人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

群眾路線的地位和意義篇一

求真務(wù)實(shí)是我黨長期以來所倡導(dǎo)的工作作風(fēng)，但究竟求什么真，務(wù)什么實(shí)，在不同的歷史階段有著不同的含義。然而，不管時(shí)代如何發(fā)展，我黨始終會(huì)求民族振興之真，始終會(huì)務(wù)人民幸福之實(shí)。

當(dāng)前，在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景下，我們的求真務(wù)實(shí)就是要做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)乃至生態(tài)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，就是要做好以人為本、改善民生等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的社會(huì)等方面的建設(shè)。有沒有按照科學(xué)發(fā)展觀的要求在做，有沒有做到科學(xué)發(fā)展觀的要求，就是判斷各級黨委政府有沒有求真務(wù)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。而在現(xiàn)實(shí)的工作中，有些同志不承認(rèn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更不承認(rèn)上面所談到的真與實(shí)。

求真務(wù)實(shí)而提出的，如此誰真正的求真務(wù)實(shí)就是最大的不求真務(wù)實(shí)，如《士兵突擊》中許三多與草原上的五班；以至于光搞表面工作，光搞隔靴搔癢的“政績”，不敢碰觸百姓痼疾，專打擦邊球。因?yàn)?，這樣足以在領(lǐng)導(dǎo)面前邀功，足以在媒體上面宣揚(yáng)，這也正是他們所求之真、所務(wù)之實(shí)。這樣就足夠了。

上述兩種“真”兩種“實(shí)”，一種是眾樂樂，一種是獨(dú)樂樂。第一種是中華民族的脊梁；第二種導(dǎo)致了貪污腐敗。我黨應(yīng)該采取嚴(yán)厲措施予以打擊，讓兩種“真”兩種“實(shí)”得到統(tǒng)一:即追求眾樂樂，其必樂；追求獨(dú)樂樂，其不能樂。

其實(shí)，我黨講究求真務(wù)實(shí)并不是要求每名公務(wù)員都成為焦裕祿、孔繁森，只是要求每名公務(wù)員能夠做到盡職盡責(zé)、擁有最起碼的為人民服務(wù)的思想道德。公務(wù)員作為一個(gè)群體在整個(gè)社會(huì)中已經(jīng)很強(qiáng)勢了，莫要讓享樂貪欲吞噬了自己的良心，讓我們大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。

群眾路線的地位和意義篇二

柴山保革命根據(jù)地，由黃麻起義勝利后遭受敵人反撲、守城失敗后輾轉(zhuǎn)到這里的72人，點(diǎn)燃星星之火，不到三年時(shí)間，形成方圓百里、人口百萬、兵力數(shù)千的燎原之勢，逐漸發(fā)展成中國革命的一個(gè)大戰(zhàn)略區(qū)，人民軍隊(duì)的一個(gè)大方面軍。紅軍主力長征后，大別山紅旗不倒，成為中國革命的一個(gè)戰(zhàn)略支點(diǎn)——這是中央政治局會(huì)議對南方八省紅軍游擊隊(duì)的定論。

柴山保建成革命根據(jù)地的原因

柴山保之所以能夠建成可靠的革命根據(jù)地，是因?yàn)橹饔^與客觀的統(tǒng)一?？陀^上，具備了毛主席所說的紅色割據(jù)的5個(gè)條件；主觀上，是因?yàn)橛幸慌巴榴R克思主義者”——其實(shí)是真正的馬克思主義者。他們從攻占黃安，到退據(jù)木蘭山，再到主動(dòng)進(jìn)軍柴山保，開辟根據(jù)地，體現(xiàn)了一個(gè)由照搬外國經(jīng)驗(yàn)到獨(dú)立自主探索中國革命道路痛苦而又成功的過程。

紅軍初創(chuàng)時(shí)期，我黨領(lǐng)導(dǎo)的各次武裝起義，就起義本身來講，基本上都是成功的；但相對于其占領(lǐng)大中城市以迅速推進(jìn)革命勝利的既定目標(biāo)來說，又都是失敗的。因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)是不切實(shí)際的。但凡在挫折中實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)轉(zhuǎn)換，由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，在具備條件的邊界山區(qū)建立根據(jù)地，波浪式向外發(fā)展，都必然造成革命勝利發(fā)展的好形勢。鄧力群曾經(jīng)給井岡山題詞：“上山偉大，下山同樣偉大。”在這一點(diǎn)上，柴山保與井岡山是同樣的道理。不上山不能立足，不下山則不能實(shí)現(xiàn)全國的解放。

中國革命道路，是以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)，包含三個(gè)生死攸關(guān)的基本問題，即武裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設(shè)。這三個(gè)問題，又歸結(jié)于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)斗力，而正確領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)斗力取決于黨的思想建設(shè)和政治建設(shè)。以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人做了艱苦而又有效的探索。柴山保共產(chǎn)黨人，是積極有效的探索者之一。他們在井岡山經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)之前和之后，在實(shí)行由城市到農(nóng)村的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，敵強(qiáng)我弱條件下的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)文化教育衛(wèi)生建設(shè)，土地革命政策，統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，農(nóng)村條件下黨的思想建設(shè)等等方面，都創(chuàng)造出了優(yōu)異的成績，為中國革命道路的確立，為毛澤東思想的形成，做出了杰出的貢獻(xiàn)。遺憾的是，張國燾在大好形勢下來到這里推行“左”的錯(cuò)誤路線，借肅反之名，大開殺戒，殺害了一批優(yōu)秀的馬克思主義者，中斷了他們把馬克思主義與中國、與鄂豫皖實(shí)際情況相結(jié)合的卓有成效的探索過程?！皦阎疚闯晟硐人?，長使英雄淚滿襟?！边@是鄂豫皖的悲劇，更是中國革命的重大損失。

柴山保革命根據(jù)地雖然遭受了重大挫折，但是柴山保作為中國革命的重要發(fā)祥地之一，它所包含的意義和貢獻(xiàn)，如上所說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身地域范圍，它的地位影響是戰(zhàn)略性的。我們完全有理由用一個(gè)比喻來說明它的歷史地位，那就是“小井岡山”，或叫“第二井岡山”。大別山和井岡山一樣，是中國人民心中的革命圣地。

偉大貢獻(xiàn)中的耀眼亮點(diǎn)：革命的文藝

在柴山保為中國革命做出的偉大貢獻(xiàn)中，有一個(gè)耀眼的亮點(diǎn)，就是革命的文藝：既是宣傳戰(zhàn)線的輕騎兵，又是大眾的輔導(dǎo)員；朝氣蓬勃，積極向上；百花齊放，萬眾喜愛。其中最為有名的當(dāng)屬《八月桂花遍地開》，它起初的名字是《慶祝成立工農(nóng)民主政府》，是為了慶祝鄂豫皖第一個(gè)縣級工農(nóng)民主政府，采用新縣民歌《八段錦》，由私塾先生戴覺先填詞，根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)人曹學(xué)楷、鄭位三、戴季英反復(fù)修改而成。1929年8月，在柴山保舉行的光山縣工農(nóng)民主政府成立大會(huì)上首次唱響。從此，這首歌隨著紅軍的腳步響徹大江南北，一直流傳到今天，長盛不衰。這只是個(gè)典型，當(dāng)時(shí)的革命前輩們充分利用豐富的文化資源，創(chuàng)作了很多感染力、戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的文藝作品，成為團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人的有力武器。在新縣文化館收集整理的135首革命歷史民歌中，一半以上來自柴山?！，F(xiàn)在回過頭來看，當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作思想和路子，對90年后的今天，仍然具有極其重要的指導(dǎo)意義。

柴山保的革命文藝，多是領(lǐng)導(dǎo)和參與革命斗爭的知識分子，發(fā)掘當(dāng)?shù)厮囆g(shù)形式，加以改造，賦以革命內(nèi)容而成的。比如《窮人歌》，一共12句，前六句寫窮人和富人之間的生活差別，由紅31師參謀長曹學(xué)楷寫；后六句寫貧富不是天定的，而是階級壓迫的結(jié)果，只要窮人團(tuán)結(jié)革命，就一定能翻身，由紅31師三大隊(duì)隊(duì)長徐其虛寫。短短79個(gè)字，把貧富差別、農(nóng)民苦難、階級壓迫、團(tuán)結(jié)斗爭求解放的道理，說得清楚易懂，人人能唱。如果不是他們對馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說融會(huì)貫通，不是直接發(fā)動(dòng)窮苦農(nóng)民干革命，不是面對群眾的“窮富天定”、農(nóng)民對自己力量缺乏自信等種種思想障礙，不是對當(dāng)?shù)厝罕姷目嚯y生活有深切的了解，是不可能創(chuàng)作出這樣的好作品的。由此想到后來的延安，不少知識分子和文藝工作者懷著一腔熱血到延安，把自己的一技之長獻(xiàn)給革命，但是由于脫離實(shí)踐，脫離群眾，脫離革命斗爭的需求，拿不出為斗爭所需、為群眾所愛的作品。延安文藝座談會(huì)后，他們響應(yīng)毛主席號召，到農(nóng)村去，到敵后去，到連隊(duì)去。這一“去”，解決了大問題，他們的創(chuàng)作猶如蛟龍入海、鶴翔藍(lán)天，各種優(yōu)秀作品如雨后春筍般涌現(xiàn)。

柴山保的革命文藝，都是緊緊圍繞著革命的政治任務(wù)展開的，服務(wù)于動(dòng)員最廣大的群眾投入到解放自己的斗爭中去。比如：《張桂英送郎當(dāng)紅軍》，就是根據(jù)張灣村的張秀英送自己的新郎當(dāng)紅軍的真實(shí)故事編寫成柴山保新民歌的。一傳唱開，就出現(xiàn)了許多婦女送郎當(dāng)紅軍的動(dòng)人場面。在延安文藝座談會(huì)上，毛主席透徹地分析了文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。此后的創(chuàng)作，都是圍繞著革命的中心任務(wù)，從不同的方面展開。許多優(yōu)秀作品如《黃河大合唱》《白毛女》等，因?yàn)橹哺谌嗣袷聵I(yè)，也就永存于人民心中。改革開放以后，一些有社會(huì)責(zé)任心的文藝工作者，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀作品，對推動(dòng)改革開放及國防事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。然而在所謂人性化、人道主義化、個(gè)性化的思潮籠罩下，出現(xiàn)了混亂景象。在崇尚人性的旗幟下，我們的文藝思想退回到歐洲幾百年前的文藝復(fù)興時(shí)期，甚至出現(xiàn)了借歌頌“抗日英雄”否定解放戰(zhàn)爭的作品：借憐憫某一地主的遭遇，對土地改革反攻倒算的作品；借著“說實(shí)話”歌頌日本鬼子、糟蹋八路軍的作品等等，這己經(jīng)由革命的文藝變成了否定革命的急先鋒；不僅起不到團(tuán)結(jié)教育廣大群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)人民事業(yè)的作用，而是制造思想混亂，渙散瓦解黨的隊(duì)伍。這種文藝要是出現(xiàn)在當(dāng)年的柴山保，會(huì)怎么樣？要么導(dǎo)致革命失敗，要么被群眾群起而滅之。

柴山保的革命文藝，有著堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)。許多黨政軍領(lǐng)導(dǎo)干部，既是領(lǐng)導(dǎo)者，又是創(chuàng)作員。即使專門負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的干部，也都是戰(zhàn)斗員。他們和其他干部一樣，所想的一切，都是救國救民的偉大事業(yè)；所做的一切，都有利于革命斗爭的勝利。正因?yàn)檫@樣，他們才能始終牢牢把握文藝的大方向，使之始終成為革命的輕騎兵；正因?yàn)檫@樣，他們才能加強(qiáng)對文藝工作者的教育，提高其思想水平和戰(zhàn)斗力。尤其在農(nóng)村條件下和戰(zhàn)爭形勢極端嚴(yán)酷的時(shí)候，更注重思想教育；正因?yàn)檫@樣，他們才能和專業(yè)人員一起深入群眾，深入斗爭實(shí)踐，挖掘民間流傳的各種文藝形式，賦予其新的內(nèi)容，成為鼓舞人們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的號角。柴山保短短三年時(shí)間，就動(dòng)員起百萬群眾，造就一支革命大軍，文藝工作功不可沒。李德生政委等老一輩革命家在回憶當(dāng)年當(dāng)兒童團(tuán)長、參加光山工農(nóng)民主政府成立大會(huì)時(shí)說：“我印象最深的就是《八月桂花遍地開》這首歌。后來，我參加紅軍，長征了，我們走到哪里，就把這首歌唱到那里，這首歌，最好聽了?！崩钫脑挘钱?dāng)?shù)剀娒窆餐男穆暋?/p>

