當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

法律讀后感篇一

《1984》講的不(只)是關(guān)于紅色的寓言，是一切集體對(duì)個(gè)人的吞噬，把《1984》過(guò)度代入中國(guó)無(wú)疑是太過(guò)狹隘的自戀。這里的高墻，有著更廣的含義。納粹，奧斯維辛，法國(guó)大革命，五月風(fēng)暴，太多太多的高墻，它們不只在中國(guó)聳立著。

我開(kāi)始的猶疑，不是對(duì)高墻的依戀，而是對(duì)蛋的警惕，無(wú)條件站在蛋這一邊，也是在建筑另一堵高墻啊。凡個(gè)體匯聚成集體的洪流，都將成為高墻!無(wú)條件站哪一邊，都是危險(xiǎn)的，《1984》里捍衛(wèi)的`，正是不把腦袋拱手讓人的權(quán)利。

遠(yuǎn)離洪流，保持距離。孤獨(dú)的蛋是好蛋。

代入中國(guó)來(lái)讀看得津津有味，也似乎隱隱約約解答了心里的一些疑惑?？傆X(jué)得吧，像中國(guó)這樣古老的文明，不論換哪個(gè)朝代何種制度，都免不了投上歷史重重的影子?，F(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題，看似新，其實(shí)舊，都藏在文明的基因里，不停復(fù)刻。

看到中央集權(quán)制在本世紀(jì)初如此輕而易舉地在法國(guó)重建起來(lái)，我們絲毫不必感到驚異。1789年的勇士們?cè)品@座建筑，但是它的基礎(chǔ)卻留在這些摧毀者的心靈里，在這基礎(chǔ)上，它才能突然間重新崛起，而且比以往更為堅(jiān)固。

可見(jiàn)歷史是一座畫(huà)廊，在那里原作很少，復(fù)制品很多。

當(dāng)我在那個(gè)時(shí)代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到吞噬過(guò)舊社會(huì)，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時(shí)，我也特別將它們揭露出來(lái)，以便人們看清楚這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得它們還可能在我們身上作惡。

他們?cè)诓恢挥X(jué)中從舊制度繼承了大部分感情、習(xí)慣、思想，他們甚至是依靠這一切領(lǐng)導(dǎo)了這場(chǎng)摧毀舊制度的大革命;他們利用了舊制度的瓦礫來(lái)建造新社會(huì)的大廈，盡管他們并不情愿這樣做;因此，若要充分理解大革命及其功績(jī)，必須暫時(shí)忘記我們今天看到的法國(guó)，而去考察那逝去的、墳?zāi)怪械姆▏?guó)。

這些舊制度仿佛原封不動(dòng)地倒塌在自己身上。

法律讀后感篇二

育類(lèi)書(shū)籍讀后感

學(xué)生，知識(shí)?處事都勝過(guò)學(xué)生，而且自古以來(lái)就有“一日為師，終生為父”的說(shuō)法，所以我認(rèn)為:老師=老媽+師長(zhǎng)。作為班主任的我，在工作中勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)地履行老師的職責(zé)。可是我畢竟年輕，工作時(shí)間也不長(zhǎng)，因此在教育學(xué)生某些地方做的還不夠好。有幸的是，假期里讀:，(以下簡(jiǎn)稱(chēng))這兩本書(shū)給我以后的教育

教學(xué)

卡爾·威特先生的書(shū)中說(shuō):“決定孩子成長(zhǎng)的重要因素是教育而非天賦?！边@句話我深表贊同，即使是資質(zhì)平庸的學(xué)生，只要教育方法合理，也一樣能成為杰出的人。教育類(lèi)書(shū)籍讀后感。

書(shū)中還談到:“一定要尊重每一個(gè)學(xué)生，這是教育學(xué)生最重要的法則”。作為老師我深有感觸，千萬(wàn)不能因?yàn)閷W(xué)生只有七，八歲或者他們有些幼稚的舉動(dòng)而傷害到他們的自尊心。我從事低年級(jí)學(xué)生的教育工作，小學(xué)生的心敏感又脆弱，如果學(xué)生不小心犯錯(cuò)誤了，在教育的過(guò)程中不可以當(dāng)著許多學(xué)生或者家長(zhǎng)的面批評(píng)，這樣不僅達(dá)不到教育的效果，還會(huì)適得其反?？梢圆扇为?dú)和他談話的方法，給他講一些簡(jiǎn)單易懂的道理，用真心去教育他，讓他認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤。當(dāng)你用一顆真誠(chéng)的心去對(duì)待學(xué)生時(shí)，學(xué)生也會(huì)給你回報(bào)。也許，一個(gè)人的一生會(huì)因?yàn)槟愕囊痪湓挾淖儭?/p>

書(shū)中講述了一些當(dāng)代的杰出人物曾經(jīng)是父母、老師眼中的“差生”、“笨蛋”、“問(wèn)題學(xué)生”等，但是他們后來(lái)卻成功了。這讓我從中悟到對(duì)每個(gè)學(xué)生都要充滿愛(ài)，我是有親身經(jīng)歷的，我們班有個(gè)小女孩，家里父母關(guān)系不是很好，對(duì)她的心理產(chǎn)生了影響，所以我就格外關(guān)心她、疼她。后來(lái)她的性格也變得開(kāi)朗起來(lái)，與同學(xué)關(guān)系也越來(lái)越好，學(xué)習(xí)也用心多了，所以成績(jī)也漸漸好了起來(lái)。多給孩子一些寬容，讓他們?cè)诶蠋煇?ài)的眼光中充滿自信，健康地成長(zhǎng)。對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比愛(ài)心更重要的。

書(shū)中給我印象最深的一句話是:“一節(jié)課最重要的不是看老師講了多

少，而是看學(xué)生接受了多少?！钡湍昙?jí)的學(xué)生不可能做到四十分鐘里精神集中。如果老師只管滔滔不絕地講，學(xué)生跟不上節(jié)奏，會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，這種方式萬(wàn)不可取。這就給我們老師帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，老師必須要在比較短的時(shí)間里把最重要的東西講透徹，要力求簡(jiǎn)潔生動(dòng)。然后讓學(xué)生通過(guò)舉例子，做練習(xí)來(lái)鞏固，這樣才能稱(chēng)得上是一節(jié)有效率的課。貪玩，上課開(kāi)小差是低年級(jí)小朋友的天性。上課時(shí)必須吸引學(xué)生們的注意力，如果學(xué)生上課總是心不在焉，是很難教授課程的，也就根本談不上效率。為了培養(yǎng)學(xué)生的注意力，書(shū)中提出要把課程設(shè)計(jì)的豐富多彩，富有趣味性。我以后教學(xué)生課文或古詩(shī)詞時(shí)，可以讓學(xué)生閉上眼睛在大腦里想象課文中的情景，通過(guò)學(xué)與想結(jié)合，抓住學(xué)生的注意力。

答案是水，然而有個(gè)學(xué)生回答是春天，被老師以不符合答案為由判錯(cuò)。事實(shí)上，我們老師不應(yīng)該拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維上的限制，而是應(yīng)該讓學(xué)生自由發(fā)揮，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造和想象力，我們能做的只有引導(dǎo)學(xué)生，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生說(shuō)“不”、“不能”。

