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西游記中三類女性的形象分析圖篇一
《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現(xiàn)實。主要描寫了孫悟空出世，后遇見了唐僧、豬八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。下面是小編給大家整理的西游記中三類女性的形象分析，希望對大家有所幫助!
明代中后期，由于經(jīng)濟的繁榮，文化的發(fā)展，市民隊伍的壯大，為了滿足人們的精神文化需求，繼《三國演義》和《水滸傳》之后，《西游記》逐漸被廣大人民接受。
《西游記》最早感受時代劇變前的氣息，因而在體現(xiàn)新的時代精神上有異于《三國演義》和《水滸傳》。
《西游記》為我們塑造了豐富的女性形象，為我們了解女性提供了平臺。如果說對人的解放首先是對女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。
經(jīng)過對《西游記》中的女性形象進行分析整合，女性可以分為無情無欲的女神，他們是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性對待的世俗女性，她們
生活
在傳統(tǒng)貞潔觀念的束縛下，完全不能控制自己欲望的女妖，她們被視為禍水，警戒男士望而遠之。弗洛伊德的三重人格理論
西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理學家、精神分析學的創(chuàng)始人。他所創(chuàng)立的精神分析學說對很多行業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響，著名心理學家弗洛姆曾將他與馬克思、
愛
因斯坦一起看作現(xiàn)時代最偉大的思想家，他的經(jīng)典理論也為我們研究《西游記》中的女性奠定了堅實的理論基礎。弗洛伊德的精神分析法認為，人的精神世界可以分為本我、自我和超我三重人格結構。
所謂“本我”就是遺傳下來的動物的本能，是一種原始動力機制，是個性中與身俱來的最原始的潛意識結構部分。它是人格形成的基礎，基本由欲望組成，它的目標是毫不掩飾的滿足身體本身的欲望， “本我”過程是潛意識的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者。
它無條件地按照“快樂原則”行動 。弗洛伊德把“本我”看作人的原始沖動、各種本能及出生后的被壓抑的欲望。
“超我”是代表一種對本我的道德限制，即良心、理性等，它處于人格的最高層，是個性結構中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)，它充滿了清規(guī)戒律。“超我”使“自我”擺脫“本我”的糾纏，規(guī)定著道德的標準，按照社會規(guī)范和要求活動，其行為準則是“道德標準”。
“自我”，代表理性和機智，是每個人都有的心理內(nèi)涵，是意識的主體結構部分，它既要滿足本我的要求，又要使之符合現(xiàn)實。在現(xiàn)實原則中感受情感。
三類女性
形象分析
《西游記》中的女性的確數(shù)量不少，從本質上來看，大致可以分為三類：
一類是女神，她們清心寡欲、愛好和平、在唐僧取經(jīng)路上給了很多幫助，是當時社會中的理想女性形象。
一類是世俗女性，她們被打上了深深的時代烙印，她們有常人的七情六欲，但不能放縱自己的情感。否則，就要受到當時社會的譴責和封建禮教的枷鎖。
還有一類是女妖，她們對自己的欲望不加節(jié)制，任由其膨脹，她們熱烈的追求唐僧，給唐僧的取經(jīng)之路造成了很多阻礙，她們最終自食惡果。在分析這三類女性形象的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)它與弗洛伊德的三重格理論相穩(wěn)合。
超我人格
女神形象
《西游記》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、觀音、嫦娥、太陰、風婆電母、毗藍婆、四圣(黎山老母，觀音，文殊和普賢)所化母女等，有十幾個，她們多是一些有著菩薩心腸的仙佛，清心寡欲，她們總是救唐僧師徒于危難之際，對于唐僧師徒的要求幾乎是有求必應。
也正應為如此，作為女神的女性，是整個人類崇拜的偶像。作者將這些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，這類女性被當時社會認可，被人們推崇。是當時社會世俗女性
學習
的楷模。對于小說中的其他
女神，作者只是輕描淡寫，我們對其印象也不深刻，著墨較多的女性是觀音、嫦娥等幾位女性。因為是作者著力塑造的超我形象，所以她們的欲望我們很難看到。
觀音是全書塑造的最為成功的一個女神形象，在小說的第八回中這樣提到：
“纓絡垂珠翠，香環(huán)結寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩;錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青?！?/p>
這些描寫給人一種端莊、華麗的感覺，也給人一種美而不俗的視覺享受。觀音不僅有著熠熠奪目的外表，給人一種脫俗的感覺，而且她還有著超人的本領。可以說，在《西游記》中，唐僧師徒每次遇到困難，都是觀音出手相助，就連如來佛祖也大加贊揚：“別個是也去不得，須觀音尊者，神通廣大，方可去得?！?/p>
她對唐僧的要求是不圖回報，完全沒有摻雜任何個人欲望。觀音是作者對世俗女性凈化后的產(chǎn)物，她美麗、圣潔，沒有了世俗女性的七情六欲，是一個完美女性形象的代表，達到了“超我”的境界。