新時(shí)代的文藝戰(zhàn)線

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，把自己作為偉大時(shí)代、偉大事業(yè)中的一員，深入群眾，深入實(shí)際，文藝工作者才能有所作為。我們即使進(jìn)入信息時(shí)代，即使“90后”登上舞臺，情趣發(fā)生了很大變化，但是，作為社會(huì)的人，沒有變；社會(huì)實(shí)踐的主體是人，沒有變；社會(huì)隨著最廣大人民的腳步向前曲折發(fā)展，沒有變；黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大任務(wù)，沒有變。這些都還需要我們的文藝工作者深入到各個(gè)階層的勞動(dòng)者中，深入到各項(xiàng)事業(yè)中去。只有這樣，才能獲得取之不盡的靈感源泉，才能創(chuàng)作出時(shí)代需要的、人民喜愛的好作品。

對文藝工作實(shí)行強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，對文藝工作隊(duì)伍加強(qiáng)思想政治教育，使他們始終與黨和人民心連心，站在人民的立場上，創(chuàng)作黨和人民需要的文藝作品，這是我黨我軍從井岡山包括柴山保以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)在今日是不是過時(shí)了呢？這個(gè)問題，我們只需要假設(shè)一下，從國家層面看一看，就會(huì)明白。假如我們的有關(guān)部門衙門化，有關(guān)干部官僚化，對文藝工作者不加教育引導(dǎo)，在“創(chuàng)作自由”的旗號下，隨心所欲；假如不講黨和人民的立場、原則和事業(yè)，個(gè)人任性發(fā)揮；假如以表面繁榮為驕傲，不管開的是玫瑰花還是罌粟花；那么，有一天，烈士墓可能就會(huì)被推倒。到那個(gè)時(shí)候，再想去加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，沒有機(jī)會(huì)了。今日的懶政、庸政，就是明日的息政。前蘇聯(lián)的幽靈一直在空中徘徊。所以，習(xí)近平主席講，一定要不忘初心，牢記使命。這個(gè)初心就是為人民服務(wù)的宗旨及由此形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的各條戰(zhàn)線、各個(gè)隊(duì)伍都要不忘初心。文藝隊(duì)伍，尤其要不忘初心，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

因此，優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟。我們今天紀(jì)念柴山保革命根據(jù)地90周年，就是要傳承、發(fā)揚(yáng)它在各個(gè)方面的好傳統(tǒng)、好精神，這是我們永遠(yuǎn)立于不敗之地的可靠保證。我們也看到，新縣各級黨委政府和廣大群眾繼承和發(fā)揚(yáng)了柴山保的優(yōu)良傳統(tǒng)，從全縣脫貧，從各行各業(yè)的清新面貌和昂揚(yáng)精神，乃至文化生活中，都可以看到這一點(diǎn)。我們今天紀(jì)念柴山保革命根據(jù)地90周年，通過這些活動(dòng)，把優(yōu)良傳統(tǒng)推向全國，讓全國各條戰(zhàn)線的人們都從中受到教育、啟發(fā)和引導(dǎo)。從而以更好的思想基礎(chǔ)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，更加 緊密地團(tuán)結(jié)在習(xí)主席和黨中央周圍，同心同德，克服困難，把偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

群眾路線的地位和意義篇三

[摘 要]隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我們黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也不斷增加，面臨的執(zhí)政形勢也在不斷變化。在新的歷史條件下，黨又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該說，對加強(qiáng)黨的自身建設(shè)又提出了新的歷史課題。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的”的群眾路線，一直以來是我們黨根本的工作路線，是黨取得革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期勝利的有力法寶。尤其，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下，我們黨更應(yīng)該不斷認(rèn)識到群眾路線對于加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要意義，不斷探索堅(jiān)持群眾路線的新機(jī)制，始終牢固建議黨的群眾路線，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]群眾路線；黨的建設(shè)；作用；研究

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我們黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也不斷增加，面臨的執(zhí)政形勢也在不斷變化。在新的歷史條件下，黨又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該說，對加強(qiáng)黨的自身建設(shè)又提出了新的歷史課題。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的”的群眾路線，一直以來是我們黨根本的工作路線，是黨取得革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期勝利的有力法寶。尤其，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下，我們黨更應(yīng)該不斷認(rèn)識到群眾路線對于加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要意義，不斷探索堅(jiān)持群眾路線的新機(jī)制，始終牢固建議黨的群眾路線，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

一、堅(jiān)持群眾路線是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

在當(dāng)前的歷史條件下，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大歷程里，群眾路線這一光榮傳統(tǒng)和法寶必須要不斷得到繼承和發(fā)揚(yáng)，群眾路線與科學(xué)發(fā)展觀里面的“以人為本”是一脈相承的，核心都是“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去，都是將人民群眾的利益放在第一位，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民的利益著想。要通過堅(jiān)持群眾路線，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，不斷密切黨用人民群眾之間的血肉聯(lián)系，讓黨的執(zhí)政基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。

當(dāng)前，隨著我國改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟，各方面的利益問題已經(jīng)上升為影響和諧和穩(wěn)定的首要問題，人民的利益能不能得到保障已經(jīng)成為和諧社會(huì)構(gòu)建中的關(guān)鍵部分。如何能夠正確分配各方面的利益，如何能夠協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保證人民群眾的利益不受損害，已經(jīng)成為黨的建設(shè)的重點(diǎn)問題，必須要不斷地加以重視和解決。因此，在這樣的情況下，我們必須時(shí)刻牢記黨的宗旨，必須清醒地認(rèn)識到，只有不斷地依靠人民群眾，不斷地為人民群眾謀福利，人民群眾才能真心的擁護(hù)我們，黨的之政治基礎(chǔ)才能得到穩(wěn)固，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能早日建成。要想真正地堅(jiān)持黨的群眾路線，必須要處理好幾個(gè)方面的關(guān)系，首先要從大局出發(fā)，堅(jiān)決維護(hù)人民利益，有機(jī)地協(xié)調(diào)好個(gè)人與集體、短期和長遠(yuǎn)、局部和全局等方面的利益關(guān)系，妥善解決好影響社會(huì)穩(wěn)定的隱患，為黨的建設(shè)注入活力，為和諧社會(huì)建設(shè)提供動(dòng)力。其次，要注重調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，充分發(fā)揮人民群眾的主人翁意識，從人民群眾中獲得精神動(dòng)力和智力支持。無論到什么時(shí)候，我們都要牢記人民群眾才是一切財(cái)富的創(chuàng)造者，離開人民群眾，一切事業(yè)都會(huì)成為無本之木、無源之水。

目前，我們黨既面臨著千載難逢的歷史機(jī)遇，也面臨著來自國內(nèi)國外的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要想真正鞏固自己的執(zhí)政基礎(chǔ)，就要豐富和完善符合實(shí)際、順應(yīng)民意、保護(hù)群眾利益的新思路和和新政策。作為各級領(lǐng)導(dǎo)干部來講，要以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，自發(fā)地深入群眾之中，傾聽群眾的疾苦，為人民群眾排憂解難，消除引發(fā)社會(huì)矛盾的隱患，最終實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

二、堅(jiān)持群眾路線是加強(qiáng)黨的建設(shè)的途徑

（一）有利于加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)

黨的基層黨組織是黨聯(lián)系人民群眾的橋梁和紐帶，是黨在基層的堡壘，是解決人民群眾切身問題的第一線。需要看到的是，我國處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期和關(guān)鍵期，各種社會(huì)矛盾有集中爆發(fā)的跡象，黨的建設(shè)更加面臨著新的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。作為黨的基層組織，如何進(jìn)一步密切黨與人民群眾之間的聯(lián)系，如何創(chuàng)造性地發(fā)揮自身的堡壘作用，如何不折不扣地貫徹和落實(shí)黨的各項(xiàng)正確方針政策，如何最大限度地發(fā)揮推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾的重要作用，已經(jīng)成為新時(shí)期，擺在黨面前的一個(gè)重要命題。同時(shí)，我們更要看到，群眾路線作為黨的根本工作路線，在黨的各個(gè)關(guān)鍵歷史時(shí)期都發(fā)揮了不可替代的重要作用。因此，新形勢下，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須認(rèn)真堅(jiān)持黨的群眾路線，真正發(fā)揮黨的群眾路線的巨大作用，促進(jìn)黨的基層組織不斷壯大，不斷發(fā)揮作用。首先，我們應(yīng)該看到，堅(jiān)持群眾路線，可以促進(jìn)基層黨組織建設(shè)進(jìn)一步深化?；鶎狱h組織緊密貼近人民群眾，根植于于人民群眾之中，是離群眾最近的，如果能在基層組織建設(shè)中，大力堅(jiān)持群眾路線，必然可以獲得人民群眾更大的支持，工作也會(huì)更好開展。其次，堅(jiān)持群眾路線，可以進(jìn)一步提升基層黨組織開展工作的質(zhì)量和效率。黨的基層組織的工作對象是群眾，如果不能堅(jiān)持群眾路線，工作方法就會(huì)脫離群眾，工作方式就會(huì)拒人于千里之外，就無法與人民群眾進(jìn)行有效的溝通，工作的效率和質(zhì)量就會(huì)大大下降。如果能夠始終堅(jiān)持群眾路線，制定工作方法就會(huì)更貼近人民實(shí)際，工作的效率和質(zhì)量也會(huì)進(jìn)一步提高，收到事半功倍的效果。

（二）有利于提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平

需要看到的是，當(dāng)前，面對紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，黨的執(zhí)政面臨著沖沖危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，面臨著“四種風(fēng)險(xiǎn)”和“四種挑戰(zhàn)”。如果黨在執(zhí)政的過程中，再丟掉了群眾路線這個(gè)有力武器，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)進(jìn)一步削弱，執(zhí)政形勢就會(huì)更加嚴(yán)峻。因此，我們必須要將堅(jiān)持群眾路線工作，當(dāng)做是提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的有力武器，切實(shí)地抓緊抓好。

在新時(shí)期、新形勢下，要想鞏固黨的執(zhí)政地位，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，不斷提高黨的執(zhí)政能力，就必須要堅(jiān)持黨的群眾路線。因?yàn)?，提高黨的執(zhí)政能力是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的工程，不是一蹴而就的，是需要不斷努力才能實(shí)現(xiàn)的。在提高執(zhí)政能力的過程中，如何保證人民利益，保持與人民群眾的密切聯(lián)系，是最根本也是最核心的問題。同時(shí)，只要不斷堅(jiān)持黨的群眾路線，才能有助于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立群眾思想和意識，有利于提高黨員干部的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。人民群眾是一切事業(yè)的締造者，在長期的革命建設(shè)過程中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，只有跟人民群眾保持血肉聯(lián)系，虛心向人民群眾求教，以人民群眾為師，才能真正提高自己的執(zhí)政能力。

（三）有利于推進(jìn)黨的反腐倡廉建設(shè)

黨風(fēng)廉政建設(shè)是一直是黨的一項(xiàng)重要工程，也是新時(shí)期新階段加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要組成部分。近年來，隨著中央一些重要決策部署的出臺，黨風(fēng)廉政建設(shè)取得和長足的進(jìn)步，呈現(xiàn)出良好的勢頭。但是，我們要清楚的看到，在一些領(lǐng)域和地區(qū)，腐敗的現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，個(gè)別的干部宗旨意識淡薄，個(gè)人意識膨脹，腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。深入的剖析其中的原因，最主要的問題就是這些黨員放松了個(gè)人世界觀的改造，忘記了黨的宗旨，與人民群眾拉開了距離，沒有把人民群眾的利益放在第一位，沒有想人民之所想，急人民知所急。因此，黨風(fēng)廉政建設(shè)要想切實(shí)開展好，就必須要從根本上改變個(gè)別干部脫離群眾的意識和行為，就必須要堅(jiān)持黨的群眾路線，緊密與人民群眾的關(guān)系，才能使黨風(fēng)廉政建設(shè)切實(shí)地開展好。

三、堅(jiān)持群眾路線是中國特色民主政治的支撐

（一）有助于鞏固現(xiàn)有民主政治建設(shè)的成果

在我國，人民代表大會(huì)制度是代表廣大人民群眾利益的根本政治制度。全國各級的人民代表大會(huì)群眾基礎(chǔ)非常好，能夠與人民群眾緊密聯(lián)系，能夠及時(shí)地了解群眾意愿，反映人民的心聲，是溝通黨和人民群眾的有效渠道。同樣的，政治協(xié)商制度是也是我國的基本政治制度。政治協(xié)商會(huì)議是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組織，是政治協(xié)商工作開展的重要機(jī)構(gòu)，對國家的大政方針可以依法進(jìn)行民主監(jiān)督。我們可以看到，這些民主制度的建立，都是以維護(hù)人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，都是以有效傳達(dá)人民群眾訴求為根本目的。所以，要想使這些民主制度切實(shí)落到實(shí)處，就必須要將人民群眾的利益放在第一位，不斷在群眾中去，傾聽人民群眾的呼聲，了解人民群眾的想法，解決人民群眾的隱患和矛盾，切實(shí)保證了群眾路線貫徹落實(shí)。另一方面，認(rèn)真堅(jiān)持黨的群眾路線，也可以對這些民主制度進(jìn)行完善和創(chuàng)新。因?yàn)?，黨的建設(shè)的國內(nèi)外環(huán)境是不斷變化的，新的問題不斷產(chǎn)生，新的形勢不斷變化，新的機(jī)遇不斷出現(xiàn)，在這樣紛繁復(fù)雜的情況下，就必須牢牢抓住人民群眾的利益這個(gè)關(guān)鍵不放松，以人民的利益和訴求來作為改進(jìn)和完善民主制度的有力參考，不斷促進(jìn)各項(xiàng)民主制度的完善和發(fā)展。