一書(shū)中講到要重視對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)。作為老師，我想最基本的要求就是將自己的學(xué)生培養(yǎng)成正直、善良的人。試想，一個(gè)學(xué)生如果沒(méi)有美好的品德，即使他學(xué)習(xí)成績(jī)很好，將來(lái)他也不會(huì)取得成就，甚至誤入歧途。我提倡每人每周做一兩件力所能及的好事，要有“勿以善小而不為”的精神。比如校園里的廢紙學(xué)生能主動(dòng)撿起來(lái)放進(jìn)垃圾桶里這些小事。我會(huì)立即給予表?yè)P(yáng)，甚至碰到學(xué)生家長(zhǎng)也會(huì)稱(chēng)贊他們的孩子。這就會(huì)讓學(xué)生意識(shí)到做好事可以得到表?yè)P(yáng)，學(xué)生們就會(huì)樂(lè)意去做，從小養(yǎng)成助人為樂(lè)，正直善良的品格。

法律讀后感篇三

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)人連溫飽都不能解決，那么談法律、談?wù)问菦](méi)有意義的。近代的西方法哲大家往往來(lái)自貴族家庭，這位不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一的孟德斯鳩同樣是來(lái)自貴族家庭。優(yōu)越的條件、良好的教育，讓他有時(shí)間也有能力從事法哲等方面的研究。這一部綜合性的政治學(xué)著作《論法的精神》是他在1748年發(fā)表的最重要的也是影響最大的著作。

一，法律與政體

首先政體如何與有無(wú)法治有著直接的關(guān)系。書(shū)中作者描述有四種原則：民-主、貴族、君主、專(zhuān)制，并提出了這四種政體的原則：品德、節(jié)制、榮譽(yù)及恐懼。專(zhuān)制政體意味著恐懼，由一個(gè)人按自己意志無(wú)法無(wú)天的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治;君主政體由單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵循著固定和確立的法律;貴族政體特權(quán)掌握在一部分貴族手中，維持他人和維持自己這個(gè)團(tuán)體的一種平衡，他們需要一種以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制;而民-主共和政體，權(quán)力由全體或者部分人民所掌握，不待說(shuō)是有法治可言的。

其次，政體與立法權(quán)歸屬有重要影響。法律是上層建筑，為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)，用以統(tǒng)治國(guó)家的工具。民-主政體往往是“人民當(dāng)家作主。”君主和貴族政體，立法權(quán)掌握在君主和部分貴族手上。至于專(zhuān)制政體，無(wú)法治又何來(lái)立法權(quán)。

此外，政體同樣關(guān)系到法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內(nèi)容等。

二，法律與自由

什么是自由?人民似乎認(rèn)為是愛(ài)做什么便可以做什么，這是事實(shí)。但是，愿意做什么便做什么并不是政治自由。在一個(gè)國(guó)家里，即在一個(gè)建立了法律制度的社會(huì)里，自由所指的僅僅是下面一種情況：一個(gè)人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事，但是不能夠被-迫去做他不應(yīng)當(dāng)做的事。

什么是“獨(dú)立”，什么是“自由”，我們應(yīng)當(dāng)牢牢記祝所謂自由指的是做法律所允許的任何事情的權(quán)力;如果法律所禁止的事，一個(gè)公民也能夠去做，那么他的自由便喪失了，這就是因?yàn)檫@個(gè)權(quán)力也會(huì)為其他人所擁有。

三，法律與自然地理環(huán)境

孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。

亞洲的平原遼闊;海洋劃分出廣闊的區(qū)域;而且，由于它的位置靠南，泉水很容易干涸枯竭;山頂少有積雪;河流比較窄，人們受到阻礙較少。

四，法律與其他事物或現(xiàn)象

支配人類(lèi)的事物有許多，如氣候條件、宗教信仰、法律條文、施政綱領(lǐng)、先例、風(fēng)俗習(xí)慣等。其結(jié)果是形成一種一般的精神。

法律讀后感篇四

------讀《長(zhǎng)征》有感

歷史的扉頁(yè)上總是布滿暗褐的斑點(diǎn)，就像是浸上了風(fēng)干的鮮血。歷史的膠片里總是充斥憤怒的吶喊，猶如是錄進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角。歷史的書(shū)畫(huà)中總是顯露不屈的風(fēng)骨，好似是蘸上了烈士的魂靈。

——題記

這次讀書(shū)活動(dòng)我拜讀了由我國(guó)著名報(bào)告文學(xué)作家王樹(shù)增歷時(shí)六年、嘔心瀝血精心打造的紅色經(jīng)典巨著《長(zhǎng)征》，書(shū)中以50多萬(wàn)字的篇幅，描述了兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中艱難卓絕的各個(gè)細(xì)節(jié)。

這是一場(chǎng)由奇跡導(dǎo)演的話劇，這是一篇由歷史紀(jì)錄的詩(shī)篇，這是一段用生命譜寫(xiě)的奏鳴！當(dāng)我合上《長(zhǎng)征》的一瞬間，那一幅幅驚天動(dòng)地的畫(huà)面，那一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，仍久久縈饒?jiān)谖业难矍皳]之不去，原來(lái)它已經(jīng)深深震撼了我的靈魂，根植于我的心里。

“憶往昔崢嶸歲月稠”

讓我們首先引入一段正式非凡的文字：

被譽(yù)為二十世紀(jì)“最令人神往，最能影響世界前途”二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征是人類(lèi)歷史上罕見(jiàn)的軍事奇跡，是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上一部大氣磅礴的英雄史詩(shī)，在歷時(shí)兩年時(shí)間里，各路紅軍以非凡的智慧和大無(wú)畏的英雄氣概，四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山、過(guò)草地，突破敵人的圍追堵截，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，縱橫十余省，長(zhǎng)驅(qū)二萬(wàn)五千里，終于勝利到達(dá)陜北。雄關(guān)漫道、險(xiǎn)象環(huán)生，紅軍一共爬過(guò)18條山脈，其中5條是終年積雪履蓋的，渡過(guò)24條河流，經(jīng)過(guò)14個(gè)省份，占領(lǐng)過(guò)62座大小城市，突破10個(gè)地方軍閥軍隊(duì)的包圍，此外還打敗、躲過(guò)或勝過(guò)敵人派來(lái)追擊的中央各部隊(duì)。他們開(kāi)進(jìn)和順利穿過(guò)6個(gè)不同的少數(shù)民放地區(qū)，有些地方是中國(guó)軍隊(duì)幾十年所沒(méi)有去過(guò)的地方，但他們多以野菜、草根甚至牛皮、皮帶充饑，他們生死相依、患難與共、同心同德、眾志成誠(chéng)征服了一切困難而不被任何困難所征服。是的，縱使裝備極其簡(jiǎn)陋，給養(yǎng)嚴(yán)重匱乏，環(huán)境殿堂艱苦，數(shù)十倍敵軍前堵后追，但中國(guó)……人卻沒(méi)有屈服和害怕；沒(méi)有埋怨和嘆息；沒(méi)有懦弱和退縮。他們把個(gè)人命運(yùn)與黨的命運(yùn)、國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系一起，義無(wú)反顧肩負(fù)起拯救中華民族于危難這中的歷史重任，他們用百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志抒寫(xiě)了一首蕩氣回腸、感動(dòng)世界、震驚歷史的英雄史詩(shī)！