我們可以了解到，小說中的觀音不僅有著端莊的外表，高超的本領，還是一個具體實在的女性形象，完全符合男權社會對女性的要求，是理想女性的化身，也因為如此，她們的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理論，是一個完美的女性形象的代表。
自我人格
世俗女性形象
在小說《西游記》中，世俗女性主要有女兒國國王、溫嬌、百花羞、金圣宮娘娘、天竺國公主等，她們都有血有肉、有七情六欲，是世間女性形象的代表。她們對愛情有著強烈的欲望，她們最后都用理智戰(zhàn)勝了激情，是自我的典型代表。
女兒國國王對唐僧可謂一見鐘情，她有傾國傾城的美貌，又有整個江山，她愿意用她的所有，換取唐僧的真心，愿意納唐僧為王，自己做王后。這種做法足以見得她對情欲的渴望，她把愛情看的比江山、金錢和地位都重要，她大膽的追求自己想要的東西，讓人驚嘆?？葱≌f的五十四回：
女王聞滿心歡喜，對眾文武道：“寡人以一國之富，愿招玉帝為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也?”眾女官拜舞稱揚，無不歡悅。 女王看到那心歡意美之外，不覺淫淫汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：“大唐玉帝，還不來占鳳乘鸞也?”
只見那女王走近前來，一把扯住三藏，俏語嬌聲，叫道：“御弟哥哥，請上龍車，和我上金鑾寶殿，匹配夫婦去來?！?/p>
這些表述，無不體現(xiàn)了國王對情欲的大膽追求，她用她的理智戰(zhàn)勝了欲望，在實在不行的情況下，她放下了自己的欲望。相對于女兒國國王來說，小說對唐僧的刻畫讓人覺得不盡人意。他過分壓制自己的欲望，顯得蒼白無力。小說以國王的失敗而告終，其實是對女性自作多情的一種嘲弄。這里，體現(xiàn)了欲望和清規(guī)戒律之間的矛盾沖突，在這種情況下，人的情欲只能讓步，說明了封建社會對人的自然欲望有著很深的壓制作用。
小說同樣還講到兩位女性，唐僧的母親滿堂嬌和百花羞公主，她們也受到了封建禮教的約束，最后都成了當時社會的犧牲品。滿堂嬌又叫溫嬌，是一個丞相的女兒，她用拋繡球的方式和陳光蕊結為夫妻，結婚不久，兩個人坐船去江洲付任，船夫貪圖美色，殺害陳光蕊，強占溫嬌為妻，當時溫嬌已經(jīng)懷有身孕，為了給陳家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被劉洪允許，溫嬌只好把孩子放在江中，最后是一位長老救了小孩的性命。陳光蕊，也因為曾救過龍王一命而復活。十八年后，全家人團聚了。本來是一個圓滿的結局，但是由于社會道德的約束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，從容自盡。
作者安排溫嬌的結局，反映了當時社會的貞操觀念深入人心。雖然她的高尚品質讓人稱贊：她為了給丈夫報仇，為了給陳家延續(xù)香火，忍受著奇恥大辱，身心受盡了折磨和摧殘，她是一個偉大的母親和一個賢良的妻子，但是在社會道德的約束下，她沒辦法原諒自己的過失，從容自盡是當時社會女性自我意識的表現(xiàn)。
溫嬌用死來獲得
心靈
上的解脫，而百花羞則是活著贖罪。百花羞本是寶象國公主，和奎木狼私通生下兩個孩子，她們做了十幾年的夫妻也很恩愛，但就是由于封建禮教的束縛，她仍然想回寶象國，以至于最后出賣了丈夫。記得書中有這樣一句話：“此非我兒以盛衰改節(jié)，皆因出乎不得已，何得為恥?”這是殷丞相的話，可見封建傳統(tǒng)道德對人的摧殘之深。無論是女兒國國王對情欲的大膽追求，還是溫嬌從容自盡，乃至百花羞茍活于世，都表現(xiàn)了女性追求自然欲望和當時社會傳統(tǒng)觀念之間的矛盾，她們都是自我的載體。
本我人格
女妖形象
《西游記》中的女妖是女性形象體系中極為獨特的一個群體，根據(jù)統(tǒng)計，和唐僧師徒有直接沖突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、杏仙、九尾狐。從外貌上看，她們有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌;論本領，她們獨占一方，武藝出眾。
在作品中，我們可以把這些女妖分為兩類：一類是用美貌來誘惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。
還有一類是想吃唐僧肉來追求長生不老，比如白骨精。她們有著無止境的色欲和食欲，并且沒有理性的限制，按照原始的快樂原則行事，是本我的代表。
在小說《西游記》中，蝎子精對唐僧的追求是明目張膽、蠻橫霸道的，她不管唐僧有沒有同意，就要和她強行結婚，有時候也用甜言蜜語來挑逗唐僧，以滿足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看見風流倜儻的唐僧就說了這么一句話：“常言黃金未為貴，安樂值錢多。且和你作回夫妻兒，耍子去也”。樹精杏仙為了得到唐僧低聲細語的說道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有幾何?” 把女妖展現(xiàn)在我們面前，把其色欲表現(xiàn)的淋漓盡致。
還有一個事例就是餡空山無底洞金筆白毛老鼠精的故事，她為了和唐僧相配，她用盡了腦汁，先是假扮落難女子跟隨唐僧師徒，然后趁機將唐僧攝入無底洞，她不管唐僧的拒絕，對唐僧體貼入微的說：“夙世前緣系赤繩，魚水相合兩意濃，不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又西東!藍橋水漲難求事。佛廟煙沉嘉會空，著意一場今又別，何年與你再重逢。” 這種赤裸裸的表白，體現(xiàn)了女性人格中自我滿足的本我。這些女妖各個都使出看家本領，無需世俗的三媒六證，為了和唐僧結合完全無視世俗女性應該恪守的封建道德觀念，成為了原始色欲的載體。是女性人格中本我的表現(xiàn)。