（二）有助于促進(jìn)民主政治建設(shè)的不斷發(fā)展

一方面，認(rèn)真堅(jiān)持黨的群眾路線對基層的民主建設(shè)工作有很大的促進(jìn)作用。因?yàn)槿嗣衩裰鲝V泛性和真實(shí)性最強(qiáng)，只有實(shí)現(xiàn)基層民主與人民代表大會(huì)制度協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有力促進(jìn)我國民主政治建設(shè)的發(fā)展。需要看到的是，當(dāng)前，基層民主發(fā)展還存在不均衡、不完善的問題，個(gè)別地區(qū)的政策制定不完善，落實(shí)不到位，民主渠道阻塞，人民群眾的想法和利益訴求無法正常表達(dá)，這就給社會(huì)穩(wěn)定埋下了隱患。所以，在這樣的形勢下，一定要堅(jiān)持黨的群眾路線，進(jìn)一步引導(dǎo)人民群眾積極參與民主政治，激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷健全黨的基層群眾自治組織，切實(shí)保證人民依法可以依法行使自己的主權(quán)利。在加強(qiáng)民主建設(shè)的過程中，要始終把人民群眾的利益放在第一位，認(rèn)真聽取人民群眾的意見和心聲，正確傳達(dá)人民群眾的意愿和訴求，要相信人民群眾的智慧，全力支持群眾實(shí)行自我的管理。另一方面，認(rèn)真堅(jiān)持黨的群眾路線可以有效地促進(jìn)民主體制的改革。在改進(jìn)和完善民主體制改革的進(jìn)程中，必須要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，最大限度地調(diào)動(dòng)群眾參政議政的主動(dòng)性，使我國政治體制與經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展相協(xié)調(diào)。

總之，黨的群眾路線是黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是黨一切事業(yè)的有力保障和重要基礎(chǔ)，是黨執(zhí)政能力建設(shè)和鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的有力手段。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，各種矛盾不斷凸顯，國內(nèi)外形勢風(fēng)云變化，在這樣的新形勢下，黨必須堅(jiān)決地繼承和發(fā)揚(yáng)這一有力武器和法寶，始終把人民利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)。并在堅(jiān)持群眾路線的過程中，對黨的群眾路線的貫徹落實(shí)方式進(jìn)行有益創(chuàng)新，使黨的群眾路線在新時(shí)期、新階段發(fā)揮更大的作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔責(zé)任編輯：譚文富〕

群眾路線的地位和意義篇四

習(xí)近平同志在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話中指出：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！鄙羁填I(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義的歷史地位、理論意義和指導(dǎo)作用，才能毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物

黨領(lǐng)導(dǎo)人民的偉大創(chuàng)造

在15世紀(jì)之前相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，具有悠久歷史和燦爛文明的中國始終走在世界發(fā)展的前列。然而，到15世紀(jì)以后，西方主要國家相繼經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、民主革命和產(chǎn)業(yè)革命迅速崛起，并走上了對內(nèi)剝削、對外掠奪乃至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的資本主義道路。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方列強(qiáng)的侵略步步緊逼，封建王朝的統(tǒng)治日益腐敗，內(nèi)憂外患接踵而至，中華民族面臨亡國滅種的深重危機(jī)。舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭、不觸動(dòng)封建統(tǒng)治根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、仿效西方資本主義的種種改良和革命的方案，都不能完成反帝反封建的艱巨任務(wù)和中華民族救亡圖存的歷史使命。要解決中國近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)步問題，必須找到能夠指引中國人民進(jìn)行民主革命和社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、人民解放和民族振興的科學(xué)理論和正確道路，必須找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)變革的先進(jìn)階級和領(lǐng)導(dǎo)力量。這一歷史重任最終落到了中國工人階級及其先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的身上。

90多年來，我們黨緊緊依靠人民，在神州大地上譜寫了人類發(fā)展史上驚天動(dòng)地、艱苦卓絕的壯麗史詩，取得了革命建設(shè)改革的偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍。

回顧近代以來世界歷史的演變和中國社會(huì)的變革，總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱辛探索的成就和經(jīng)驗(yàn)，我們必然得出一個(gè)基本結(jié)論：只有馬克思主義和社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。在黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的重要成就中，中國特色社會(huì)主義處于核心地位，因?yàn)樗仁瞧渌删桶l(fā)展的必然結(jié)果，又是鞏固其他成就的重要保證，而且是未來取得新的更大成就的根本前提。習(xí)近平同志在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表的重要講話描繪了中國夢的美好藍(lán)圖，闡明了實(shí)現(xiàn)中國夢的正確道路、精神支柱和強(qiáng)大力量，強(qiáng)調(diào)：“面對浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗?！敝袊厣鐣?huì)主義寄托著無數(shù)仁人志士的夢想和追求，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和奮斗，凝聚著億萬人民群眾的夙愿和探索。離開中國特色社會(huì)主義，中國革命和建設(shè)所取得的一切成就都會(huì)喪失依托，甚至化為烏有。歷史反復(fù)證明：只有中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，而沒有別的道路、理論體系和制度，能夠指引和保證我們實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福，完成社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族振興的歷史任務(wù)。

科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展

豐富和發(fā)展馬克思主義

社會(huì)主義在由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程中，并不像馬克思主義創(chuàng)始人所預(yù)言的那樣，首先發(fā)生在先進(jìn)發(fā)達(dá)的資本主義國家。這就要求共產(chǎn)黨人既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又從各個(gè)歷史時(shí)期和各國具體國情出發(fā)，探索社會(huì)主義有效的實(shí)現(xiàn)形式。列寧過早去世，來不及解決這個(gè)難題，但他已經(jīng)意識到社會(huì)主義在發(fā)達(dá)資本主義國家“開始困難，繼續(xù)比較容易”；反之，在經(jīng)濟(jì)文化落后國家，則“開始容易，繼續(xù)比較困難” 。斯大林同反對在經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會(huì)主義的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行斗爭，并在實(shí)踐中構(gòu)建了第一個(gè)社會(huì)主義體制模式。這種體制模式對蘇聯(lián)的強(qiáng)大和世界格局的轉(zhuǎn)變發(fā)揮過積極作用，但隨著時(shí)代主題的變化和社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，越來越阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。新中國建立以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人就開始探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，既取得了巨大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，又出現(xiàn)過嚴(yán)重的曲折和失誤。直到黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨才正式提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義的概念范疇和理論體系，才更加自覺地解決經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何發(fā)展社會(huì)主義這個(gè)當(dāng)今時(shí)代的重大課題。

中國特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義之間既是一脈相承，又是與時(shí)俱進(jìn)的。這個(gè)“脈”就是馬克思主義的基本原理和社會(huì)主義的基本原則，包括堅(jiān)持以辯證的、歷史的唯物主義為理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，堅(jiān)持以無產(chǎn)階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，堅(jiān)持以公有制和按勞分配為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持以無產(chǎn)階級專政為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的政治保障，堅(jiān)持代表絕大多數(shù)人的根本利益，等等。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。這個(gè)“進(jìn)”主要表現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義從當(dāng)今時(shí)代特征和中國具體實(shí)際出發(fā)，從理論、實(shí)踐和制度結(jié)合上比較系統(tǒng)地初步解決了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，以新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，以一系列新思想、新觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義。

例如，中國特色社會(huì)主義闡明了社會(huì)主義本質(zhì)的思想觀點(diǎn)，提出社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的理論；闡明了社會(huì)主義初級階段的思想觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這是我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必經(jīng)的階段，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論；闡明了社會(huì)主義改革開放的思想觀點(diǎn)，提出改革是社會(huì)主義制度的自我完善，開放是社會(huì)主義建設(shè)必不可少的外部條件，改革開放是黨和國家發(fā)展進(jìn)步的必由之路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的理論；闡明了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的思想觀點(diǎn)，提出將社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論；闡明了社會(huì)主義政治文明的思想觀點(diǎn)，提出堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，豐富和發(fā)展了馬克思主義政治學(xué)說；闡明了社會(huì)主義精神文明的思想觀點(diǎn)，提出發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論；闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想觀點(diǎn)，提出按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論；闡明了社會(huì)主義和平發(fā)展的思想觀點(diǎn)，提出和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展促進(jìn)世界和平，豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關(guān)系理論；闡明了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的思想觀點(diǎn)，提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性純潔性建設(shè)，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，豐富和發(fā)展了馬克思主義黨建學(xué)說；闡明了社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的思想觀點(diǎn)，提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論；等等。中國特色社會(huì)主義之所以正確，之所以能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步，根本原因就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤傾向；既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和民族特色；既繼承前人的優(yōu)秀成果，又開拓理論發(fā)展的新境界，是符合中國實(shí)際的、引領(lǐng)時(shí)代潮流的科學(xué)社會(huì)主義。

成為促進(jìn)和平發(fā)展的重要力量

在歷史的長河中，幾十年不過是彈指一揮間，但中國特色社會(huì)主義推動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步前所未有、世所罕見。中國共產(chǎn)黨剛在全國范圍內(nèi)取得執(zhí)政地位時(shí)，毛澤東曾感慨地說：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！?經(jīng)過60多年的奮斗，我們不僅依靠自己的力量解決了十幾億人口的溫飽問題，有了自己生產(chǎn)的汽車、飛機(jī)、坦克、拖拉機(jī)，而且主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量已居世界第一，原子彈、氫彈、人造衛(wèi)星、載人航天、探月工程、載人深潛、高速鐵路、航空母艦、超級計(jì)算機(jī)等具有世界先進(jìn)水平的重大科技成果不斷涌現(xiàn)，城鄉(xiāng)面貌煥然一新。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的曲折發(fā)展，我們順利推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，人民生活總體達(dá)到小康，綜合國力大幅提升，國際地位顯著提高。

中國特色社會(huì)主義是在運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法觀察世界，對當(dāng)今時(shí)代特征和國際形勢，對世界上其他社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及發(fā)展中國家謀求發(fā)展的成敗得失，發(fā)達(dá)國家繼續(xù)發(fā)展面臨的矛盾困難，進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。它要解決和回答的問題，也是當(dāng)今世界各國共同面臨的問題；它所揭示的社會(huì)主義本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，必然包含著普遍真理性的認(rèn)識。因此，中國特色社會(huì)主義既有中國社會(huì)主義的特殊性，又有世界和平發(fā)展的普遍性；既是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，又必將越出一國的范圍，產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的國際影響。正如鄧小平所說：我們的改革“如果成功了，可以對世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)”。 到21世紀(jì)50年代，“如果那時(shí)十五億人口，人均達(dá)到四千美元，年國民生產(chǎn)總值就達(dá)到六萬億美元，屬于世界前列。這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義” 。

實(shí)踐是檢驗(yàn)思想理論是否科學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量社會(huì)道路和社會(huì)制度是否優(yōu)越的根本尺度。170多年前，歷史悠久的文明古國在西方列強(qiáng)的侵略和滿清王朝的統(tǒng)治下，陷入了半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。今天，在中國特色社會(huì)主義旗幟的指引下，一個(gè)朝氣蓬勃的社會(huì)主義中國巍然屹立在世界東方，成為促進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和世界和平發(fā)展的重要力量；13億中國人民趕超時(shí)代潮流，迎來中華民族繁榮昌盛的光明前景。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院發(fā)展部主任、研究員、博士生導(dǎo)師）

群眾路線的地位和意義篇五

當(dāng)歷史的車輪駛進(jìn)21世紀(jì)的時(shí)候，國際國內(nèi)形勢發(fā)生許多新變化。這既給黨和國家的發(fā)展帶來了難得的戰(zhàn)略機(jī)遇，同時(shí)也提出許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和嶄新的課題，迫切需要給予科學(xué)回答。經(jīng)過長期思考，江澤民同志于2000年初提出了“三個(gè)代表”重要思想。這一思想一經(jīng)提出，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響?！叭齻€(gè)代表”重要思想的歷史地位是什么？應(yīng)當(dāng)怎樣理解它的重大意義？

人類認(rèn)識水平的每一次提高，思想活動(dòng)的每一次升華，都是時(shí)代孕育和催生的結(jié)果，都是在回應(yīng)和解答時(shí)代課題的過程中實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)走在時(shí)代前列的政黨，必然是一個(gè)敢于迎接新考驗(yàn)，善于回答新課題的政黨。已經(jīng)走過了80多年光輝歷程的中國共產(chǎn)黨，在新的歷史條件下，正面臨著什么樣的新考驗(yàn)?zāi)兀?/p>