是的，無(wú)論是多么壯闊的山河，多么絢麗的場(chǎng)景，多么激烈的戰(zhàn)斗，最后歸于紙上只是一個(gè)個(gè)冰冷的數(shù)字。

是的，無(wú)論是多么義薄云天的好漢，多么兩肋插刀的義士，多么鐵骨錚錚的男兒，當(dāng)一切煙消云散，當(dāng)萬(wàn)事歸于塵土，只是紙上的數(shù)字，只是一個(gè)個(gè)暗褐色的斑駁！叫我如何不垂淚！叫我如何不嘆息！

叫我如何不為此浮一大白，為他們酹一樽，為他們歌一曲，為他們喊一聲：壯哉！

歷史的背后總是戰(zhàn)爭(zhēng)的煙硝，歷史的背后總有無(wú)數(shù)瀟灑的身影，歷史的背后又有多少甘愿為之拋頭顱灑熱血的慷慨，又有多少甘愿為身后為內(nèi)心的愿景笑談而上的激昂！

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。

歷史雖已過(guò)去，但在國(guó)際形式日益緊張、天下尚未太平的現(xiàn)狀下，我們依舊更需要虔誠(chéng)的緬懷革命先輩的不朽功勛，繼承光榮革命傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)先輩長(zhǎng)征精神，同心同德，艱苦奮斗，在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新長(zhǎng)征道上奉獻(xiàn)自己的一份力量。正如列寧說(shuō)過(guò)：慶祝偉大革命的紀(jì)念日，最好的辦法是注意力集中在還沒(méi)有完成的革命任務(wù)上。

“少年弱則國(guó)弱，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，我們就應(yīng)樹(shù)立為中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想。在學(xué)校我們應(yīng)把紅軍那種不怕苦，不怕累的精神發(fā)揚(yáng)下去，孜孜不倦的學(xué)好每一科知識(shí)，用科技來(lái)強(qiáng)國(guó)，沿著先烈們走過(guò)的路，繼續(xù)走下去，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛，永遠(yuǎn)巨人般屹立于世界強(qiáng)林之列。

畢竟，任何輝煌的業(yè)績(jī)都需用努力去創(chuàng)造，我們應(yīng)從紅軍長(zhǎng)征“爬雪山”、“過(guò)草地”、“吃皮帶”、“嚼草根”的不斷挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)極限、挑戰(zhàn)命運(yùn)的精神中學(xué)習(xí)他們那種艱苦奮斗精神，無(wú)怨無(wú)悔的氣概，為理想而奮斗的勇氣。而知識(shí)就像滿目琳瑯的大寶庫(kù)，探尋它的路是坎坷的，不能一遇到困難就退縮，只有經(jīng)過(guò)磨練的人，才會(huì)不停地與困難做斗爭(zhēng)，能取得最后的勝利。就如徐霞客歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終完成千古奇書(shū)《徐霞客游記》；就像司馬遷飽受屈辱終著成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》；就像梵高孤獨(dú)貧窮一生卻為后人留下價(jià)值連城的作品；就像貝多芬雙耳失聰卻撫著琴鍵譜出優(yōu)美的驚世曲調(diào)。

歷史的身影漸漸遠(yuǎn)去，此刻重新聆聽(tīng)《長(zhǎng)征》的故事，感受長(zhǎng)征先驅(qū)們創(chuàng)造的輝煌，體驗(yàn)他們那種以天下為己任為使命不惜一切的精神，感動(dòng)之余無(wú)不對(duì)他們充滿了無(wú)限的熱愛(ài)和崇敬，同時(shí)也對(duì)自己身上的使命感到更神圣和光榮。

當(dāng)我真正靜下心來(lái)，雙手虔誠(chéng)的捧著《長(zhǎng)征》這部卷帙浩繁的經(jīng)典名著時(shí)，才恍然體悟到那段血風(fēng)腥雨史告訴我們，其實(shí)生命是一條美麗曲折的幽徑，路旁有妍花的麗蝶，也有荊棘叢生，要想人生美麗輝煌，就應(yīng)該以一種積極樂(lè)觀的心態(tài)一路虔誠(chéng)地走過(guò)，一路播撒希望的種子。人生的道路九曲十八彎，布滿了荊棘，但成功者總是用希望之光照亮前行的旅途，用堅(jiān)強(qiáng)忍韌的毅力開(kāi)辟通向輝煌的康莊大道。雪山上，閉上眼的時(shí)候，就再也睜不開(kāi)了。草地上，坐下來(lái)的時(shí)候，就再也起不來(lái)了。面對(duì)先賢，我們又有什么資格，去懶惰，去放手！先賢給了我炯炯的雙眼，讓我去尋找惶惶的未來(lái)！

法律讀后感篇五

在我的心目中，法學(xué)其實(shí)是一門(mén)枯燥無(wú)味的科學(xué)。法律條文規(guī)定了我們生活的條條框框，規(guī)定了我們?cè)撟鍪裁?，不該做什么，將我們的生活局限在法律?guī)定的范圍內(nèi)。但并不是說(shuō)這樣不好，因?yàn)樗自捳f(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，法律保護(hù)了我們每個(gè)人的權(quán)益，增加了我們生活的安全感。

約翰.贊恩從另一方面為我們揭示了法律的誕生。他告訴我們，法律是人類(lèi)歷史的微縮，揭示了人類(lèi)在法律領(lǐng)域里漫長(zhǎng)而艱苦的探索——人們用流血的雙腳在充滿荊棘的道路上一步一步由被奴役走向自由。他以豐富的想象力和山間小溪一樣流暢的筆調(diào)，將這一題材闡述得扣人心弦，讓人愛(ài)不釋手，用文學(xué)的筆調(diào)闡述了法學(xué)的道理，更是驅(qū)除了我對(duì)法學(xué)枯燥無(wú)味的偏見(jiàn)。 怪不得詹姆斯.貝克稱(chēng)贊道：“及執(zhí)業(yè)律師和真正的哲學(xué)家于一身的人物，而這樣的人物在美國(guó)律師界為數(shù)不多。本人曾讀到一些及博學(xué)與闡述清晰于一體的法律文章，一直不能忘懷。這些文章為芝加哥法律界的一位杰出人物所寫(xiě)，在法律刊物上發(fā)表，他就是本書(shū)的作者?！?/p>

人有一種傾向性的本能，違背習(xí)慣性的行為方式會(huì)讓他們感到一種羞恥感。在遠(yuǎn)古時(shí)期，他們會(huì)下意識(shí)地學(xué)習(xí)模仿他周?chē)说男袨?，從而避免不做損害集體利益的事情。所以一切“標(biāo)新立異”的行為被認(rèn)為非法。這種淺薄的判斷在今人眼中無(wú)疑具有某種不公正的色彩，因?yàn)樗鼤?huì)受到輿論的影響。但這無(wú)疑是法律發(fā)展的一個(gè)階段，也是人性在法律當(dāng)中的體現(xiàn)，今天的我們不好評(píng)論當(dāng)時(shí)的法律是對(duì)是錯(cuò)。站在當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)上，存在即是合理的，更是合法的。