追求長生的女妖，最為典型的是白骨精，她狡詐多變，幾次挑撥唐僧師徒之間的關系，當她變作少婦時，她用花言巧語說道：“母在堂，看今好善，廣齋方上遠近僧人……卻思父母好善，故此將飯債僧，如不嫌棄，愿表芹獻?！?這些話讓唐僧不加防范，幸好孫悟空及時發(fā)現(xiàn)，救了唐僧的性命。過一會兒，又變作了老公公和老婆婆，直至唐僧師徒關系僵化。女妖為了自己的長生不老，不擇手段，代表了女性的本我人格。
作者的女性觀
《西游記》中的三類女性神、人、妖，作者不自覺的賦予了她們弗洛伊德的超我、自我、本我的性格特征。
同時，由于《西游記》的創(chuàng)作是以幾千年的封建男權文化為背景的，在中國封建傳統(tǒng)文化中，充斥著對女性的歪曲和歧視，特別是宋明理學“存天理，滅人欲”的思想認為：
一切罪惡的根源在人之有欲，為了維護天理，必須消滅人欲。
由于吳承恩生活在這樣一種文化氛圍中，作品《西游記》展現(xiàn)了作者比較落后的情欲觀念：
天上的女神神通廣大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身，觀音是全書塑造最完美的女神形象;
凡間的女人都自覺的以禮教規(guī)范自己的行為，稍有越軌就會受到作者的譴責，滿堂嬌從容自盡和百花羞帶羞茍活的不幸結局，是作者封建思想的表現(xiàn)，就連從未見過男性的女兒國國王，因為主動追求情欲，也遭到作者無情的批判;
至于女妖，作者雖然賦予了她們美貌，但是卻把美貌和邪惡等同起來，女妖的美貌是用來引誘唐僧，阻礙取經(jīng)道路，最終沒有好的結局。
總之，從《西游記》三類女性形象可見作者的女性觀是保守傳統(tǒng)的。
文學成就
中國古典小說中，《西游記》的內(nèi)容最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實社會的人情世態(tài)，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實主義的先驅開創(chuàng)者。[16]
社會影響
自《西游記》之后，明代出現(xiàn)了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等?！段饔斡洝穼蚯伯a(chǎn)生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，十本，240出?！段饔斡洝凡坏欣m(xù)作、仿作，對后世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，清朝子弟書里都有《西游記》的鼓詞，可見影響之大。[17]
《西游記》也備受西方人士的關注，譯介較為及時。19世紀中葉，法國漢學家泰奧多·帕維把《西游記》中的第九回(“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”)和第10回(“游地府太宗還魂，進瓜果劉全續(xù)配”)譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊于巴黎出版的《亞洲雜志》(亦稱《亞洲學報》，由亞細亞學會主辦)。1912年法國學者莫朗編譯的《中國文學選》一書出版，收錄了《西游記》第10、11、12三回的譯文。12年后，即1924年，莫朗譯成《西游記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險記》，當年在巴黎出版。這是出現(xiàn)最早的較為系統(tǒng)的《西游記》法文譯本。
文學特色
《西游記》是我國文學史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的
想象
的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實血肉和濃郁的生活氣息?！段饔斡洝芬运毺氐乃枷牒退囆g魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。[7]《西游記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣;而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個神奇絢麗的神話世界?！段饔斡洝返乃囆g想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情?！段饔斡洝返娜宋铮楣?jié)，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。[7]
《西游記》的藝術魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。[7]
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格;滑稽諧趣卻憨厚樸實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富于揩趣的對話得到生動的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性;所謂人性，就是指形象的`社會性;所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西游記》展現(xiàn)了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內(nèi)容。[7]