從國際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。形勢逼人，不進(jìn)則退。能否抓住機(jī)遇、加快發(fā)展，在跌宕起伏、復(fù)雜多變的國際局勢中始終立于不敗之地，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，這是我們黨面臨的國際局勢變動(dòng)的新考驗(yàn)。

從國內(nèi)情況看，我國已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。隨著深化改革、擴(kuò)大開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中許多深層次的矛盾日益凸顯出來，改革發(fā)展的任務(wù)很重，統(tǒng)一思想的任務(wù)很重，維護(hù)穩(wěn)定的任務(wù)很重。能否團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是我們黨面臨的國內(nèi)大局發(fā)展的新考驗(yàn)。

從黨的自身狀況看，經(jīng)過80多年的發(fā)展，我們黨的地位、任務(wù)、隊(duì)伍狀況和所處環(huán)境，都發(fā)生了重大變化。我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。新黨員的數(shù)量大幅度增加，干部隊(duì)伍新老交替不斷進(jìn)行，一大批年輕干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。如何全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷增強(qiáng)黨的拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，這是我們黨面臨的自身狀況變化帶來的新考驗(yàn)。

這些新考驗(yàn)，歸根到底，就是我們黨能不能始終保持先進(jìn)性和旺盛活力，在世界形勢深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是時(shí)代向我們黨提出的課題。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，順應(yīng)時(shí)代潮流，緊扣時(shí)代脈搏，從根本上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的根本問題，提出了“三個(gè)代表”重要思想：我們黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

“三個(gè)代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。黨的十六大通過的新黨章，明確把“三個(gè)代表”重要思想，同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道，確立為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。這既是一個(gè)歷史性決策，也是一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)。

必須體現(xiàn)的發(fā)展要求

2001年2月，江澤民同志在海南考察期間，一位黎族農(nóng)民對他說，“原來我種地用牛。牛是生產(chǎn)力，但不是先進(jìn)的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在我買了旋耕機(jī)、拖拉機(jī)，這就是先進(jìn)生產(chǎn)力。要種好地，必須掌握科學(xué)技術(shù)?！睒銓?shí)的話語，道出了這位普通農(nóng)民用先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的感受和體會(huì)。那么，怎樣才能不斷用先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，怎樣才能始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求呢？

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)方式不可分割的兩個(gè)方面。其中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是要使我們的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。我們黨成立以來的一切奮斗，無論是革命、建設(shè)，還是改革，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

社會(huì)主義制度的建立，為我國生產(chǎn)力的迅速發(fā)展打開了廣闊的通途。從我國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況看，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。鄧小平說得好，“改革是決定中國命運(yùn)的一招”。要根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面體制的改革，積極調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，不斷完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，這樣才能不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

需要指出的是，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。發(fā)展生產(chǎn)力，既要見物，又要見人，更要重視人的素質(zhì)的提高。要堅(jiān)持不斷提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，集中全國人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

特別要看到，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要性從來沒有像現(xiàn)在這樣突出，越來越顯示出作為第一生產(chǎn)力的巨大作用，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。這就要大力實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育，構(gòu)建終身教育體系，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)，用先進(jìn)科技改造和提高國民經(jīng)濟(jì)，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新工業(yè)化路子，努力實(shí)現(xiàn)我國生產(chǎn)力發(fā)展的跨越。

必須明確的前進(jìn)方向

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。特別是先進(jìn)文化，作為民族的靈魂和血脈，從來就是團(tuán)結(jié)人民共同奮斗的精神紐帶。80多年來，我們黨高舉中國先進(jìn)文化的前進(jìn)旗幟，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會(huì)遺留下來的和國外滲透進(jìn)來的腐朽文化，從思想上精神上極大地解放和激勵(lì)了廣大群眾，在全黨和全國人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導(dǎo)思想和共同思想基礎(chǔ)。

在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。要使黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，更有利于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，有利于促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高。

為了發(fā)展先進(jìn)文化，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人、以正確輿論引導(dǎo)人、以高尚精神塑造人、以優(yōu)秀作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，使愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德不斷發(fā)揚(yáng)光大，使崇尚科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，使全體人民的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神不斷增強(qiáng)。

必須維護(hù)的根本利益

民本民貴思想，無論在西方還是在中國古代，均有倡導(dǎo)者，但是他們的主張與我們黨代表最廣大人民根本利益的主張是有本質(zhì)區(qū)別的。毛澤東說得好，剝削階級的生活離不了老百姓。他們講“愛民”同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。我們不同，我們自己就是人民的一部分，我們黨是人民的代表，我們要使人民覺悟、團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。這段話生動(dòng)形象，深刻地揭示了黨同人民血肉相連、利益一致的關(guān)系。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。當(dāng)年，有個(gè)美國記者曾問毛澤東：“你們辦事，是誰給的權(quán)力？”毛澤東回答：“人民給的。人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們，能夠忠實(shí)為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人。我們當(dāng)了人民的代表，必須代表得好?！编囆∑絼t把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為我們制定一切政策的根本前提。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要立黨為公，執(zhí)政為民。他一再指出，黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，在任何時(shí)候任何情況下，都要想人民之所想、急人民之所急、謀人民之所求、解人民之所憂，真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的利益。

人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。在根本利益上，全國人民是一致的，各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾可以在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。

群眾路線的地位和意義篇六

《中國現(xiàn)代思想史上的潘光旦》，呂文浩著，福建教育出版社即將出版。

在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，潘光旦的重要地位大約毋庸置疑。韓明謨先生在《中國社會(huì)學(xué)名家》一書中，就將他列為中國社會(huì)學(xué)“較突出并有代表性”的四大名家之一(另三家為孫本文、陳達(dá)和費(fèi)孝通)。與此同時(shí)，他還是現(xiàn)代中國首屈一指的優(yōu)生學(xué)家、性心理學(xué)家，有成績的民族學(xué)家和重要的社會(huì)史家。作為學(xué)者的潘光旦，可以說既學(xué)有專攻，又博識多能，屬于那種思想敏銳、特色獨(dú)具而又積極用世的“學(xué)術(shù)大家”一類。

記得20世紀(jì)80年代，中國社會(huì)學(xué)開始“重建”、社會(huì)史研究潮流剛剛興起之時(shí)，我和許多青年學(xué)子一樣，都經(jīng)歷過一個(gè)熱心“悅讀”潘光旦和費(fèi)孝通著作的時(shí)期。潘氏的《明清兩代嘉興的望族》、《中國伶人血緣之研究》兩書和費(fèi)氏的《鄉(xiāng)土中國》等書，堪稱那個(gè)時(shí)代社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)互相滋養(yǎng)的代表之作，它們曾帶給無數(shù)雄心勃勃的學(xué)子以學(xué)養(yǎng)的積淀、研究的激勵(lì)和方法的啟迪。后來，在探討民族性改造思想和“中華民族”觀念形成認(rèn)同的過程中，潘氏那種介于種族和國家之間的獨(dú)到“民族”界說，以及在《性心理學(xué)》譯著中所體現(xiàn)出來的中西文化融會(huì)功夫，又曾激起自己由衷的贊佩和敬意。像他那樣有社會(huì)關(guān)懷、富思想能力、輕學(xué)科界限且底蘊(yùn)深厚的學(xué)者，得到學(xué)人喜愛、漸受學(xué)術(shù)史家重視和研究，實(shí)在是理所當(dāng)然的。

不過，若要將潘光旦放在中國現(xiàn)代思想史上去看，或選擇潘光旦作為思想史研究的專門對象，人們的觀點(diǎn)則可能會(huì)有所不同。我不得不坦承，在閱讀呂文浩這本《中國現(xiàn)代思想史上的潘光旦》之前，我是從未認(rèn)真思考過潘光旦算不算一個(gè)重要而有特色的思想家、他在中國現(xiàn)代思想史上究竟具有何種意義、地位或代表性這一問題的。甚至最初見到該書標(biāo)題的時(shí)候，還曾產(chǎn)生過一絲何必要步余英時(shí)命名其胡適研究論著之后塵的疑惑。但讀過此書之后，或者說在閱讀此書的過程中，我卻又有了一些新的認(rèn)知和想法。

長期以來，我們的近現(xiàn)代中國思想史書寫，主要以政治思想史為主、文化和經(jīng)濟(jì)等思想史為輔，關(guān)心和敘述的都是精英人物尤其是“思想家”的思想。近些年，葛兆光等先生提倡“一般思想史”研究，呼吁人們重視那些對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)生了切實(shí)影響的普遍思想觀念，我是深表贊成的。不過在我看來。這種“一般思想”不僅要具備普遍的“社會(huì)性”，還要能體現(xiàn)打破各門學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域?qū)ｉT界限之思想的“基礎(chǔ)性”；同時(shí)，其思想者主體也不能只局限于某個(gè)特定的階層，如葛先生所提到過的“一般水準(zhǔn)的普通知識分子和普通文化人”，而更需考慮“精英”與“大眾”互動(dòng)的復(fù)雜情形。特別是在近現(xiàn)代中國傳統(tǒng)社會(huì)及其觀念發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)代，此種一般思想觀念形態(tài)的形成，顯然無法漠視精英分子的思想?yún)⑴c和作用過程。

當(dāng)然，文浩主要從“后五四時(shí)代知識分子”突出代表的角度，以知識、學(xué)術(shù)與思想的關(guān)系問題為方法論意識來揭示潘光旦的思想史地位，也是別具見解、很富啟發(fā)性的。誠如他所言，以潘光旦為突出代表之一的后五四時(shí)代知識分子，他們大多是依托于學(xué)院體制的職業(yè)學(xué)者，其充當(dāng)思想界的重要角色，往往在思想論述中打上深深的學(xué)術(shù)烙?。骸耙苍S他們的主張多具書生意氣，但他們的優(yōu)勢也是很明顯的，他們的西學(xué)知識不再是支離破碎的、一知半解的，他們對于社會(huì)問題和文化問題的判斷，往往經(jīng)過科學(xué)的盤詰，具有更加扎實(shí)的學(xué)理依據(jù)。”(見該書“前言”)。因而他們對傳統(tǒng)和西方文化往往采取較為平靜與理性的態(tài)度，對五四一代知識分子激進(jìn)的思想批判。亦多能予以雙重的反省。這在某種程度上，毋寧說也正體現(xiàn)了時(shí)代思想水準(zhǔn)的總體提升。

潘光旦留學(xué)時(shí)所學(xué)專業(yè)為優(yōu)生學(xué)，回國后又長期任職于社會(huì)學(xué)界，在他身上。那種經(jīng)由優(yōu)生學(xué)訓(xùn)練和社會(huì)學(xué)熏陶而形成與強(qiáng)化的“社會(huì)選擇”(他有時(shí)又自稱為“人文選擇”)的獨(dú)特思想方法，可以說是牢不可破、自覺到家的。他以此觀察和思考各種社會(huì)和文化問題，也以此評斷世間諸事。這是他作為學(xué)者型社會(huì)思想家的一個(gè)突出的特色。因此當(dāng)他讀到胡適主張對西方文化取“wholesale acceptance”(全盤接受)態(tài)度時(shí)，便忍不住要起而辯論，因?yàn)椤皐holesale”乃好壞不分、整個(gè)“批發(fā)”，恰是要省略掉那萬萬不可省卻的“選擇”功夫。后來胡適雖接受潘氏批評，承認(rèn)自己的說法有“語病”，自嘲即便是99％也不能算作“全盤”，但其實(shí)他卻未見得真正領(lǐng)悟了潘氏所批評的要領(lǐng)。正因?yàn)橹匾暋斑x擇”，潘光旦對主張改造中國民族性的思想同道張君俊也要嚴(yán)厲批判，指責(zé)他對自然選擇和社會(huì)選擇說缺乏了解，強(qiáng)調(diào)“民族素質(zhì)的改造，除去選擇，更無第二條路可走”。為此，他主張“婚姻要選擇，生育也要選擇”，一切的一切都要選擇。而為了選擇，控制和引導(dǎo)的功夫?qū)嵲谟直夭豢缮僖娕斯獾对u(民族素質(zhì)之改造)》，《潘光旦文集》，北京大學(xué)出版社2000年版，第9卷，p588－589)。

這種主動(dòng)“選擇”的運(yùn)思方式既成習(xí)慣，也就有力地保證了潘光旦總體思想的理性品格。比如對于中國古代經(jīng)書，他既反對那種“完全唾棄不講”的簡單態(tài)度，也并不贊同“談不上整理、談不上選擇”地去讀經(jīng)；他強(qiáng)調(diào)中華民族“有過幾千年的閱歷與經(jīng)驗(yàn)”，這“整個(gè)民族的生活經(jīng)驗(yàn)”，的確值得“當(dāng)代人的一盼”，但又認(rèn)為只有用現(xiàn)代眼光加以“選擇性整理”，它們才能在一定程度上，為“轉(zhuǎn)移世界環(huán)境”作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，等等(可參見_此書第八章“潘光旦的中西文化觀”的有關(guān)論述)，不一而足。