在與艱難環(huán)境的不斷斗爭(zhēng)中，人們的逐漸開(kāi)發(fā)了更高的之力，語(yǔ)言被發(fā)展出來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到本人和個(gè)性的觀念，認(rèn)識(shí)到了自己與眾不同的地方。此時(shí)，正確和公正也被區(qū)分開(kāi)來(lái)。所謂正確，是指符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，與“錯(cuò)誤”相對(duì)。所謂公正，是一種價(jià)值判斷，內(nèi)含有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。英語(yǔ)中的jus本身就有法的意思，公正以jus為詞根演變而來(lái)，也說(shuō)明了這一點(diǎn)，任何一個(gè)社會(huì)都有自己的公正標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)槿祟?lèi)智力的不斷發(fā)展和完善，人類(lèi)終究擺脫了像螞蟻一般形成高度秩序化的命運(yùn)，可以通過(guò)自我的努力攀登更高級(jí)的王國(guó)。但是人類(lèi)始終沒(méi)有發(fā)展出一套人人都基于本能而遵守的法律，這并不是因?yàn)榉杀旧聿⒉煌昝郎踔琳_，而是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)有目的的活動(dòng)改變環(huán)境對(duì)他們的影響。

發(fā)展是永恒的，從來(lái)沒(méi)有一成不變的事物，法律終究要適合不斷變化的客觀存在。也就是說(shuō)，法律發(fā)展一定要伴隨著社會(huì)發(fā)展。

如果男女之間還是原始的混亂關(guān)系狀態(tài)，怎么會(huì)有婚姻法?逐漸發(fā)展而來(lái)的婚姻法，規(guī)定了夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但這部法律絕對(duì)不會(huì)在母系社會(huì)或者父系社會(huì)誕生。沒(méi)有根基的法律，或許在不同社會(huì)環(huán)境中的人眼中，會(huì)是天方夜譚般的玩笑。

如果沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，怎么會(huì)有處理人與人關(guān)系的私法?在經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上，每個(gè)人都是理性的，也就是說(shuō)，每個(gè)人都是自私的。人的這種利己的本性，決定了人類(lèi)社會(huì)不可能如螞蟻王國(guó)一般，不論每只螞蟻的貢獻(xiàn)大小，直接進(jìn)行財(cái)產(chǎn)的平均分配。法律在這時(shí)就會(huì)作為一種財(cái)產(chǎn)分配的智慧出現(xiàn)了。隨著部落的發(fā)展和宗祖觀念的產(chǎn)生，類(lèi)似的私法也越來(lái)越完善。

總的來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一成不變的東西，法律自身也是不斷發(fā)展的。人絕不會(huì)像螞蟻那樣認(rèn)認(rèn)真真地守法并服從其社會(huì)生活的規(guī)則而永不改變。改變法律的能力才是取得進(jìn)步的源泉。法律是由億萬(wàn)大眾創(chuàng)造而成的。 正如某位先哲所說(shuō)的，每個(gè)人的所作所為應(yīng)能使他自己的行為規(guī)則成為一般的法律，這是一切法律的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，法律必然要符合大多數(shù)人的利益，只有這樣才能讓大多數(shù)人不自覺(jué)地遵守踐行。由此也能看出法律的兩大特性，及自由和平等。

公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動(dòng)有不受限制的權(quán)利，就是法律上所指的自由。而法律上的平等，意為公民的民事權(quán)利能力一律平等，不同的民事主體參與民事關(guān)系，適用同一法律，具有平等的地位。值得注意的是，法律上所言的自由和平等，并不是無(wú)限制的自由和絕對(duì)的平等，而是如果社會(huì)成員要采取所有人都用的某種方式并發(fā)展成為一種習(xí)慣，那么他們一定有以那種方式來(lái)行事的平等的自由。

法律讀后感篇六

讀書(shū)周期間，公司開(kāi)展了征文活動(dòng)，看到通知后想想自己在這畢業(yè)后的半年里大部分時(shí)間都是在崗位上度過(guò)，也沒(méi)有抽時(shí)間好好兒看看書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的知識(shí)，如果一直這樣下去，估計(jì)自己離被社會(huì)淘汰也就不遠(yuǎn)了。因此，我根據(jù)自己的定位選擇了?簡(jiǎn)單管理?這本書(shū)來(lái)細(xì)細(xì)品讀，學(xué)習(xí)其中的精髓。

翻開(kāi)書(shū)的序言部分我了解了簡(jiǎn)單管理比較全面的定義，我覺(jué)得簡(jiǎn)單管理的定義應(yīng)該總結(jié)概括為：準(zhǔn)確找到并且把握事物的規(guī)律，將復(fù)雜的工作簡(jiǎn)單化，運(yùn)用簡(jiǎn)單的技巧發(fā)掘員工最大的潛能，以使企業(yè)獲得最大的利益。

書(shū)中作者列舉了大量實(shí)例來(lái)與我們分享了眾多成功企業(yè)家的管理方法。書(shū)中給我的最大啟示就是：管理者都是通過(guò)員工來(lái)完成任務(wù)的，也就是說(shuō)如果沒(méi)有優(yōu)秀的員工就無(wú)法高效的完成任務(wù)。那么管理者如何才能帶出優(yōu)秀的員工呢？結(jié)合書(shū)中的內(nèi)容我總結(jié)概括為以下幾點(diǎn)： 第一：管理者在管理員工時(shí)需言傳身教，以身作則，為員工樹(shù)立好榜樣。

第二：采取師徒制，即當(dāng)新員工入廠時(shí)為其指定一名優(yōu)秀有經(jīng)驗(yàn)的員工作為其師父，規(guī)定師父須將自己所掌握的工作經(jīng)驗(yàn)和技能全部教授于徒弟，不能有所保留。必要時(shí)也需在生活上提供力所能及的幫助。

第三：給予員工適當(dāng)?shù)膲毫?，因?yàn)橹挥心切┠軌虬褖毫D(zhuǎn)化為動(dòng)力的員工才會(huì)適合那些更高要求的崗位。第四：管理者在犯錯(cuò)后須主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，這樣更容易贏得員工的尊重，否則會(huì)令員工有所失望。

第五：采用施壓和獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合的方式以及管理者的以身作則來(lái)提高員工的執(zhí)行力，畢竟執(zhí)行力不是通過(guò)一時(shí)的開(kāi)會(huì)指導(dǎo)教育就可以提升很大的，畢竟羅馬不是一天建成的。

第六：管理者須與員工保持一定的心理距離，既要表現(xiàn)出親和力，也要給人敬畏，便于對(duì)員工進(jìn)行管理。

我想如果能夠做到這六點(diǎn)的話，想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的員工就不成問(wèn)題了。那么是不是有了這些優(yōu)秀的員工，企業(yè)就能穩(wěn)步向前發(fā)展呢？答案是否定的。在我們企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，以一當(dāng)十固然重要，以十當(dāng)一也同樣重要，畢竟眾人拾柴火焰高。因此我們需要個(gè)人優(yōu)秀的同時(shí)還需要其能團(tuán)結(jié)合作，形成一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)。

