中的人；單單地寫(xiě)出溫馨來(lái)，那也不是村落，那是村落表面的詩(shī)境。到了今天，村落剩下的就是一個(gè)符號(hào)，就是聚居農(nóng)民的某個(gè)地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來(lái)一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對(duì)自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。
連我自己，做小說(shuō)的時(shí)候，對(duì)于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說(shuō)法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說(shuō)“模糊得如它們都沉在霧中”。而實(shí)際上，村落真正是個(gè)什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個(gè)自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。
我不敢說(shuō)別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會(huì)想到村落，而想到的那個(gè)村落，除了田園的詩(shī)情，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。
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議論性散文的特點(diǎn)篇十一
我們是一列樹(shù)，立在城市的飛塵里。
許多朋友都說(shuō)我們是不該站在這里的，其實(shí)這一點(diǎn)，我們知道得比誰(shuí)還都清楚。我們的家在山上，在不見(jiàn)天日的原始森林里。而我們居然站在這兒，站在這雙線(xiàn)道的馬路邊，這無(wú)疑是一種墮落。我們的同伴都在吸露，都在玩涼涼的云。而我們呢？我們唯一的裝飾，正如你所見(jiàn)的，是一身抖不落的煤煙。
是的，我們的命運(yùn)被安排定了，在這個(gè)充滿(mǎn)車(chē)輛與煙囪的工業(yè)城里，我們的存在只是一種悲涼的點(diǎn)綴。但你們盡可以節(jié)省下你們的同情心，因?yàn)?，這種命運(yùn)事實(shí)上也是我們自己的選擇的——否則我們不必在春天勤生綠葉，不必在夏日獻(xiàn)出濃蔭。神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深度給予我們。
當(dāng)夜來(lái)的時(shí)候，整個(gè)城市里都是繁弦急管，都是紅燈綠酒。而我們?cè)诩澎o里，我們?cè)诤诎道铮覀冊(cè)诓槐涣私獾墓陋?dú)里。但我們苦熬著把牙齦咬得酸疼，直等到朝霞的旗冉冉升起，我們就站成一列致敬——無(wú)論如何，我們這城市總得有一些人迎接太陽(yáng)！如果別人都不迎接，我們就負(fù)責(zé)把光明迎來(lái)。
這時(shí)，或許有一個(gè)早起的孩子走過(guò)來(lái)，貪婪地呼吸著鮮潔的空氣，這就是我們最自豪的時(shí)刻了。是的，或許所有的人早已習(xí)慣于污濁了，但我們?nèi)匀还虉?zhí)地制造著不被珍惜的清新。
落雨的時(shí)分也許是我們最快樂(lè)的，雨水為我們帶來(lái)故人的消息，在想象中又將我們帶回那無(wú)憂(yōu)的故林。我們就在雨里哭泣著，我們一直深?lèi)?ài)著那里的生活——雖然我們放棄了它。
立在城市的飛塵里，我們是一列憂(yōu)愁而又快樂(lè)的樹(shù)。
議論性散文的特點(diǎn)篇十二
【典范例段】人與自然比鄰而居，遂得以常?？达L(fēng)景，而看風(fēng)景時(shí)，看到的卻往往是自己。
人生多苦辛?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無(wú)時(shí)，便是古來(lái)的隱者。結(jié)廬在人境而無(wú)人世的煩憂(yōu)，或許是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無(wú)枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡，月下訪(fǎng)友，看庭中積水空明，樹(shù)影綽約如藻荇交橫，竟也興起時(shí)不再來(lái)的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來(lái)。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，或“一樹(shù)梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對(duì)自己。
【簡(jiǎn)要評(píng)析】作文中恰當(dāng)?shù)匾霉旁?shī)文能夠增強(qiáng)文章的可讀性，體現(xiàn)作者的深厚的文學(xué)積淀和良好的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也為文章平添一抹亮色，提升文章檔次。而化用古詩(shī)文除了以上的作用外，更具有一種朦朧美與含蓄美，更能引發(fā)人的遐思聯(lián)想。