他看來，翻作“適應(yīng)”，很容易使人狹隘地誤解為是對環(huán)境的一味“遷就”，這樣人的能動(dòng)選擇性就不免要被忽視和輕視，這是他所最不能容忍的。

“位育”一詞的靈感來自《中庸》。所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。故“位育”又被稱之為“中和位育”，它體現(xiàn)著一種自然與人道的動(dòng)態(tài)合一境界。這樣的翻譯是否準(zhǔn)確姑且不論，但它卻無疑凝聚了潘光旦融會(huì)中西的旨趣與精神。那種學(xué)者自是的“書生之氣”，也在這一創(chuàng)構(gòu)之詞中一并匯集，彰顯無遺。

“位育”之道提醒人們在做選擇時(shí)，不僅要有一種自然適度的節(jié)制，還務(wù)必保持一種平靜無偏的心態(tài)。自大的態(tài)度和自卑的情結(jié)，都容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷和選擇。在這個(gè)問題上，潘光旦對“早婚”話語的論析很有典型性。清末以降，以梁啟超為首的啟蒙思想家總愛將早婚與國家積弱聯(lián)系起來，認(rèn)為早婚傷身弱種，罪大惡極，以致人人以為至理、信奉不移。而潘光旦卻從優(yōu)生學(xué)原理出發(fā)，并引證當(dāng)時(shí)大量的科研成果指出，早婚遲婚其實(shí)各有優(yōu)劣，早婚既不必與傷身有直接關(guān)聯(lián)，也并不必然導(dǎo)致缺陷較多的產(chǎn)兒。梁啟超式的論調(diào)之所以流行，不過是國人積久的自餒心理作怪罷了：“自餒心之所至，至認(rèn)種種不相干或不甚相干之事物為國家積弱之原因，從而大聲疾呼，以為重大癥結(jié)端在乎是，早婚特其一例耳?！?潘光旦：《中國之家庭問題》，《潘光旦文集》第1卷，p168，可參見此書第六章“潘光旦對婚姻家庭問題的見解”中的有關(guān)論述)這種近代中國少有的“異見”，對我們理解“禁早婚”的主流話語之特性，意義不言自明；而潘光旦思想的反思特質(zhì)，也可以由此略見一斑。

作為一個(gè)社會(huì)思想家，潘光旦關(guān)于“社會(huì)選擇”或“人文選擇”的思想還有待于人們?nèi)プ鬟M(jìn)一步的揭示與闡發(fā)。而這種思想有時(shí)來源于或體現(xiàn)為他對社會(huì)日常生活的深入觀察和批判意識。比如他對中國人游藝生活中“麻將”的流行及其社會(huì)效應(yīng)的分析，就頗有些發(fā)前人所未發(fā)之妙論。在他看來，“中國人的民族性與麻將牌中間，實(shí)在有一種固結(jié)不解的心理因緣在”。麻將牌與外國紙牌的玩法不同，它完全用不著“合作的功夫”，不僅用不著合作，而且合作還要不得。玩家一定得假定“其余三人無一不是你的敵人，要對他們鉤心斗角，一刻不可懈怠?！瑹o時(shí)不在想占便宜，或至少叫別人也占不到便宜”。(見潘乃谷、潘乃和編《夔庵隨筆》，p182)他的意思是說，中國人對麻將牌的酷愛與民族病態(tài)心理有關(guān)，而反過來，此種日常娛樂方式的社會(huì)選擇，又不斷固結(jié)強(qiáng)化著此種民族心理。諸如此類的社會(huì)批評，在潘光旦的文字中并不少見，文浩此書中也多有論述，它實(shí)際上反映了“后五四時(shí)代知識分子”在力圖超越此前啟蒙思想家的同時(shí)。對其啟蒙主題也有一種深沉的延續(xù)與自覺的繼承。

關(guān)于潘光旦的思想，認(rèn)知的視角自然很多，其豐富的內(nèi)涵，也絕非淺學(xué)者所能盡揭。文浩研究潘光旦多年，又受過社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的兩種學(xué)科訓(xùn)練，故在綜合認(rèn)知和整體把握其思想方面，具有明顯的優(yōu)勢。通讀該書，我覺得他對潘氏思想的重要內(nèi)容、特點(diǎn)與意義等問題，都有出色的闡述和深入的論析。在解讀潘氏思想的過程中，他注意揭示其思想的“學(xué)理”依據(jù)一點(diǎn)，給我的印象尤為深刻。我與文浩是同道也是朋友，對他的為學(xué)態(tài)度和認(rèn)真勁頭向有感觸。他劬學(xué)覃思、不喜“花槍”、重視資料、講究表述，這種風(fēng)格也是我所喜歡的。蒙文浩信任，命作序言，因得以先睹大著為快，并草此讀后之感，以與作者和讀者交流。

群眾路線的地位和意義篇七

論群眾路線在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的重要地位

【摘要】群眾是一個(gè)黨和一個(gè)政權(quán)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)政黨能否在政治舞臺上發(fā)揮作用，取得勝利，最重要的一點(diǎn)就是要有群眾的擁護(hù)和支持。黨的群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本。

中國 9/vie

【關(guān)鍵詞】群眾路線；廉政建設(shè)；重要地位

【資助項(xiàng)目】江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目。

一、群眾路線是黨風(fēng)廉政建設(shè)的根本落腳點(diǎn)

中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是廣大人民群眾的先鋒隊(duì)。它領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。中國共產(chǎn)黨又來源于工人階級和勞動(dòng)人民，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力始終是以全心全意為人民為首要前提的，其實(shí)質(zhì)是為人民群眾指出正確的方向，幫助人民群眾動(dòng)手，爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活。

干部與群眾在本質(zhì)上是一樣的，是構(gòu)成我們國家和社會(huì)的主體，都是國家和社會(huì)的一分子，國家和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展是大家共同努力的結(jié)果，只有分工不同，并無功勞之別。如果實(shí)在要分清楚，普通群眾的功勞其實(shí)更大一些，歷史歸根結(jié)底是人民群眾創(chuàng)造的，沒有千萬群眾的覺悟和奮斗，就不可能有一次革命的真正實(shí)施；沒有千萬群眾的支持和擁護(hù)，就不可能有一個(gè)政權(quán)的真正穩(wěn)固；沒有千萬群眾的共同努力，就不可能有一個(gè)國家的進(jìn)步發(fā)展。

一個(gè)革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲，一旦在思想上有所動(dòng)搖，主觀上脫離群眾，就容易大搞特權(quán)，擾亂黨章和黨紀(jì)，甚至利用職權(quán)逍遙于法律制裁之外；就容易滋生官僚主義、個(gè)人主義，腐蝕黨內(nèi)風(fēng)氣[1]。按照社會(huì)主義社會(huì)多勞多得的分配原則，應(yīng)該是普通群眾獲得的社會(huì)公共資源更多，而現(xiàn)實(shí)中的情況恰恰相反，小部分的社會(huì)精英人士及干部群體在動(dòng)用國家公器及獲得社會(huì)資源方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們所付出的代價(jià)，社會(huì)的公平正義得不到保證。這樣的情況持續(xù)下去只會(huì)令我們的國家和社會(huì)與發(fā)展進(jìn)步漸行漸遠(yuǎn)，我們將會(huì)開歷史的倒車。所以我們必須直面這樣的問題，不能令這種現(xiàn)象愈演愈烈，否則后患無窮。群眾對黨的領(lǐng)?г嚼叢講宦?，黨在群眾中的威信越來越渺小。如果一個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就會(huì)被人民拋棄，就注定了它的失敗[2]。

黨的路線、政策只有來源于群眾，能夠反映群眾要求、合乎群眾的利益并且實(shí)事求是，才能夠取得真正的成功。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。只有深入群眾了解群眾的需求，才能真正適用于群眾，造福于群眾；相對地，一切脫離群眾的方針政策注定是不科學(xué)的，是不被接受的，最后的結(jié)果只能是失敗[3]。因此，廉政建設(shè)的各項(xiàng)工作和政策，唯有依靠群眾、圍繞群眾，才能被群眾所接受，才能動(dòng)員群眾共同參與，才能將廉政建設(shè)滲透到方方面面。

二、群眾路線是衡量黨風(fēng)廉政建設(shè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

群眾的聲音是最真實(shí)、最實(shí)際的，是檢驗(yàn)廉政建設(shè)工作的試金石。工作做得好還是不好，成效一般還是較為突出，隨意應(yīng)付還是真抓實(shí)干，群眾眼里看得最清楚，心里想得最明白。廣大人民群眾的要求就是標(biāo)桿和準(zhǔn)繩，反腐倡廉工作應(yīng)該怎么做，從哪里做起，都需要聽聽群眾的聲音。

一個(gè)工作做得再轟轟烈烈、熱熱鬧鬧，如果只是花架子，而并沒有密切聯(lián)系群眾，那么這項(xiàng)工作也就白做，更甚者會(huì)引起群眾的反感。如今，一些干部仍舊只是把反腐工作流于形式，將大量的時(shí)間和精力花在做表面文章、搞花架子上，浪費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力和寶貴時(shí)間。群眾只會(huì)反感，腐敗風(fēng)氣也依舊存在，廉政建設(shè)就無從談起了。

相反的，如果將廉政建設(shè)工作深入細(xì)致地去做、踏踏實(shí)實(shí)地去做，就一定會(huì)為群眾所接受，增加群眾對于黨組織的信任。一個(gè)政策如果只是曇花一現(xiàn)，而并沒有四季常青，那么縱使在當(dāng)時(shí)引起了巨大的社會(huì)反響，但這種“驚艷”最終還是會(huì)被時(shí)間沖刷干凈，人民群眾并不是固定的一批人，他們是綿延不斷的，是流動(dòng)在歷史長河中的創(chuàng)造者[4]。所以，唯有綿延不絕但深刻公正的政策方針才能在長河中留下不可磨滅的痕跡，才會(huì)真正得到所有人的認(rèn)可和肯定?！疤?shí)”和“長久”，才能使黨風(fēng)廉政建設(shè)在真正意義上取得成功。

三、基層廉政建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)的堅(jiān)固堡壘

茂密的森林離不開肥沃的土壤，如果土壤開始貧瘠，那么森林終將消亡。如果將國家比作森林，那么基層就是土壤；如果基層出了問題，那么這個(gè)國家必將遭受沉重的打擊?；鶎邮且粋€(gè)國家的根基所在。同樣，基層的廉政建設(shè)也是整個(gè)國家廉政建設(shè)的基礎(chǔ)所在。在貫徹執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)工作中，基層廉政建設(shè)的好壞直接影響整體廉政建設(shè)的成敗與否。它的影響是深遠(yuǎn)的，它所創(chuàng)造的效益是長遠(yuǎn)的。

基層是黨和政府聯(lián)系人民群眾的第一站?；鶎痈刹克鎸Φ木褪巧鐣?huì)大眾，解決的也是人民群眾生活中的具體問題。基層干部的每一句話每一個(gè)行為都直接處在民眾的監(jiān)督之下，只要有一言不慎就很容易導(dǎo)致糾紛，甚至還會(huì)直接影響到黨和政府在人民群眾當(dāng)中的形象。因此，這就要求每一位基層干部必須要擁有過硬的作風(fēng)和良好的修養(yǎng)，才能夠從容應(yīng)對和解決基層的各種矛盾和問題。

近年來，隨著反腐的不斷深入，基層隊(duì)伍中的腐敗問題被一一揭露，權(quán)錢色的交易潛規(guī)則也受到更多國人的關(guān)注。習(xí)近平主席和李克強(qiáng)總理的高瞻遠(yuǎn)矚和“老虎蒼蠅一起打”的勇氣讓人拍手稱快，中國共產(chǎn)黨的面貌正悄悄改變，煥然一新。然而，某些官員的腐敗已經(jīng)讓善于吸引眼球的媒體把基層公務(wù)員這個(gè)詞匯冠于每一起案例之上，這種輿論誤導(dǎo)已經(jīng)引發(fā)并進(jìn)一步加劇了中國民眾對基層公務(wù)員的厭惡和仇恨。其實(shí)腐敗問題可以跳出來看，如今的每一個(gè)國家，腐敗問題都以不同形態(tài)不同程度地存在于每一個(gè)政府中，這是全人類都無法逃避的尷尬境地，社會(huì)不可能處于完全開放的競爭之中自我運(yùn)行，必須有一定的規(guī)則和保障規(guī)則落實(shí)的機(jī)構(gòu)，那么只要政府服務(wù)于社會(huì)，只要政府去管理社會(huì)，就需要執(zhí)行者去完成相關(guān)任務(wù)，而人貪婪的本性便使得腐敗難以避免，那么我們只能盡力去消除它。然而，在腐敗存在的土壤里，不是所有的存在者都是參與者。社會(huì)的“一刀切”式的思維，無形之中對許多奮戰(zhàn)在第一線的基層組織造成很大的誤解，也給基層工作的開展帶來了許多的困難。因此，在打擊腐敗整治腐敗風(fēng)氣的時(shí)候，不應(yīng)矯枉過正，讓社會(huì)的部分群體從一種不平到另一種不平，更不應(yīng)讓那些在基層掙扎的清廉的黨員成為懲治腐敗的犧牲品，成為埋葬貪官的陪葬品。

