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群眾路線的地位和意義篇一

不知不覺，湘鄂贛蘇區(qū)論壇已經(jīng)舉辦了10年，在宣傳湘鄂贛蘇區(qū)革命歷史、推動湘鄂贛經(jīng)濟社會發(fā)展等方面發(fā)揮了良好作用。

一是，湘鄂贛蘇區(qū)這片土地是1927年大革命失敗后我們黨領(lǐng)導(dǎo)秋收起義的重要發(fā)源地和發(fā)生地?？梢哉f，鄂南三縣的秋收起義打響了全國秋收起義的第一槍。如果說，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊秋收起義是全國秋收起義的高潮，那么鄂南三縣的秋收起義就是這個高潮的前奏。更重要的是，它還為在這片土地上創(chuàng)建湘鄂贛蘇區(qū)、開展土地革命，創(chuàng)造了直接的政治和軍事條件，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。

二是，湘鄂贛蘇區(qū)是中央蘇區(qū)的最初醞釀地，此后又成為中央蘇區(qū)的戰(zhàn)略策應(yīng)地和重要屏障。1930年九十月間，中共中央曾決定由湘鄂贛和贛西南兩大塊根據(jù)地組成中央蘇區(qū)。后因斗爭形勢的發(fā)展變化，湘鄂贛蘇區(qū)始終無法與贛西南蘇區(qū)連成一片，沒能成為后來的中央蘇區(qū)所屬范圍。但這樣一來，中央蘇區(qū)反倒多了一個戰(zhàn)略策應(yīng)區(qū)域，湘鄂贛蘇區(qū)始終是中央蘇區(qū)西北側(cè)翼的重要屏障。

三是，湘鄂贛蘇區(qū)是紅一方面軍的產(chǎn)床和搖籃，是中國工農(nóng)紅軍的主要發(fā)源地之一。土地革命戰(zhàn)爭期間，在湘鄂贛蘇區(qū)這片土地上，誕生了工農(nóng)革命軍第一軍第一師，紅五軍，紅八軍，紅十二軍，紅十五軍，紅十六軍，紅十八軍，紅三軍團，紅六軍團，紅一方面軍，湘鄂贛邊獨立第一、第二、第三師等紅軍主力部隊，是中國工農(nóng)紅軍的主要發(fā)源地之一。

四是，湘鄂贛蘇區(qū)是土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍唯一攻占過省會城市，建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個省級蘇維埃政權(quán)的地區(qū)。1930年7月，紅三軍團攻克長沙，建立湖南省蘇維埃政府。長沙成為十年土地革命戰(zhàn)爭中，紅軍唯一攻占過的省會城市，湖南省工農(nóng)兵蘇維埃政府是黨在土地革命時期建立的第一個省級蘇維埃政權(quán)，這在當(dāng)時是有重大政治影響的。

第一，紅一方面軍的成立，是紅軍建設(shè)實現(xiàn)正規(guī)化的標(biāo)志。

所謂正規(guī)化，一是指統(tǒng)一編制，集中指揮；
二是指紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)從游擊戰(zhàn)到運動戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變。早在1929年12月，遠(yuǎn)在上海的黨中央就提出了這兩個目標(biāo)，但它的實現(xiàn)，是一個逐步的過程。1930年5月，中共中央在上海相繼召開全國蘇維埃區(qū)域代表大會、全國紅軍代表會議，決定對紅軍進行整編，紅一軍團、紅三軍團的相繼成立就是實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。到1930年8月23日，紅一、紅三軍團在瀏陽永和會師，合編組建成中國工農(nóng)紅軍第一方面軍（簡稱紅一方面軍），使活躍在贛南、閩西、湘鄂贛蘇區(qū)的兩支主力紅軍實現(xiàn)了統(tǒng)一指揮，同時第一個實現(xiàn)了由在一個大戰(zhàn)略區(qū)域內(nèi)的游擊戰(zhàn)為主到運動戰(zhàn)為主的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。因此，紅一方面軍的成立對紅軍的正規(guī)化建設(shè)，提高紅軍戰(zhàn)斗力，起到示范帶頭作用。

此后不到一年的時間里，國民黨軍連續(xù)對贛南、閩西根據(jù)地發(fā)動三次“圍剿”，投入兵力最高達(dá)30萬，戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大。在這種情況下，紅軍兵力的集中統(tǒng)一指揮，協(xié)同作戰(zhàn)，在繼續(xù)運用游擊戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)上，有計劃地組織和運用兵力，開展運動戰(zhàn)，最終以少勝多、以弱勝強，打破了敵人的三次“圍剿”。事實證明，紅軍的正規(guī)化建設(shè)及其戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的效果和意義，在紅一方面軍成立后得到立竿見影的體現(xiàn)。

第二，紅一方面軍的成立，促進了中央革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展，是創(chuàng)建中華蘇維埃共和國中央政權(quán)的主要軍事保障。

紅一方面軍成立后，連續(xù)粉碎國民黨軍隊的三次“圍剿”，使贛南、閩西根據(jù)地連成一片，形成了以瑞金為中心的全國最大的中央革命根據(jù)地。1931年11月，中華蘇維埃第一次全國代表大會召開，宣告中華蘇維埃共和國成立，中央蘇區(qū)開始迎來鼎盛時期。此后，紅一方面軍各部先是直接歸中革軍委領(lǐng)導(dǎo)，后由中國工農(nóng)紅軍總司令部兼紅一方面軍司令部領(lǐng)導(dǎo)，由此稱中央紅軍。