我覺(jué)得團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍，而要想團(tuán)結(jié)，管理者起到了相當(dāng)大的作用。首先如果團(tuán)隊(duì)做出成果后，管理者把功勞全都?xì)w于自己，團(tuán)隊(duì)做錯(cuò)事情時(shí)管理者卻把責(zé)任全部歸咎于員工，那么這樣的團(tuán)隊(duì)還能上下一心么？估計(jì)早就散了吧。因此在這方面，我們的管理者須做到成果與團(tuán)隊(duì)分享，而團(tuán)隊(duì)做錯(cuò)時(shí)管理者須主動(dòng)承擔(dān)至少大部分的責(zé)任，只有這樣的管理者才值得員工為其效力。不過(guò)團(tuán)結(jié)對(duì)于團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)只是基本條件，要想能夠擁有一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)，我們還需要團(tuán)隊(duì)中人員能力的互補(bǔ)，這就需要管理者熟知每個(gè)員工的優(yōu)勢(shì)，整合資源，打造精英團(tuán)隊(duì)。只有這樣才能在管理者給予清晰的目標(biāo)和明確的指示時(shí)形成一個(gè)球面穩(wěn)步向前推進(jìn)。除此之外，書(shū)中還提到了管理者的用人法則，其中就包括任用比自己優(yōu)秀的員工和歡迎回頭吃草的“好馬”，前者很容易被理解，畢竟任用比自己優(yōu)秀的員工會(huì)使企業(yè)向著更好方向發(fā)展，唯一的問(wèn)題就在于管理者是否敢于任用這些可能威脅到自己職位的人才；后者則講的是企業(yè)應(yīng)歡迎那些曾經(jīng)因?yàn)槟承┰蚨x開(kāi)的員工，因?yàn)檫@樣的員工對(duì)企業(yè)的情況都很熟悉了，無(wú)需經(jīng)過(guò)上崗前的培訓(xùn)，而且這些員工一般都進(jìn)過(guò)其它的企業(yè)，他們回來(lái)的同時(shí)也可能帶回了其他企業(yè)中值得我們借鑒的東西。

看書(shū)時(shí)我通常將我公司的管理方式與書(shū)中內(nèi)容加以比較，提出如下建議：

第一：我公司通常安排很多講座讓我們學(xué)習(xí)，但是大部分員工估計(jì)幾天后就忘了十之八九了，更少的員工能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到工作中來(lái)，因此我建議每次學(xué)習(xí)之后我們公司可以不定期在各部門(mén)察看，對(duì)首先被發(fā)現(xiàn)能將所學(xué)應(yīng)用于工作中的幾名員工予以獎(jiǎng)勵(lì)，并全廠表?yè)P(yáng)。

第二：我公司也采用了師徒制來(lái)培養(yǎng)員工，一個(gè)學(xué)生兩個(gè)老師，一個(gè)老師授以管理類(lèi)知識(shí)，一個(gè)老師授以生產(chǎn)類(lèi)技術(shù)。由于老師都是領(lǐng)導(dǎo)，有很多工作上的事情需要處理，員工手中也有工作需完成，所以很難找到稍長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)面交流并授以知識(shí)，只能通過(guò)老師送的書(shū)籍學(xué)習(xí)，最終以一篇論文作為考核，可是有些員工屬于寫(xiě)得出來(lái)但做不出來(lái)那種，因此我建議考核方式可以用實(shí)踐或者場(chǎng)景模擬的方式，并在其中設(shè)置多個(gè)難題以便考查學(xué)生。以上是我根據(jù)書(shū)中所學(xué)提出的一些建議，希望對(duì)我司有一定的幫助。

法律讀后感篇七

作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。

第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱(chēng)為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。

也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴(lài)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱(chēng)為疑難案件。它有兩個(gè)特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。

第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴(lài)人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴(lài)讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。

這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。

而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

法律讀后感篇八

作者及篇名簡(jiǎn)介：《法律的正當(dāng)程序》（the due process）是二戰(zhàn)后英國(guó)最著名的法官和享有世界聲譽(yù)的法學(xué)家阿爾弗雷德·湯普森·丹寧（以下簡(jiǎn)稱(chēng)丹寧勛爵）的著作之一。本書(shū)作者丹寧勛爵，1899年出生于英格蘭罕布什爾郡的一個(gè)小商人家庭。他從24歲時(shí)當(dāng)律師，45歲時(shí)被任命為法官，1982年在英國(guó)民事上訴法院院長(zhǎng)的任內(nèi)退休，在其近60年的法律生涯中，積累了極為豐富的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。丹寧勛爵以追求自由和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)公平正義為目的，對(duì)英國(guó)的法律進(jìn)行了大膽的改革，他的思想，尤其是實(shí)現(xiàn)司法公正的思想，為英美法系國(guó)家所重視和借鑒。他的名言"實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天塌下來(lái)"廣為流傳。

丹寧勛爵不僅是一位優(yōu)秀的法官，還是一位享有世界聲譽(yù)的學(xué)者。他是國(guó)內(nèi)外幾十所著名大學(xué)的榮譽(yù)法學(xué)博士，還是倫敦三所著名律師學(xué)院的榮譽(yù)院士?！斗傻恼?dāng)程序》是丹寧勛爵于1980年出版的一部專(zhuān)著，這里的"正當(dāng)程序"并不是指枯燥的訴訟條例，而是指法律為了保持日常司法工作的純潔性而認(rèn)可的各種方法：促使審判和調(diào)查公正地進(jìn)行、逮捕和搜查適當(dāng)?shù)夭捎谩⒎稍樌厝〉茫约跋槐匾难诱`等。本書(shū)共七篇，其顯著的特色就是以案例來(lái)說(shuō)理。書(shū)中浸透著丹寧勛爵豐富的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、廣博的歷史知識(shí)，并引用了滔滔不絕的辯論詞和審判詞來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！斗傻恼?dāng)程序》一書(shū)主要通過(guò)案例來(lái)論述兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是必須采取正當(dāng)?shù)姆沙绦蛞员ＷC法律的公正，二是英國(guó)戰(zhàn)后婚姻家庭法的發(fā)展。雖然我國(guó)的法律體系與以判例法為主的英美法系國(guó)家不同，但這種區(qū)別并不妨礙我們吸收和借鑒本書(shū)中提出的一些進(jìn)步的法律思想，筆者將結(jié)合本書(shū)內(nèi)容談?wù)勛约鹤x后的感想。

丹寧勛爵認(rèn)為"不僅要主持公正，而且要人們明確無(wú)誤地、毫不懷疑地看到是在主持公正，這一點(diǎn)不僅是重要的，而且是極為重要的，因?yàn)楣齺?lái)源于信任"，正所謂："正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)"，所謂看得見(jiàn)的正義即為程序公正，程序公正是最基本的公正。