群眾路線的地位和意義篇八

【摘 要】 文章介紹了“問題小說”產(chǎn)生的時(shí)代背景及主要原由，分析了“問題小說”的典型代表及其思想特點(diǎn)。探析了“問題小說”在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與社會(huì)意義：其“五四”時(shí)期出現(xiàn)后就注重“寫實(shí)”的手法，強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的啟蒙主義思想，表現(xiàn)和思考社會(huì)的、人生的普遍性問題，乃至民主革命等的創(chuàng)作主張及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，都被一直繼承并不斷發(fā)展延續(xù)了下來。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代文學(xué);中國;“問題小說”;地位意義

在學(xué)界，對中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史的界定有一個(gè)明確的時(shí)間段劃分，即在現(xiàn)行的中國通常語境里，我們一般將1840年以來的歷史劃分成三大階段。這三大階段中的1840-1919年為“近代”、1919-1949年為“現(xiàn)代”、1949年迄今為“當(dāng)代”的劃分，相應(yīng)也是中國近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的三大階段的劃分。 可見，中國現(xiàn)代文學(xué)史正是指從1919年“五四”以來至1949年10月新中國建立這個(gè)階段中文學(xué)發(fā)展的歷史。而始起于此發(fā)展階段中的“問題小說”， 在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上占有十分突出的地位，在推動(dòng)中國由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的偉大變革中做出了重大貢獻(xiàn)，具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和思想意義。

一、“問題小說”產(chǎn)生的時(shí)代背景及主要原由

1949年7月2日至19日在北平舉行的中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，標(biāo)志著中國文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)，在此前的中國現(xiàn)代文學(xué)史上，與“五四”以來產(chǎn)生的以冰心、葉紹鈞等為代表的“問題小說”一同存在的還有其他一些不同的主要小說流派——受魯迅作品影響，以文學(xué)研究會(huì)成員馮文炳、王魯彥等為代表20年代所出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土小說”，也叫“田園抒情小說”;以蔣光慈為代表，在1927年大革命失敗后到30年代所形成的“革命派小說”;以劉吶鷗、施蟄存等為代表30年代初所形成的“新感覺派小說”;以周作人、沈從文等為代表旅居上海、北京的作家30年代所形成的“京派小說”;由胡適倡導(dǎo)以路翎、丘東平等為代表在抗戰(zhàn)時(shí)期國統(tǒng)區(qū)所形成的“七月派小說”;以徐訐等為代表40年代在國統(tǒng)區(qū)所形成的“浪漫主義流派小說”;以大革命失敗后蘇維埃紅色政權(quán)下的根據(jù)地及抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期以延安為中心的各根據(jù)地所形成的“解放區(qū)文學(xué)”。另外還有不斷重新孕育形成之中的“山藥蛋派”和“白洋淀派”。在這些不同的小說流派中，“問題小說”是更重要也更為突出的一個(gè)。

1、“問題小說”的界定及時(shí)代背景

就世界意義上來看，“問題小說”一般就是指以普遍存在的社會(huì)問題為題材的一種小說。從歐美文學(xué)發(fā)展史來看，“問題小說”始于19世紀(jì)中期，英國作家蓋斯凱爾夫人1853年發(fā)表的小說《露絲》就是西方文學(xué)史上較早的問題小說;美國作家斯陀夫人1852年發(fā)表的旨在揭露美國奴隸制度的黑暗，反對奴隸主剝削壓迫非裔奴隸并刺激引發(fā)了廢奴運(yùn)動(dòng)、南北戰(zhàn)爭的小說《湯姆叔叔的小屋》，這是歐美文學(xué)史上最早的問題小說。在我國，“問題小說”是1919年“五四”以及新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始出現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)隨著新思想、新文化的興起，追求民主和科學(xué)的大潮高漲，以民主主義、社會(huì)主義兩大思潮的傳播為背景，形成了文學(xué)必須接觸現(xiàn)實(shí)人生問題的啟蒙主義主張。因而這個(gè)時(shí)期的“問題小說”表現(xiàn)和思考的多是“一些有關(guān)人生的一般的問題”。[1]與此密切相關(guān)的還有個(gè)性自由、戀愛婚姻、倫理道德、婦女解放、兒童、教育、勞工等一系列的眾多社會(huì)問題。由此可見，中國“問題小說”從一開始就是以探討社會(huì)存在的普遍性問題為主要題材，與那個(gè)時(shí)期大的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景密切相關(guān)。

2、中國“問題小說”產(chǎn)生的主要原因

中國“問題小說”產(chǎn)生的原因與當(dāng)時(shí)整個(gè)世界發(fā)展形勢密切相關(guān)，與中國所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，與廣大知識分子、作家的思想追求、人生態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值取向及對各種新的思潮的認(rèn)識等密切相關(guān)?？梢哉f，原因是多方面的，但總體而言最主要的有兩個(gè)大的方面。

（1）現(xiàn)實(shí)人生中的問題迫使人們不得不去開始關(guān)注思考人生問題。“五四”之后的中國并不是許多激進(jìn)的中國人所期盼的那樣，是一個(gè)充滿朝氣、富有青春活力、具有嶄新氣象的中國，而事實(shí)上中國依舊處在封建割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)、積貧積弱、民不聊生的悲慘境地。而新文化運(yùn)動(dòng)的迅猛掀起和馬克思主義在中國的傳播，又在思想上、文化上、觀念上極大地啟蒙了中華民族，這就迫使人們不得不去思考這些社會(huì)的、人生的問題，也迫使廣大知識分子不得不去探求這些問題。

（2）外國文學(xué)的影響。19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初的大量西方文學(xué)中表現(xiàn)社會(huì)與人生問題的作品被陸續(xù)介紹到中國，尤其是挪威戲劇家易卜生所創(chuàng)作的大量表達(dá)人民群眾精神狀態(tài)和基本要求的社會(huì)問題劇，以及易卜生本人高度的愛國主義、民主主義的政治熱情，對中國廣大知識分子產(chǎn)生了巨大影響。1918年“易卜生專號”在《新青年》的推出，更使易卜生的社會(huì)問題劇及其創(chuàng)作主張深入人心，為新文化運(yùn)動(dòng)注入了新的活力，同時(shí)也造就了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，特別是問題小說的繁榮。易卜生劇作所閃耀的積極的人道主義理想、個(gè)性與獨(dú)立精神的光輝及強(qiáng)烈的社會(huì)批判鋒芒，使廣大知識分子、作家及青年耳目一新，同時(shí)也影響和推動(dòng)了中國“問題小說”的創(chuàng)作。

二、“問題小說”的典型代表及其思想特點(diǎn)

中國“問題小說”的創(chuàng)作，用周作人的評論來說，“是近代平民文學(xué)的出產(chǎn)物。這種著作，照名目所表示，就是論及人生諸問題的小說”。對此，陳望道、沈雁冰等的認(rèn)識也基本趨同。這在一定程度上反映了中國“問題小說”從起步時(shí)起就所涉獵的主題與題材的范圍性征。

1、“問題小說”始起的典型代表及其思想主題特點(diǎn)

魯迅1918年5月15日在4卷5號的《新青年》上發(fā)表的我國第一篇現(xiàn)代白話文短篇小說《狂人日記》，具有明顯的啟蒙主義思想特征。如魯迅在《英譯本短篇小說選集自序》中所說，“原意其實(shí)只不過想將這示給讀者，提出一些問題而已”。繼此之后，胡適發(fā)表于《每周評論》上的《一個(gè)問題》，汪敬熙發(fā)表于《新潮》上的《誰使為之？》，羅家倫的《是愛情還是苦痛？》，葉紹鈞的《這也是一個(gè)人？》，《晨報(bào)》上所刊冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《去國》等。這些都是我國較早出現(xiàn)的“問題小說”。

就思想內(nèi)容而言，較早出現(xiàn)的這些“問題小說”，思想傾向上都因受外國同類文學(xué)思想及題材的影響，具有鮮明的啟蒙主義特征和對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切，內(nèi)容上都不同程度地暴露了半殖民地、半封建社會(huì)的種種黑暗和勞苦大眾的艱辛生活，以及對自由、平等、科學(xué)、民主的向往。在藝術(shù)技法上多以“寫實(shí)”為主，口語化色彩較為明顯。但因作者的階級局限性及思想傾向的不同，初期的這些“問題小說”中有些專以“美”和“愛”作為解決問題的鑰匙，而大部分則并不提供答案，僅是所謂的“只問病源，不開藥方”，[2]而“不開藥方”本身也正是“問題小說”的特點(diǎn)之一。

2、“問題小說”的主要代表作家作品及發(fā)展

中國“問題小說”最主要的作家有冰心、葉紹鈞、郁達(dá)夫、王統(tǒng)照、許地山以及隨后的趙樹理等。

就這些主要代表作家“問題小說”的主題思想及題材、手法而言，“五四”給中國帶來了令人耳目一新的新思想、新思潮，使一批具有激進(jìn)的民主主義思想、民主主義革命自覺的知識分子走到了時(shí)代的風(fēng)口浪尖。外國文學(xué)特別是問題小說的影響，國內(nèi)外新思想新思潮與舊的封建殘余守舊思想的相互滌蕩，使他們走向了社會(huì)，走近了底層勞苦大眾，也使他們必然會(huì)去用新的眼光來審視社會(huì)的痼疾，并開始思考、探索改變社會(huì)現(xiàn)狀的途徑和方法。因而，“問題小說”的深度和廣度得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《去國》，葉紹鈞的《火災(zāi)》《線下》《稻草人》《倪煥之》，王統(tǒng)照的《春雨之夜》，乃至隨后趙樹理的《李家莊的變遷》等，都堪稱是“問題小說”發(fā)展中的典范之作。

冰心代表作《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》揭露了“舊社會(huì)、舊家庭的不良現(xiàn)狀”，表現(xiàn)了探究人生意義的極大熱忱;《超人》則標(biāo)志著冰心對種種社會(huì)問題開出了她的“藥方”——“愛”的哲學(xué)，而這一“愛”的內(nèi)核便是“母愛”;《分》則體現(xiàn)了冰心對社會(huì)家庭問題的關(guān)注，透露了她思想中開始萌發(fā)的某種階級觀念?！度吠ㄟ^對留學(xué)回國立志報(bào)效祖國，卻陷報(bào)國無門之困境的青年知識分子厄運(yùn)的描寫，表達(dá)了冰心對黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣及對人才問題的強(qiáng)烈關(guān)注。

葉紹鈞發(fā)表于1928年、被茅盾稱之為“杠鼎之作”的《倪煥之》，通過對被剝削者、毫無反抗能力的社會(huì)底層知識分子悲情生活的描寫，表達(dá)了自己的民主的、社會(huì)主義的思想。

“問題小說”在“五四”時(shí)期的盛行，激勵(lì)了大批知識青年的覺醒?？少F的是，后來的“問題小說”也深刻體現(xiàn)了作家們密切關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作主張，體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。這其中最為典型的就是趙樹理的“問題小說”。40年代他創(chuàng)作的《李家莊的變遷》，通過對解放區(qū)農(nóng)村生活的深刻開掘，真實(shí)反映了解放區(qū)農(nóng)村正在發(fā)生的偉大變革。全國解放后，趙樹理依然以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義態(tài)度從事創(chuàng)作，長期深入農(nóng)村生活實(shí)際，堅(jiān)持一切從生活真實(shí)出發(fā)。他的作品，真實(shí)地再現(xiàn)了建國后農(nóng)村社會(huì)主義革命和建設(shè)中的成就與問題，表露了他對農(nóng)村問題的深刻見解。

三、“問題小說”在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與社會(huì)意義

明確地接觸某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)或是人生現(xiàn)象，有意識地提出問題、甚至試圖解答問題的“問題小說”。其“五四”時(shí)期出現(xiàn)后就注重“寫實(shí)”的手法，強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的啟蒙主義思想，表現(xiàn)和思考社會(huì)的、人生的普遍性問題，乃至民主革命、階級斗爭問題等的創(chuàng)作主張及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，都被一直繼承并不斷發(fā)展延續(xù)了下來。就同一時(shí)期出現(xiàn)的不同的文學(xué)流派而言，較之“鄉(xiāng)土小說”“革命派小說” “新感覺派小說”“京派小說”“七月派小說” “浪漫主義流派小說” 等，“問題小說”深入底層，關(guān)懷一般民眾的生存生活狀態(tài)、悲歡離合的人生命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所存在的各種問題，并積極探求解決的方法途徑等的人本情懷、人文精神更是難能可貴。其主題鮮明的大眾化色彩，個(gè)性鮮明的人物刻畫，淺顯易懂的接地氣的表達(dá)方式等也頗具鮮明的獨(dú)特優(yōu)勢。特別是“問題小說”對建國之后尤其是20世紀(jì)80、90年代中后期涌現(xiàn)出的一大批反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題小說——“新現(xiàn)實(shí)主義”有著積極的促進(jìn)作用，對新時(shí)期出現(xiàn)的所謂“社會(huì)問題文學(xué)”“社會(huì)問題小說”或“下崗文學(xué)”“ 打工文學(xué)”等，也產(chǎn)生了巨大影響。

在中國現(xiàn)代史上，“問題小說”對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利，在宣傳革命、教育群眾，揭露黑暗、打擊敵人，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，統(tǒng)一思想、凝聚力量等方面發(fā)揮了難以替代的重要作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，“問題小說”無疑具有重要地位和深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

【作者簡介】

余慶功，任職于西安翻譯學(xué)院文學(xué)院.