在例段中，作者運(yùn)用“化用法”把曹操的《短歌行》和蘇軾的《記承天寺夜游》與自己的論述融合在一起，看上去哪一句都沒(méi)有直接引用，但每一句都可引起我們對(duì)某一句詩(shī)詞和某個(gè)詩(shī)人的聯(lián)想，眼前浮現(xiàn)出某種詩(shī)情的意境，從而產(chǎn)生一種美的享受。接下來(lái)，作者又運(yùn)用排比的手法直接引用詩(shī)句，進(jìn)一步論證“看風(fēng)景就是看自己”。引用和化用的靈活運(yùn)用起到了開(kāi)拓與深化、突出與升華、錦上添花的妙用。
【參考閱讀】。
1、樂(lè)觀就是那直上青天的一行白鷺，樂(lè)觀就是那沉舟側(cè)畔的萬(wàn)點(diǎn)白帆，樂(lè)觀就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動(dòng)的萋萋芳草，樂(lè)觀就是化作春泥更護(hù)花的點(diǎn)點(diǎn)落紅。（化用）。
議論性散文的特點(diǎn)篇十三
面對(duì)激烈的招聘競(jìng)爭(zhēng)，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過(guò)就是這份謙讓?zhuān)瑓s被認(rèn)為不適合激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這讓我深思。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬(wàn)代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無(wú)論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）。
謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两?，成為了小孩啟蒙時(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長(zhǎng)和父母，把最小的留給自己。孔融的謙讓?zhuān)苍S有人認(rèn)為他吃虧了，不過(guò)這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。
謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國(guó)古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛(ài)民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國(guó)家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。堯帝也到了有心無(wú)力的時(shí)候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無(wú)能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國(guó)，人民更加安居樂(lè)業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒(méi)有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓?zhuān)且环N寬廣和崇高。
謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱(chēng)王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓?zhuān)苍S是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國(guó)家貢獻(xiàn)著力量。
謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來(lái)到韓國(guó)的街頭，車(chē)水馬龍，卻絲毫沒(méi)有混亂。車(chē)道有人，車(chē)主會(huì)謙讓?zhuān)屓讼茸?。?chē)與車(chē)相見(jiàn)，也會(huì)互相謙讓?zhuān)刃蚓弧ｍn國(guó)的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國(guó)家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營(yíng)造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更新的魅力。
議論性散文的特點(diǎn)篇十四
很多人活著，但并不知自己為什么而活。他們?cè)趤?lái)往的人群里變得平庸；在忙碌的生活中被浮華吞噬。沒(méi)有自我，讓他們成了一根斷了線(xiàn)的風(fēng)箏，在高空浮動(dòng)，卻無(wú)所歸依。在這大千世界中，唯有找到那最真實(shí)的自我，才能如大樹(shù)參天，卻扎根深土；能夠穿過(guò)漫天的陰霾，找到自己的方向。
自我是人生價(jià)值的體現(xiàn)，是作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體最寶貴的證明，是我們與內(nèi)心世界最緊密的紐帶。