本書(shū)開(kāi)篇即講"保持日常司法工作的純潔性"，所謂日常司法工作的純潔性，筆者認(rèn)為是保護(hù)日常司法工作的權(quán)威性和神圣不受侵犯。在本篇中，丹寧勛爵列舉了犯人向巡回法官扔磚頭、威爾士學(xué)生闖入法庭抗議、侵害證人等蔑視法庭的行為，并明確了蔑視法庭罪的界限。蔑視法庭罪，是指不需要根據(jù)陪審團(tuán)控告就可以審判，并且可以由一名法官即刻審判的犯罪。之所以賦予法官這種審判權(quán)，是因?yàn)樵谒斜仨毦S護(hù)法律和秩序的地方，法院是最需要法律和秩序的，司法過(guò)程必須不受干擾或干涉，沖擊司法正常進(jìn)行就是沖擊我們社會(huì)的基礎(chǔ)，為了維持法律和秩序，法官有權(quán)并且必須有權(quán)立即處置那些破壞司法正常進(jìn)行的人。認(rèn)定蔑視法庭罪必須嚴(yán)格遵守若干準(zhǔn)則，丹寧勛爵認(rèn)為蔑視法庭的行為必須達(dá)到一定的嚴(yán)重性才能夠以蔑視法庭罪處罰，對(duì)于一般性的侮辱法官的行為最好不予理睬，對(duì)于拒絕回答可給予告誡，對(duì)于破壞法庭、威脅證人、陪審員，則應(yīng)當(dāng)立即逮捕。此外，當(dāng)法官受到輿論的.攻擊與批判時(shí)，法官不能以蔑視法庭罪用來(lái)作為維護(hù)自己尊嚴(yán)的一種手段，法官應(yīng)正確區(qū)分蔑視法庭的行為與行使言論自由的界限。

作者以保持日常司法工作的純潔性開(kāi)篇，突出了司法公正和司法權(quán)威的重要性，表明了司法工作必須保持神圣性和權(quán)威性。正義來(lái)源于信任，只有在程序上保證每個(gè)人都得到公平審判，才能取得司法信任，維護(hù)司法權(quán)威。蔑視法庭罪即是從宏觀上保證法庭尊嚴(yán)和司法權(quán)威，培養(yǎng)司法信任，樹(shù)立司法權(quán)威，進(jìn)而使每個(gè)人都得到公平審判。法院以及法庭作為司法場(chǎng)所，無(wú)論是法院的建筑、法庭的布置、天平院徽、法官袍也都體現(xiàn)了司法的權(quán)威性和莊嚴(yán)性。

第三篇是關(guān)于逮捕與搜查的具體程序。在英國(guó)，執(zhí)行逮捕必須基于合理判斷有逮捕的需要，并出示逮捕證；對(duì)于搜查，必須持有具體指出某人所犯罪行的搜查證，扣押物品應(yīng)當(dāng)符合搜查證所列物品的要求，執(zhí)行逮捕與搜查必須遵守正當(dāng)?shù)某绦颉?/p>

任何司法行為都必須遵守一國(guó)正當(dāng)?shù)姆沙绦?，否則就是濫用司法權(quán)，破壞司法權(quán)威，甚至侵犯民權(quán)。在我們國(guó)家也是如此，根據(jù)我國(guó)憲法第三十七條的規(guī)定，任何公民，非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者決定或者人民法院決定，并由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不受逮捕。法官審案必須遵守相應(yīng)的程序法，保證當(dāng)事人庭審中的辯論權(quán)、申述權(quán)、申請(qǐng)回避權(quán)等權(quán)利，以看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)司法公正。

所謂公正，就是不讓天平歪向任何一方。公正包括程序公正與實(shí)質(zhì)公正，在保證程序公正的基礎(chǔ)上，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)質(zhì)公正的法律目的。理論上，法律是實(shí)現(xiàn)公正的前提，按正當(dāng)?shù)姆沙绦蚓S護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)解社會(huì)矛盾，平衡社會(huì)利益，就能實(shí)現(xiàn)公正。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，法律是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件的反映，它只能隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由于法律本身發(fā)展的滯后性，在現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)維護(hù)法律并不能實(shí)現(xiàn)公正的情形。為此，丹寧勛爵主張法官應(yīng)根據(jù)公正的原則，結(jié)合案件發(fā)生的具體情況靈活地解釋法律，而不必拘泥于法律本身。他主張，法官一方面要依據(jù)法律辦案，另一方面必須考慮公正，而公正的原則是高于法律條件和過(guò)去的判例的。他明確指出："成文法和其他法律文件的語(yǔ)言永遠(yuǎn)不可能是絕對(duì)明確的，因此解釋它們的時(shí)候就有兩條可供選擇的道路，我總是傾向于實(shí)現(xiàn)公正的解釋?zhuān)献h院肯定不這么認(rèn)為……他們認(rèn)為最重要的是實(shí)現(xiàn)法律，而我認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)公正。"丹寧勛爵作為法官的"基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。如果有任何妨礙做到公正的法律，那么法官所要做的全部本分工作就是合法地避開(kāi)——甚至改變——那條法律"。

體現(xiàn)丹寧勛爵這一思想的包括本書(shū)第四篇所講瑪利瓦禁令的確立?，斃呓罴礊閮鼋Y(jié)禁令，意指在法院根據(jù)原告的申請(qǐng)，在被告有可能將其財(cái)產(chǎn)在法院管轄范圍內(nèi)處理或者轉(zhuǎn)移到法院管轄區(qū)域外的情況下，發(fā)出禁令，防止當(dāng)事人轉(zhuǎn)移或者處理其財(cái)產(chǎn)，以確保法院判決或者裁定順利執(zhí)行。在1975年5月的"日本郵船會(huì)案"中，丹寧勛爵便提出法院在判決前可以應(yīng)原告申請(qǐng)，發(fā)出禁止被告處理其財(cái)產(chǎn)的禁令。而在一個(gè)月后的"瑪利瓦訴國(guó)際散裝貨船公司案"中丹寧勛爵再次提出簽發(fā)禁令，自此該禁令就被命名為"瑪利瓦禁令"。按照英國(guó)的慣例法，在判決之前不能發(fā)布這種禁令，但瑪利瓦禁令確實(shí)有助于原告權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，丹寧勛爵正是基于實(shí)現(xiàn)公正發(fā)布了這種禁令，隨著法律的發(fā)展并得到了廣泛認(rèn)可?，斃呓钍堑巹拙舻囊粋€(gè)非常重要的貢獻(xiàn)，極大促進(jìn)了貿(mào)易與航運(yùn)的順利進(jìn)行，有效維護(hù)了債權(quán)人的利益，并擴(kuò)展適用于英國(guó)的民事、商事案件的訴訟保全中?，斃呓钍堑巹拙魧?shí)現(xiàn)公正而不是實(shí)現(xiàn)法律思想的典型，并推動(dòng)了英國(guó)法律的發(fā)展和完善。