群眾路線的地位和意義篇九

[摘? 要]深入研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，是文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中應(yīng)重視墨家文化研究，墨家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其基本特征優(yōu)于其他學(xué)派文化特征，特別是其科技文化和工匠精神為其他學(xué)派所罕有，且很有當(dāng)代意義，研究傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需重視墨家文化。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;墨家文化;文化多元;儒、道、釋

一、中國傳統(tǒng)文化的多元性

首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單一性的，它是多元文化成分相融合的概念，其內(nèi)涵是多元性的。它既包括儒家文化，也包括與其同時(shí)存在的諸子百家文化;還包括文化發(fā)展歷史長河中不斷形成和積淀的具有新思想、新內(nèi)容和新形式的文化。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主要成分，但不是全部。近年來，在社會(huì)思想研究領(lǐng)域，特別是在國學(xué)熱中，儒家文化得到進(jìn)一步宣傳和推廣。但是，有很多人誤把中國傳統(tǒng)文化等同于儒家文化，而且只宣講儒家經(jīng)典，認(rèn)為這就是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。其實(shí)這種認(rèn)識是有失偏頗的，這是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以單一性和狹窄化，這是一個(gè)很值得研究者關(guān)注的問題。儒家文化不能代表全部中國傳統(tǒng)文化，特別是在春秋戰(zhàn)國之際出現(xiàn)的百家爭鳴時(shí)代，就深刻表明諸子百家各學(xué)派為使社會(huì)健康和諧發(fā)展，都提出各自的關(guān)于治理社會(huì)動(dòng)亂無序、化解社會(huì)矛盾、克服和解決民生救濟(jì)之困乏等問題的主張和方略，而且其中均具有推進(jìn)社會(huì)改革和前進(jìn)的思想精華之基因，這些都會(huì)融入發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中的。例如：道家老子提出的宇宙觀、人生觀、方法論以及為人處世、治國興邦等思想，莊子的崇尚自然的生存文化、“天地與我并生、萬物與我為一”的精神等，都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家文化是其中的一部分，它不能全然代表整個(gè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。秦漢之后，儒家雖然取得了受尊崇的主導(dǎo)地位，但實(shí)際上也沒有獨(dú)占全部思想文化領(lǐng)域，因而其文化也不能等同于中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)?，秦漢之后，不僅道家文化逐漸的普遍流傳和盛行，而且外來的佛教文化也融入傳統(tǒng)文化中流傳和盛行。同時(shí)，先秦文化隨著歷史的發(fā)展和變化，也出現(xiàn)了新的思想和形式，特別是有些為民眾所喜聞樂見的有利于實(shí)際生活的先秦文化，若隱若顯地在民間流傳和發(fā)展著。如墨家學(xué)派魯班的工匠精神文化，在歷史發(fā)展的長河中一直流傳至今。

其次，學(xué)界有研究者撰文提出：“全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”，認(rèn)為儒、道、釋是支撐中國傳統(tǒng)文化的三根柱子，這三者既是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心，又是中國傳統(tǒng)文化的精神力量。文中進(jìn)一步提出由這三根柱子撐起的“兩層樓”，上面一層的文化是由文化人創(chuàng)造的精英文化，包括孔、孟、老、莊、唐詩、宋詞、元曲……，其共同載體是漢字，并借助漢字傳承中華文化。然后包括口頭傳承文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，就是中國傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)涵。然而此見解并不全面，因?yàn)橥ㄆ恼轮惺冀K未提到曾與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家文化。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和宣傳中，忽視對墨家文化的研究和宣傳是非常不當(dāng)?shù)?。墨家的十大主張（兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼）蘊(yùn)含的思想文化是十分豐富的，它涉及社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的方方面面。“兼愛”“互利”的人道主義文化觀;“尚賢使能”改革社會(huì)政治制度和治理行政管理的文化思想;“強(qiáng)力從事”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的文化思想;“兼愛”“非攻”建立國際和平相處的文化思想;“節(jié)葬”“節(jié)用”移風(fēng)易俗的社會(huì)文化觀;“非命”“非儒”反對宿命論的人本主義文化思想;“貴義”“法儀”構(gòu)建公平正義和諧社會(huì)的文化思想;“親士”“修身”“所染”的人生觀和價(jià)值觀等;特別是墨家的科技文化觀，更凸顯其文化思想獨(dú)特的優(yōu)秀本色，非常值得研究和傳播。因此，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中，忽視對墨家文化的研究是不全面的，也不符合文化本身發(fā)展規(guī)律的基本特征，即文化的多源發(fā)生和多向發(fā)展的特點(diǎn)。

墨家文化在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中享有重要的歷史地位，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。秦漢之后墨家文化雖被排斥而“中絕”，但其精華部分仍影響著主流文化的發(fā)展和流傳。特別是在社會(huì)歷史發(fā)生變革時(shí)期，墨家文化治理社會(huì)和選用賢才等進(jìn)步主張，為后來實(shí)行變革者所積極傳承和弘揚(yáng)。再如墨家的“兼相愛、交相利”等十大主張，不僅在歷史上有重大的進(jìn)步意義，而且在當(dāng)下也不失其現(xiàn)實(shí)意義。

再次，就作為精神文化本身發(fā)展規(guī)律而言，文化是不斷地隨時(shí)代的發(fā)展而處于不斷發(fā)展中的，它不是靜態(tài)的。它不僅始終處于發(fā)展和變動(dòng)的過程中，而且還是始終處于開放的狀態(tài)。因而，傳統(tǒng)文化既要保持和傳承自身固有內(nèi)容，又需要吸取、容納現(xiàn)時(shí)代的文化基因及其新的形式，以利于自身的發(fā)展和繁榮。所以說，傳統(tǒng)文化是多元統(tǒng)一的，時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，決定了傳統(tǒng)文化不是單一的，也不是靜止的，而是發(fā)展著的多元統(tǒng)一。在研究方法上，要求我們依據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展，多視角、整體性地作綜合創(chuàng)新的研究。這種研究不僅有利于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富、完善和發(fā)展，更能使得傳統(tǒng)文化社會(huì)功能發(fā)揮得更深刻更廣泛。

二、墨家文化的基本特征

墨家學(xué)派是由手工業(yè)者、小生產(chǎn)者組成的勞動(dòng)者集團(tuán)，墨子本人和其他成員一樣都是來自社會(huì)的下層。墨家學(xué)派是在墨子的領(lǐng)導(dǎo)下，自動(dòng)組成的有嚴(yán)格的紀(jì)律、過著極端刻苦樸素生活而掌握一定技能的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其思想文化淵源來自夏、商、周三代文化。其中以夏、商兩代為主，對周文化有所批判，所以，墨家學(xué)派特別崇拜夏禹?！痘茨献印ひ杂?xùn)》中記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦椅幕瘍?yōu)于其他學(xué)派的基本特征，值得深入研究。

第一，“興萬民之利”是墨家文化的核心內(nèi)容。墨家提出“興萬民之利，除萬民之害”，既有歷史上的依據(jù)，又有理論宗旨的基礎(chǔ)。

在墨家看來，“興萬民之利，除萬民之害”，在古代歷史上對社稷的發(fā)展和萬民的福祉都是行之有效的策略。圣王禹湯文武均實(shí)行“兼愛天下百姓”，為萬民謀福祉，竭力廢除“七患”，積極推行農(nóng)事發(fā)展五榖豐收，以利萬民生活和社稷發(fā)展?！芭d萬民之利，除萬民之害”，不僅有歷史的依據(jù)，還有理論宗旨的基礎(chǔ)。墨家的“兼相愛、交相利”宗旨，就是它的理論基礎(chǔ)。墨家的十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和最終結(jié)果的要求，均是服務(wù)于“興萬民之利和除萬民之害”的實(shí)現(xiàn)。

《墨子·天志》中明確指出，“天志”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是“愛利百姓”“興萬民之利，除萬民之害”是“天”的意志，“天之愛利天下之百姓，為政者必須要順天意”?！赌印ぬ熘旧稀窂?qiáng)調(diào)，“當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛、交相利，必得賞。反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！薄皭劾傩铡奔仁恰疤熘尽钡膶?shí)質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“尚賢”“尚同”規(guī)范的主導(dǎo)性原則。《尚賢》是實(shí)行賢良之士主政，《墨子·尚同》是同于“天志”。因此，各級賢良之士必須遵守和執(zhí)行?！赌印ど型稀分袕?qiáng)調(diào)：“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之”的“尚同”規(guī)范原則。也就是說，各級賢良之政、乃至全社會(huì)都要以“天志”統(tǒng)一思想認(rèn)識和行動(dòng)原則，以保證“興萬民之利，除萬民之害”的要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。墨家為使萬民百姓獲得實(shí)際的利益，提出了具體的策略和舉措，竭力倡導(dǎo)“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”等主張和舉措。在這些主張和舉措中，貫穿著強(qiáng)調(diào)重視和調(diào)動(dòng)“人和人的能力”在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和巨大作用的思想?！赌印し菢飞稀泛汀赌印し敲小肪卣f明：“賴其力者生，不賴其力者不生?！蹦诱J(rèn)為，人之“力”可以改變自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。只要強(qiáng)力從事，勤勉生產(chǎn)，人們就會(huì)生活得富裕，飽食暖衣。反之就會(huì)招致貧窮，缺衣少吃。在“強(qiáng)力從事”中特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)事的重要性。反對統(tǒng)治者為了享樂把青壯年農(nóng)夫征之學(xué)歌習(xí)舞。應(yīng)該讓“農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟”，使“倉廩府庫”實(shí)滿，人們生活富裕，飽食衣暖。所以，他進(jìn)一步指出，若人力怕無奈何者，是力不足也，并非命也。這一思想觀點(diǎn)與儒家倡導(dǎo)的“不廢人事的命”之思想是截然相反的。堅(jiān)持倡導(dǎo)“強(qiáng)力從事”反對“命定論”，是墨家文化一大顯著特征。

第二，實(shí)踐的針對性是墨家文化的又一顯著特征。墨家學(xué)派不僅在思想理論上提出十大主張，而且十分注重付諸于社會(huì)實(shí)踐的具體實(shí)情中，即墨家文化的實(shí)踐性特征，是富有針對性的實(shí)踐特征。墨家學(xué)派高舉“興天下之利，除天下之害”的旗幟，以崇高的人格和富有針對性實(shí)踐的入世精神，摩頂放踵，日夜不休，行勞天下，拯世救敝。據(jù)史書記載，墨子為了“興萬民之利，除萬民之害”，曾“席不暇暖”“突不暇黔”，急急遑遑，周游列國，“上說下教”，未嘗一日寧處。他的弟子，為了人民的利益，每個(gè)成員都能“赴湯蹈火，死不旋踵”。墨子和墨家學(xué)派為救治列國弊病和社會(huì)無序，提出的十大治國理政的方略，都是針對實(shí)際存在的具體情況的。在《墨子·魯問》篇，墨子曾教導(dǎo)諸弟子：若去列國從政務(wù)民，“必?fù)駝?wù)而從事”。清代孫貽讓對此在《墨子間詁》序中作過闡釋：若去存在昏亂為主要問題國家，要竭力宣傳和促使施行尚賢、尚同;若去存在貧窮為主要問題的國家，要力主節(jié)用、節(jié)葬，勤于農(nóng)事;若去沉湎于淫樂的國家，則積極實(shí)行非樂、非命，推行勤務(wù)力行，反對命定論;若去存在法禮違亂問題的國家，要強(qiáng)調(diào)尊天、事鬼，實(shí)現(xiàn)貴義法儀原則;若去企圖欺凌他國的國家，則強(qiáng)烈告誡：“誠以兼愛、非攻”。由此可見，墨家學(xué)派提出十大主張，即治理國家和社會(huì)的十大方略并非平列，也不是全部同時(shí)使用于一個(gè)國家的，而是依據(jù)列國的實(shí)際國情和社情，有選擇的推行其主張。但是，在這十大治理方略之中，仍具有內(nèi)在的思想邏輯聯(lián)系，而且都貫穿著“兼相愛、交相利”的宗旨，以及“興萬民之利，廢萬民之害”的原則要求的。同時(shí)也表明：墨家文化的實(shí)踐性特征，不是一般的實(shí)踐性特征，而是具有鮮明針對性的實(shí)踐性。