尼采曾說(shuō)：“生命中最難的階段不是沒(méi)有人懂你，而是連你都不懂你自己?！弊鳛橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們不能在紛雜的人流中隨波逐流，失去自己的特色。而是應(yīng)當(dāng)明確自我的定位，找到前行的方向，不負(fù)初心。在內(nèi)心對(duì)航模的的共鳴中，大疆無(wú)人機(jī)的創(chuàng)始人汪滔找到了自我，于是他始終堅(jiān)持著這份熱愛(ài)，潛心研究，讓中國(guó)在無(wú)人機(jī)這一新的科技潮流中領(lǐng)先于世界。在這不公平的世界中，生命的悲憫使莫言體悟到了自我，所以，一個(gè)大山深處走出來(lái)的學(xué)者，寫(xiě)下了一篇篇膾炙人口的小說(shuō)，用文字傾訴者自己的內(nèi)心之語(yǔ)。
找尋自我是一場(chǎng)人生的修行，這個(gè)過(guò)程既是上帝的考驗(yàn)，也是命運(yùn)的回饋。
在這個(gè)光怪陸離的社會(huì)中，找尋自我往往并不那么容易，因?yàn)樘嗟母蓴_將真假混淆，反倒常常讓人迷失。不過(guò)，請(qǐng)不要放棄找尋自我，正如大衛(wèi)·米切爾所言：“走的足夠遠(yuǎn)，你就會(huì)遇上你自己”。過(guò)程的漫長(zhǎng)與曲折，會(huì)讓你更真切地明白什么才是自己內(nèi)心真正想要的，從而更加堅(jiān)定自己的'本心。正如陶淵明曾發(fā)出“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的感嘆，卻依然“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。在官場(chǎng)中三次入仕又三次出仕的經(jīng)歷，終究使他終于看清自己內(nèi)心所求，去追尋自己心中的桃花樂(lè)土。又如杜甫早年抱有了“致君堯舜上，在使民風(fēng)淳”的政治理想，中年卻不得不發(fā)出：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的憤懣感慨。最后看清了動(dòng)亂的時(shí)代中百姓的無(wú)力，寫(xiě)下三吏三別，成為詩(shī)史。
永恒就像一幅無(wú)涯的壁畫(huà)，我們都只是其中的一抹顏色。生命雖為一只畫(huà)筆，卻不是每只畫(huà)筆都有顏色；是自我將靈動(dòng)的色彩賦予生命，在永恒的壁畫(huà)里留下與眾不同的光華。
議論性散文的特點(diǎn)篇十五
余暇，幾個(gè)女人聚在一起，說(shuō)另一個(gè)不在場(chǎng)女人的壞話(huà)。
我在一邊靜默玩手機(jī)。
在微博上，看到一個(gè)叫“宣泄筆記”的用戶(hù)，發(fā)了這樣一段話(huà)：“其實(shí)各種在背后說(shuō)你壞話(huà)的人，都不如你。真正比你優(yōu)秀、比你漂亮、比你帥、比你多金、比你牛逼的人，根本不認(rèn)識(shí)你，也不屑認(rèn)識(shí)你，更懶得搭理你。也不會(huì)天天關(guān)注你的各種動(dòng)態(tài)，所以更談不上議論你。議論你的，說(shuō)你壞話(huà)的，都是現(xiàn)實(shí)原因?qū)е碌牧w慕嫉妒恨。只能說(shuō)是很低級(jí)的人罷了?！?/p>
知道，她們能在我面前議論別人，也有可能在別人面前，議論我。
誰(shuí)人背后不說(shuō)人，誰(shuí)人背后不被人說(shuō)，這都是習(xí)慣的生活現(xiàn)象了。
或許，這也是國(guó)人對(duì)熟人的一種關(guān)注吧。
就象過(guò)去平房居住的人們，互相之間很熟悉，可能還會(huì)議論一下鄰居。而現(xiàn)在的樓房，對(duì)門(mén)之間也只是在樓道中遇到，打一個(gè)招呼。其它樓層的，還沒(méi)認(rèn)全。談上不往來(lái)，更談不上議論。
從壞的角度來(lái)說(shuō)，那些議論是八卦。從好的角度來(lái)看，也算是她們對(duì)周?chē)说摹盁崆椤薄?/p>
我的這種“熱情”就很少。很多注意力，都放在了其它方面。
昨天在另一個(gè)單位，都是些新面孔，沒(méi)有幾個(gè)熟人。相識(shí)的紅告訴我：“我們這的人說(shuō)你像仙女，不食人間煙火。”
前一句是明顯的恭維，至于后一句……。
剛剛被死黨說(shuō)了不食人間煙火。
就是指，在這熱鬧的`大廳，我一個(gè)人獨(dú)自很安靜嗎？
就是指，我不想過(guò)深沉溺于周?chē)?，不在狹窄的小圈子里爭(zhēng)名奪利？
還是指，我的志向與她們不同？
然而還是有很多事情吸引我的注意力，很多俗事需要我去我處理。關(guān)系到家人利益。
二姐說(shuō)，上學(xué)時(shí)的班主任一點(diǎn)沒(méi)有老。因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)。
我其實(shí)很難做到真的與世無(wú)爭(zhēng)。因?yàn)槟悴粻?zhēng)，別人會(huì)和你爭(zhēng)。
只見(jiàn)過(guò)一次的洪波姐說(shuō)，你像從古代畫(huà)像上走下來(lái)的人物。我都怕大聲說(shuō)話(huà)，會(huì)驚擾到你了。
不知為什么會(huì)給人這種印象。
而有的人不這么認(rèn)為。還想拖我進(jìn)入他的喧囂紅塵。
他當(dāng)你是可以親近的生活中的女人。
可以洗衣煮飯，生兒育女的那一種。
想起一個(gè)人，多年里很少交流，九年前對(duì)我講過(guò)一次，他途中見(jiàn)過(guò)的雪景。今年，對(duì)我講過(guò)一次途中見(jiàn)到的晚霞滿(mǎn)天。
是他喜歡自然，還是覺(jué)很我會(huì)明了，會(huì)熱愛(ài)那些情景？
他沒(méi)有對(duì)我說(shuō)孰是孰非，沒(méi)有對(duì)我講他的煩惱?；蛟S是因?yàn)?，還不夠熟悉。