另外本書(shū)最后三篇關(guān)于婚姻家庭法領(lǐng)域的改革也是丹寧勛爵實(shí)現(xiàn)公正思想的體現(xiàn)，丹寧勛爵采取改革措施，從一個(gè)個(gè)微不足道的小案子，開(kāi)始了向妻子在家庭法中享有平等權(quán)利的改革，從被遺棄的妻子在結(jié)婚住房中的居住權(quán)一直發(fā)展到夫妻雙方對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的平等權(quán)利，最終促成了國(guó)會(huì)以立法的方式對(duì)這一法律領(lǐng)域的改革。丹寧勛爵之所以這樣做，是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，婦女不僅享有平等的權(quán)利也履行了自己應(yīng)履行的義務(wù)。丈夫的外出勞動(dòng)與妻子的家務(wù)勞動(dòng)一樣都是社會(huì)分工的需要，在性質(zhì)上是一樣的。在夫妻離婚時(shí)，他們各自的勞動(dòng)都應(yīng)該是家庭財(cái)產(chǎn)占有權(quán)的基礎(chǔ)，婦女應(yīng)該和男子一樣，平等地?fù)碛凶约旱姆蓊~，這樣對(duì)被遺棄的妻子才是公正的。丹寧勛爵評(píng)價(jià)道"沒(méi)有我們的努力，被遺棄的妻子要想獲得保護(hù)恐怕非得再等40多年不可"。正是丹寧勛爵基于實(shí)現(xiàn)公正的追求才極大地推動(dòng)了英國(guó)婚姻家庭法領(lǐng)域的改革，維護(hù)了婦女的權(quán)益。

理論上，立法就是為了實(shí)現(xiàn)公正，從而實(shí)現(xiàn)利益的二次公平分配。法律本身應(yīng)當(dāng)是公正的，但立法本身存在的局限性以及法律滯后于社會(huì)的發(fā)展，難免會(huì)出現(xiàn)法律漏洞，如果機(jī)械地適用法律會(huì)導(dǎo)致不公正的現(xiàn)象出現(xiàn)，這就要求司法部門(mén)出臺(tái)相關(guān)的司法解釋以及推動(dòng)立法以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。法官作為法律的適用者，應(yīng)當(dāng)遵守法律，同時(shí)根據(jù)案件認(rèn)定的基本事實(shí)合理公正的解釋適用法律，法官作為司法工作人員，對(duì)于實(shí)踐中遇到的法律適用難題或者法律滯后性問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向上級(jí)機(jī)關(guān)反映，以推動(dòng)立法的發(fā)展，使法律的不斷發(fā)展和完善從而無(wú)限趨近于實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。

如何才能成為一名合格的法官呢？丹寧勛爵認(rèn)為作為一名合格的法官要有敏銳的洞察力、廣博的知識(shí)、過(guò)硬的法律基礎(chǔ)，還有當(dāng)機(jī)立斷、敢于以正義之劍去揭開(kāi)和審判現(xiàn)實(shí)的罪惡的信心和勇氣。在本書(shū)第二篇行為調(diào)查中，丹寧勛爵用兩個(gè)案例表達(dá)了法官應(yīng)當(dāng)具備怎樣的職業(yè)素養(yǎng)。

第一個(gè)案例是喋喋不休的法官，講的是哈利特法官在法庭上既向證人席上的證人提問(wèn)，也向律師提問(wèn)，結(jié)果統(tǒng)計(jì)下來(lái)，他問(wèn)的問(wèn)題比人家雙方的辯護(hù)人說(shuō)的加起來(lái)還要多，導(dǎo)致兩造律師都以該法官問(wèn)的問(wèn)題太多妨礙了雙方的辯護(hù)效果紛紛上訴。最終上議院支持上訴成立，以哈利特法官辭職而告終?；蛟S哈利特法官是基于最佳動(dòng)機(jī)提出了那些問(wèn)題，但卻對(duì)庭審雙方行使辯護(hù)權(quán)利造成了干擾。在法官審案制度中，法官是開(kāi)庭聽(tīng)訊和裁定各方爭(zhēng)論的問(wèn)題，而不是代表社會(huì)進(jìn)行調(diào)查或驗(yàn)證。法官的作用是認(rèn)定案件事實(shí)，然后再根據(jù)法律進(jìn)行公正裁判，律師對(duì)查清案件事實(shí)發(fā)揮著可敬和必要的作用，法官應(yīng)讓律師們一個(gè)接一個(gè)地在天平上加碼——精確地計(jì)算利弊得失——但最終還是由法官?zèng)Q定天平傾斜地方向。法官要想做到公正，應(yīng)當(dāng)保守的聽(tīng)訟，不介入雙方的爭(zhēng)論。法官應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取證詞，只有在需要澄清任何被忽略的或不清楚的問(wèn)題時(shí)，在需要促使律師行為得體以符合法律規(guī)范時(shí)，在需要排除與案情無(wú)關(guān)的事情和制止重復(fù)時(shí)，在需要通過(guò)巧妙地插話以確保法官明白律師闡述的問(wèn)題以便估價(jià)時(shí)，以及最后在需要斷定真情所在時(shí)，法官才能親自訊問(wèn)證人。作者在書(shū)中非常巧妙的運(yùn)用了培根大法官的一句話：耐性及慎重聽(tīng)訟是法官的基本功之一，而一名嘵嘵多言的法官則不是一件和諧的樂(lè)器。表明了法官在法庭上應(yīng)當(dāng)耐心聽(tīng)訟，在律師的作用下查清案件事實(shí)，而不是介入雙方的爭(zhēng)論，我們應(yīng)以哈利特法官為戒。

丹寧勛爵除了以上法律思想外，還有諸多見(jiàn)解依然有現(xiàn)實(shí)意義，比如法律與道德的關(guān)系、法律與宗教的關(guān)系。丹寧勛爵認(rèn)為法律雖然與道德、宗教是可以分開(kāi)的，但它們不是互不搭界的。通過(guò)提高所有人的道德水準(zhǔn)，可以使人們將承當(dāng)責(zé)任和義務(wù)當(dāng)成出自?xún)?nèi)心的本能，自覺(jué)的少鉆法律漏洞的空子。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，這種觀點(diǎn)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。我們必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相統(tǒng)一，堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)定法治信仰，堅(jiān)定公平正義的價(jià)值追求和為建設(shè)法治中國(guó)而奮斗的人生理想，以堅(jiān)定的信念和飽滿的熱情投身人民司法事業(yè)，更好地為推進(jìn)全面依法治國(guó)和人民法院改革發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

法律讀后感篇九

《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》是美國(guó)法哲學(xué)家博登海默闡述其綜合法理學(xué)思想的一部法學(xué)名著。博登海默是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)法學(xué)和政治學(xué)教授，他從20世紀(jì)50年代起，就積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)加入了綜合法理學(xué)運(yùn)動(dòng)，著有《法哲學(xué)75年的進(jìn)化》等書(shū)，其代表作《法理學(xué)――法哲學(xué)及其方法》是在其19__年出版的《法理學(xué)》一書(shū)基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的?！斗ɡ韺W(xué)――法哲學(xué)及其方法》一書(shū)分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)等三部分。其核心是作者對(duì)法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對(duì)法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)分析。”在本書(shū)中博登海默從哲學(xué)和方法論的高度來(lái)思考法律這一社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)法律的利弊進(jìn)行了深入的分析并與行政、道德等其他社會(huì)控制力量進(jìn)行了比較。這些重要的論述對(duì)我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)法治國(guó)家很具有啟發(fā)意義。