第三，墨家文化獨(dú)具的特征，就是它的道技統(tǒng)一的文化，即科技文化與人文文化的統(tǒng)一。一般說來，科技文化是人類改造客觀世界的創(chuàng)造活動(dòng)中的產(chǎn)物。墨家學(xué)派的科技文化，是他們集團(tuán)進(jìn)行創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，其科技文化的特征，是由他們集團(tuán)工藝生產(chǎn)的特點(diǎn)決定的。墨家學(xué)派是由從事工藝的能工巧匠組成的，也是當(dāng)時(shí)獲得很大發(fā)展的手工業(yè)者集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的每一個(gè)成員為了百姓的生產(chǎn)生活的方便，以及他們自身的生存，終年不停地進(jìn)行工藝技術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，而且還不斷地改進(jìn)和提高工藝技能的水平。如墨子同公輸盤關(guān)于削竹、削木是用于制作飛鳥供主政者享樂還是用于改進(jìn)車輪的“銷子”，以利于勞動(dòng)者減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的對話爭辯，對話的最后結(jié)論是，用于制作車軸的“轄”。這樣不僅能使勞動(dòng)者減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，而且也能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)的效率，同時(shí)，以此作為甄別工藝技能的“巧”與“拙”原則標(biāo)準(zhǔn)?！赌印攩枴分兄赋觯骸肮市袨楣Γ谌酥^之巧，不利于人謂之拙。”從而深刻表明，墨家的科技文化觀，是富有人文精神的科技文化。由于墨家學(xué)派主要是由具有工藝技能的手工業(yè)者組成，其生產(chǎn)的目的性是“以利萬民”。所以其科技文化與人文文化是密不可分的統(tǒng)一。因而，它不存在近現(xiàn)代科技文化和人文文化之間的協(xié)調(diào)問題。墨家學(xué)派宣傳和推行其科技文化的主張，是與其文化的實(shí)踐性特征結(jié)合在一起的。墨家推行實(shí)施其“兼相愛、交相利”根本宗旨，是依靠其廣大成員的工藝技能進(jìn)行的，每到一處，既宣講其宗旨，又同時(shí)做實(shí)驗(yàn)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面游說列國為政者。如《墨子·公輸》篇記載，墨子為止楚攻宋就是通過與公輸盤關(guān)于“云梯”之辯與試驗(yàn)，說服了楚王放棄攻宋。墨家為不斷提高百工農(nóng)肄的生產(chǎn)技能，改善其生產(chǎn)工具和工作環(huán)境，同樣是邊說邊模擬示范，充分體現(xiàn)了墨家學(xué)派注重實(shí)踐，反對空談的基本特點(diǎn)。由于墨家學(xué)派既出身于社會(huì)下層，又是具有精湛技藝的工匠，為了自身的生存和廣大百姓的生活需求，對當(dāng)時(shí)列國的互奪欺凌的局面、統(tǒng)治者的無能及淫亂無禮，民不聊生的黑暗社會(huì)，萬分疾恨。所以，作為工匠群體的墨家學(xué)派，為了自身的生存及其技能的發(fā)展，迫切要求有一個(gè)公平和諧、相愛相利的社會(huì)環(huán)境。因此，在《墨子·天志》上、中、下三篇中，墨家學(xué)派將自身和庶民百姓的意志外化為“天志”。主張“天為法儀”，天的意志是“天必欲人之相愛相利，而不欲人相惡相賊也?！狈磳θ寮姨岢摹疤烀f”。

以上論述表明，《墨子》各篇中的科技文化的實(shí)際基礎(chǔ)，主要是各篇中關(guān)于工藝的實(shí)際應(yīng)用和具體技術(shù)的改進(jìn)與提高，這些都是工藝技能的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并沒有升華為理論層面的科學(xué)。而后期墨家在《墨經(jīng)》中將前期墨家的工藝技能經(jīng)驗(yàn)概括升華為許多科學(xué)定律和科學(xué)原理，豐富完善了墨家科技文化的內(nèi)涵與特征，是其他學(xué)派無法相比的。

三、重視墨家學(xué)派科技文化研究的意義

在研究墨家科技文化之際，首先應(yīng)探索墨家的工藝技術(shù)及其工匠精神對社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活進(jìn)步的推動(dòng)作用和積極影響。一般說來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對人類文化的各個(gè)層面都會(huì)有重大影響。如對勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)流程、生產(chǎn)組織管理方式，乃至整個(gè)社會(huì)組織的治理、社會(huì)的消費(fèi)需求和人們生活方式和思維方式等等層面，都會(huì)帶來革命性的變化。墨家學(xué)派作為具有工藝技術(shù)和技能手工業(yè)者組成的勞動(dòng)集團(tuán)，為萬民百姓生產(chǎn)和生活之利，制造出優(yōu)良、方便和減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的器物，如輪軸的改進(jìn)、推廣滑輪的使用等等，而不斷改進(jìn)和提高其工藝技術(shù)和技能水平，既滿足了社會(huì)的需求，也體現(xiàn)了他們自身生存的內(nèi)在要求。墨家學(xué)派這種重視工藝技術(shù)和技能的創(chuàng)造、創(chuàng)新的工匠精神，是其他學(xué)派所不及的。特別是《墨經(jīng)》中的諸多科學(xué)定律和科學(xué)原理，這些科學(xué)定律和原理是后期墨家發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造、創(chuàng)新的工匠精神，將前期墨家工匠的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加以研究概括和升華建立起來的，更是流傳久遠(yuǎn)。墨家的這種獨(dú)特的人文科技文化的優(yōu)點(diǎn)，是非常值得關(guān)注、研究和傳承的。科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別，更有密切聯(lián)系。因?yàn)榧夹g(shù)經(jīng)驗(yàn)一旦升華為科學(xué)原理或科學(xué)定律，就必然形成不斷踐行的科學(xué)精神，科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵，就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新。這在《墨子》全書諸篇中如從《所染》以下的《非攻》《節(jié)用》《非樂》《非命》，至《魯問》《公輸盤》，特別是《備城門》以下諸篇，都蘊(yùn)含著創(chuàng)造和創(chuàng)新的科學(xué)精神，而《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說》等篇，均顯示著墨家學(xué)派科技文化中更為系統(tǒng)和深刻的科學(xué)精神。

當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代的科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)，是和相應(yīng)的社會(huì)制度和行政體制的存在分不開的。所以，墨家的宗旨是“兼相愛、交相利”，倡導(dǎo)和主張改革社會(huì)制度和政治體制，廢除等級特權(quán)的貴族制度，推行“尚賢”“尚同”的社會(huì)政治原則，實(shí)行賢良主政，建立公平、正義、和諧的平民民主社會(huì)制度，以便將科技文化融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域和層面中。但是，封建等級專制制度的頑固存在和延續(xù)，致使墨家的社會(huì)政治改革的進(jìn)步主張和科技精神難以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

其次，重視研究墨家學(xué)派的科技文化思想，就是為了增強(qiáng)文化自信。墨家學(xué)派的科技文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墨家的科技文化也是新時(shí)代文化自信根基的有機(jī)成分。黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。”重視墨家科技文化的研究和弘揚(yáng)，對激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。我國成功發(fā)射的量子衛(wèi)星命名為“墨子號”，就是很有說服力的范例。潘建偉院士在答記者中說：“以‘墨子命名第一顆量子衛(wèi)星，我們希望可以激發(fā)大家的文化自信，激勵(lì)國人前進(jìn)?！盵1]這里，既是對墨家學(xué)派在光學(xué)方面成就的弘揚(yáng)，又是墨家科技文化綻放出的獨(dú)特色彩，為建設(shè)文化軟實(shí)力增添了文化自信的基因。墨家在《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、時(shí)空學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等方面的科學(xué)定律和科學(xué)原理，均是建設(shè)文化軟實(shí)力的重要基因?！赌?jīng)·下》從“景”（即影字），光至景亡開始，以圖文結(jié)合形式講述了光學(xué)的諸多原理：“物蔽光成影”“雙影的形成”“小孔成像”“光的反射”“影的大小與遠(yuǎn)近”“凹面鏡的成像”“凸面鏡的成像”“平面鏡的成像之理”，這八大光學(xué)原理，都對當(dāng)代科學(xué)研究有重要啟迪意義和科學(xué)貢獻(xiàn)。所以，潘建偉院士說《墨子》在世界上最早系統(tǒng)地闡釋了“小孔成像”理論，以及光是沿著直線傳播的原理?！斑@是光學(xué)領(lǐng)域最重要的科學(xué)原理之一，奠定了光通信、量子通信等理論的基礎(chǔ)。”他還說，《墨子》甚至還走的更遠(yuǎn)，在關(guān)于“端”的論述中指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單元，這在某種程度上近似提出了原子學(xué)說。潘建偉院士的這些精辟評述，既是對墨家在光學(xué)、時(shí)空學(xué)領(lǐng)域諸多基因的積極弘揚(yáng)，使之與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng);同時(shí)，也是對習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指導(dǎo)思想的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！边@里蘊(yùn)含的道理有兩點(diǎn)重要的啟示。第一，揭示了不同歷史時(shí)代的社會(huì)發(fā)展，卻有著某些“相似”的特點(diǎn)，歷史的演進(jìn)與發(fā)展存在著古今相通的種種聯(lián)系，古代科學(xué)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不是絕對隔絕的。事實(shí)上，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出東方古代科技文化與西方現(xiàn)代科學(xué)交匯發(fā)展的趨勢。如“中西醫(yī)結(jié)合”的發(fā)展，就是中國古代科學(xué)文化與西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大交叉、大融合的典型的例子，它將導(dǎo)致新醫(yī)學(xué)體系的誕生。第二，揭示出任何一種學(xué)說，隨著歷史時(shí)代的變遷，其意義有所不同，甚至有的學(xué)說，其跨時(shí)代的意義大大超過它當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的意義。墨家學(xué)派的科技思想和其他思想成就，就有這一特征。墨家學(xué)派針對當(dāng)時(shí)不利于人民和社會(huì)發(fā)展的時(shí)弊，提出的“興利除弊”十大主張，在當(dāng)時(shí)雖未實(shí)現(xiàn)，但其積極的進(jìn)步意義是富有現(xiàn)代性的。如“兼愛”“非攻”的和平共處國際觀、“尚賢使能”的社會(huì)政治觀、“強(qiáng)力從事”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀、“節(jié)用”“節(jié)葬”的崇尚節(jié)儉觀、“強(qiáng)不執(zhí)弱、富不悔貧”的和平共處的平等觀，以及積極防御的軍事觀等文化基因，都非常貼近我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需求。但是，如何使這些文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空的、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來呢？習(xí)近平總書記為我們做出了示范。

習(xí)近平總書記在第二屆互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式發(fā)表主旨演講中，引用墨子的話說：“‘天下兼相愛則治，交相惡則亂。完善全球互聯(lián)網(wǎng)體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互利互信的理念，擯棄博弈、贏者通吃的舊觀念?！绷?xí)近平總書記針對現(xiàn)實(shí)問題，引用墨子古語的文化基因指出，建設(shè)共同安全的網(wǎng)絡(luò)，事關(guān)全球形勢穩(wěn)定發(fā)展的大問題。同時(shí)，也為我們指出墨學(xué)研究現(xiàn)代化的原則和目標(biāo)，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。墨子從“兼相愛”中提煉出“兼愛”和“兼”的范疇，用以表達(dá)其政治理想。墨家的“兼愛”是無差別的俱愛，愛的對象是不分民族、等級、親疏等差別，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人。所以說，墨家兼愛說，蘊(yùn)含著深刻的人文精神和人道主義精髓，在當(dāng)今世界文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，亟待繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以增強(qiáng)文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供深厚的軟實(shí)力和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中曾強(qiáng)調(diào)指出：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”這就是說，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，其根基就在于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之融入社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中。這深刻說明，研究和弘揚(yáng)包括墨家科技文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為研究而研究，也不是為弘揚(yáng)而弘揚(yáng)，而是要服務(wù)于現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的需求。具體而言，即服務(wù)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的要求。因此，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，既要反對歷史虛無主義，也要制止樂古頌古的保守主義傾向蔓延。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！边@不但為我們指明了研究和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)原則，基本立場和根本目的，同時(shí)也啟迪我們在研究傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，需重視墨家文化。

參考文獻(xiàn)：

責(zé)任編輯? 姚黎君? 魏亞男