《西游記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實的超前的意識。《西游記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西游記》不僅是中國文學中的一部杰作，而且也是世界文學中的瑰寶。[7]
美學批判
神話思維和權力意識
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經(jīng)歷漫長歷史時間的集體創(chuàng)作和最后的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化衰微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價值大廈坍塌后生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對于儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經(jīng)濟萌芽和漸次，主流意識形態(tài)的解構和精神
信仰
的潰滅?！段饔斡洝方嫷纳裨捠澜?，宗教隱喻著對于精神和心理的極權統(tǒng)治，被演繹成為皇權的象征。于是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。[8]《西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征最高統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。[8]
自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調(diào)說：“性格就是理想藝術表現(xiàn)的真正中心?！盵9] 顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由于宗教和迷信意識對于創(chuàng)作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。[8]
在總體上，孫悟空是一個“古典式英雄”。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個也會遇到艱難困苦，遭受人生挫折的的英雄。顯然，在被如來佛的魔法鎮(zhèn)壓之后，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和遭遇災難的英雄，身體和精神同時被囚禁。從具體細節(jié)考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須借助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之后，他的英雄形象則表現(xiàn)在對凡人的救助上。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，后者則是充滿歷史理性的英雄，呈現(xiàn)悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。[8]
混合的母題結構和循環(huán)的敘事策略
作為一部神話小說，《西游記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經(jīng)母題、游歷母題、冒險母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認為：“從文學理論看，神話中的重要母題可能是社會的或自然的(或非自然的，或非理性的)意象或畫面、原型的或
關于
宇宙的敘述或故事、對我們永恒的理想中某一時期的事件的一種再現(xiàn)，這種再現(xiàn)是綱領性的，或者是帶著末世情調(diào)的，或是神秘的?！盵10] 《西游記》的母題涉及自然、社會、歷史、政治、神話、宗教多種領域和對象，它展現(xiàn)一幅生動多姿的歷史風俗畫，一定程度上呈現(xiàn)人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時表現(xiàn)出內(nèi)在的困惑和矛盾，嚴重地削弱了小說文本的哲學意義和思想魅力。[8]名人點評
《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說;他并沒有
什么
微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的;他并不隱藏，我們也不用深求?！薄m[11]然作者雖儒生，此書實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已?！薄斞竅4]
《西游記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品;《西游記》也是一部描寫反貪題材的作品。——劉戈[12]
《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也?！x肇浙
西方人翻譯了《西游記》，只認為是中國的神話故事，不曉得蘊含了印度、中國天人合一的宗教理念，里面還藏有深刻的道理。《西游記》我看過四五遍，前幾年我還重新一字不漏再看一遍，我很想拿起筆來，每一句話、每一回都把它批了，那真是寫得好，全部修道做工夫的道理都在內(nèi)了?！蠎谚?/p> s("content_relate");
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