(一) 法律是秩序和正義的綜合體

博登海默指出：“秩序概念所關(guān)涉的乃是社會(huì)生活的形式而非社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)。規(guī)則并不足以創(chuàng)造出一個(gè)令人滿意的生活樣式?！蔽覀儽仨毎炎⒁饬D(zhuǎn)移到正義上。正義的目標(biāo)是滿足個(gè)人的合理需要和主張，同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度(因?yàn)檫@是維續(xù)文明的社會(huì)生活所必須的)。如果一個(gè)法律制度有益于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，它就是正義的。追求正義是法律的實(shí)質(zhì)性目的。博登海默還通過(guò)對(duì)凱爾森、康德等人的法理思想的分析，論證了正義與理性、正義與自然法、與自由、平等、安全及公共福利等的關(guān)系。通過(guò)法律增進(jìn)自由、平等和安全，乃是由人性中根深蒂固的意向所驅(qū)使的，是立法者所要追求的首要價(jià)值，但這三個(gè)價(jià)值中沒(méi)有一個(gè)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫綗o(wú)限承認(rèn)和絕對(duì)保護(hù)的，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)每個(gè)社會(huì)的具體情況給于三者適當(dāng)?shù)奈恢?，同時(shí)還不能忽略值得法律體系增進(jìn)的其他價(jià)值(如審美、健康、教育等)，以實(shí)現(xiàn)一種合理的安排，常設(shè)一種和諧的、諸種價(jià)值之間有機(jī)統(tǒng)一的整體。

博登海默接著指出：“一個(gè)法律制度若要恰當(dāng)?shù)耐瓿善渎毮?，就不僅要力求實(shí)現(xiàn)正義，而且還須致力于創(chuàng)造秩序。”在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值通常不會(huì)發(fā)生沖突，二者往往不可分割：秩序和和平的維續(xù)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看決定于法律制度是否合理、是否滿足正義的要求，而正義的實(shí)現(xiàn)也需要有一個(gè)有序的司法執(zhí)行制度來(lái)確保“相同情況獲得相同的待遇”。也就是說(shuō)，法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。利用法律的秩序和正義的要求，博登海默還解釋了法律的穩(wěn)定性和變化性、法律的有效性和實(shí)效的關(guān)系以及法律制裁的目的等問(wèn)題。

(二) 法律和其它社會(huì)控制力量的區(qū)別

立基于法律的基本性質(zhì)，博登海默還論述了法律與其它社會(huì)控制力量的區(qū)別。他冷靜而又深刻的指出：雖然在有組織的社會(huì)的歷史上，法律作為人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器一直發(fā)揮著巨大的和決定性的作用，但在任何這樣的社會(huì)中，僅僅依憑法律這一社會(huì)控制力量顯然是不夠的。實(shí)際的社會(huì)中除法律之外，還存在著一些能夠指導(dǎo)人們行為的其它工具(包括權(quán)力、行政、道德和習(xí)慣等)，這些工具在實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的過(guò)程中可以補(bǔ)充、或者部分替代法律這一手段。也就是說(shuō)，博登海默充分認(rèn)識(shí)到了對(duì)社會(huì)和人們行為產(chǎn)生重大影響的控制力量并非法律一種，但是法律確是其中最重要的一種。因?yàn)?，?quán)力意志植根于人類(lèi)統(tǒng)治他人并使他人受其控制和影響的欲望中，而法律意志則源于人類(lèi)反對(duì)權(quán)力沖動(dòng)的傾向中，法律是一種限制和約束人們的欲望的工具。

(三)法律自身存在的局限性分析

法律的性質(zhì)決定了法律的作用，它是人類(lèi)建設(shè)一個(gè)有序而令人滿意的文明不可或缺的工具。但是，法律也不是萬(wàn)能的，法律的二選一的解決問(wèn)題的方式如同其他任何解決問(wèn)題的方式一樣, 具有自身難以避免的局限性和不足, 如比較武斷、呆板。博登海默在書(shū)中指出“它與大多數(shù)人定制度一樣存在著某些弊端。如果我們對(duì)這些弊端不予以足夠重視或者完全是視而不見(jiàn)，那么它們就會(huì)發(fā)展成嚴(yán)重的操作困難?！蓖瑫r(shí)也闡述了產(chǎn)生這些弊端或缺陷的原因：

1、法律具有保守傾向。法律的確定性要求法律必須保持相對(duì)穩(wěn)定性，如果法律朝令夕改，人們將無(wú)從預(yù)見(jiàn)自己的行為將發(fā)生怎樣的法律后果，也無(wú)所適從，法律的權(quán)威性也受到挑戰(zhàn)。因此博登海默說(shuō)“一旦法律制度設(shè)定了一種權(quán)利和義務(wù)的方案，那么為了自由、安全和預(yù)見(jiàn)性，就應(yīng)當(dāng)盡可能地避免對(duì)該制度進(jìn)行不斷的修改和破壞”。但是法律制定于過(guò)去而適用于現(xiàn)在和未來(lái)，由此決定法律之發(fā)布之日起就與社會(huì)存在一定的矛盾?？陀^形式不斷變化，必然使法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間存在一定的間隙和不適應(yīng)性。也正是由于法律保守傾向的存在，使得法律對(duì)社會(huì)變革的方向和改革的趨勢(shì)無(wú)能為力，甚至在某些時(shí)候成為改革和社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。

2、法律規(guī)范框架具有僵化性。法律的僵化性是就法律的形式結(jié)構(gòu)而言，它主要由法律的普遍性引起的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們通常說(shuō)“以法律為準(zhǔn)繩”作為一個(gè)原則或口號(hào)是不錯(cuò)的，但具體到個(gè)別案件，如果用一把精確的尺子衡量所有的的案件，就顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜了。事實(shí)上，符合標(biāo)準(zhǔn)模式的案件很難碰到，客觀事物的內(nèi)涵十分豐富和復(fù)雜，即使再明確的法律也不可能面面俱到，只會(huì)顯得更加刻板和僵硬。

3、法律控制功能有限。制定規(guī)范的目的就在于反對(duì)和防止無(wú)序狀態(tài)，然后在某些歷史條件下，可能會(huì)發(fā)生把管理變成強(qiáng)制、把控制變成壓制的現(xiàn)象。如果法律制度為了限制私人權(quán)力和政府權(quán)力而規(guī)定的制衡原則變得過(guò)分嚴(yán)厲和僵化，那么一些頗具助益的拓展和嘗試也會(huì)因此而遭到扼殺。再例如違反某項(xiàng)法律規(guī)定會(huì)被處于罰款5000元，對(duì)于某些貧窮者來(lái)講，這5000元可能就不堪重負(fù)過(guò)于嚴(yán)酷，而對(duì)于富人來(lái)講，這5000元根本就是小菜一碟，反而可能助長(zhǎng)為富不仁的潛意識(shí)。