其實(shí)，我也是在乎別人對(duì)我的印象的。
也會(huì)在聽(tīng)了一些背后的議論后，有所反應(yīng)。
后來(lái)，就告訴好友，誰(shuí)背后說(shuō)我什么了，你不用告訴我。
我沒(méi)有聽(tīng)到，就當(dāng)不存在。
有句俗話(huà)叫，來(lái)說(shuō)是非者，就是是非人。
當(dāng)然，好友是為了讓我心中有數(shù)。
但我聽(tīng)了那些是是非非，難免在看到飛短流長(zhǎng)者時(shí)，有某種情緒。不會(huì)象從前那樣對(duì)她們了。
還不如不知道。簡(jiǎn)單得多，也不會(huì)對(duì)某些人產(chǎn)生負(fù)面想法。影響到彼此的關(guān)系。
而那些議論，也會(huì)在不知不覺(jué)中，影響到你的一部分生活。
我還是想按照自己的方式，存在于世。
很難做到不去議論別人。就象寫(xiě)文字，從某種角度上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)事，對(duì)人，發(fā)表著一些議論。
盡量謹(jǐn)小慎微，謹(jǐn)言慎行吧。而別人愛(ài)議論自己，就讓他們自由自在的議論去好了。
議論性散文的特點(diǎn)篇十六
徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見(jiàn)枯枝敗葉，卻無(wú)觸目蕭索之感，反覺(jué)新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類(lèi)似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫(xiě)出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。
水滸傳里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛(ài)；拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來(lái)，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心。紅樓夢(mèng)中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說(shuō)成“愛(ài)”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。古往今來(lái)，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱(chēng)的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！彼疂G傳紅樓夢(mèng)的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫(xiě)。魯迅批評(píng)三國(guó)演義作者“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長(zhǎng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫(xiě)所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買(mǎi)人心”的歇后語(yǔ)，可見(jiàn)似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫(xiě)中，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨。
“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬(wàn)人萬(wàn)種的。美人長(zhǎng)有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬(wàn)別，任何分類(lèi)精密的批評(píng)家也無(wú)法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過(guò)是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信紅樓夢(mèng)的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?wèn)，難道只要“缺陷”都是美，無(wú)缺陷的“完好”不是美嗎？無(wú)缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說(shuō)鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，塑造美的人物形象，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫(xiě)。這里，還須再次說(shuō)明，筆者所稱(chēng)的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。
整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)和“情人眼里出西施”的俗語(yǔ)嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。
瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。