第三，紅一方面軍的成立和發(fā)展，為我黨我軍提供了大量的干部人才。回溯歷史我們發(fā)現(xiàn)，許多黨政軍的領(lǐng)導(dǎo)人都是從紅一方面軍走出來的。毛澤東自不必說，其他的，如十大元帥中有八位，十位大將中也有八位，是紅一方面軍出身。從紅一方面軍發(fā)展演變而來的許多著名部隊，在中國革命和建設(shè)的各個歷史時期，都作出了重要貢獻。可以說，在中國工農(nóng)紅軍的主力部隊中，紅一方面軍無論從成立時間、部隊人數(shù)、涌現(xiàn)的人才、參加的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗、隊伍成分等方面，都當(dāng)之無愧地居于首位。值得一提的是，紅一方面軍不僅涌現(xiàn)出許多軍事人才，而且涌現(xiàn)出很多政工干部。

第四，紅一方面軍的軍事斗爭，為土地革命時期毛澤東軍事思想的形成和運用，提供了直接土壤。紅一方面軍也叫“朱毛紅軍”，是在毛澤東、朱德等老一輩革命家親自培育和指揮之下成立、成長和壯大起來的主力紅軍，它對中國革命道路的開辟、新型人民軍隊的建設(shè)、紅軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的形成等，都進行了不可替代的探索。土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東軍事思想的形成和發(fā)展，主要來自紅一方面軍的軍事實踐；
反過來，毛澤東的軍事思想又直接指導(dǎo)著紅一方面軍的軍事斗爭。第五次反“圍剿”的失敗，恰恰證明了離開毛澤東軍事思想的指導(dǎo)是不行的。

第五，紅一方面軍的成立及其發(fā)展，使古田會議決議中有關(guān)人民軍隊的性質(zhì)、宗旨和作風(fēng)等方面的要求，在紅軍中得以普遍遵行和創(chuàng)造性實踐。紅一方面軍成立前8個月，紅四軍黨的九大通過了古田會議決議，規(guī)定紅軍是一個執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團，必須堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，必須克服各種各樣的不良作風(fēng)。紅一方面軍成立后，這些建軍原則在紅軍中得到更加普遍的實施，由此成為人民軍隊發(fā)展的根本保證。紅一方面軍模范地執(zhí)行了黨的建軍原則。它的戰(zhàn)斗歷程充分說明，這是一支用毛澤東軍事思想武裝起來，有著堅定信念、忠于黨、全心全意為人民服務(wù)的人民軍隊，擁有不怕艱難困苦、不怕流血犧牲、英勇善戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新的革命精神和優(yōu)良作風(fēng)。

毛澤東說：在中國，離開了武裝斗爭，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利；
沒有一個人民的軍隊，便沒有人民的一切。這是我們黨從大革命失敗血的教訓(xùn)中得出的真理。南昌城頭的槍聲，像劃破夜空的一道閃電，使中國人民在黑暗中看到了革命的希望、在逆境中看到了奮起的力量。南昌起義連同秋收起義、廣州起義以及其他許多地區(qū)的武裝起義，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭、創(chuàng)建人民軍隊的開端，開啟了中國革命新紀(jì)元。紅一方面軍正是承繼南昌起義、秋收起義、廣州起義等而來，英勇地投身到為中國人民求解放、求幸福，為中華民族謀獨立、謀復(fù)興的歷史洪流中，同中國人民和中華民族的命運緊緊地連在了一起。

（根據(jù)全國人大外事委員會委員、中共中央黨史和文獻研究院原院務(wù)委員陳晉8月19日在紀(jì)念紅一方面軍成立90周年暨第六屆湘鄂贛蘇區(qū)歷史研討會上的講話整理，標(biāo)題為編者所加）

群眾路線的地位和意義篇二

現(xiàn)代企業(yè)的競爭是人才競爭，這一觀念已成為企業(yè)界的共識，而人才的競爭一方面在于企業(yè)能否得到優(yōu)秀人才；另一方面更在于企業(yè)能否用好現(xiàn)有的人才，能否最大限度地培訓(xùn)開發(fā)企業(yè)現(xiàn)有的人力資源，挖掘出企業(yè)潛在的人力資源。因此說，企業(yè)間競爭的一個重點區(qū)域——企業(yè)培訓(xùn)工作已為眾多成功或發(fā)展較快的企業(yè)所認(rèn)識、重視。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中無論是產(chǎn)品開發(fā)戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略還是組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略，都離不開相應(yīng)的人力資源開發(fā)戰(zhàn)略。要使企業(yè)整體上升到一個新的水平，具備能同國內(nèi)外一流企業(yè)抗衡的競爭力，沒有更高素質(zhì)的員工隊伍作保證，也是不可能的。因而企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時，必須把員工培訓(xùn)放在突出的位置，使之成為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要構(gòu)成部分。這樣，員工培訓(xùn)就必須同生產(chǎn)、營銷、設(shè)計開發(fā)等經(jīng)營工作同等看待，甚至應(yīng)該視員工培訓(xùn)比其它經(jīng)營工作更為重要。所以從一定意義上講：企業(yè)的競爭是人才的競爭，人才的競爭關(guān)鍵是培訓(xùn)的競爭。培訓(xùn)之于企業(yè)，具有如此重要的意義。

現(xiàn)職工作或擔(dān)負(fù)更高級別的職務(wù)，從而促進組織效率的提高和組織目標(biāo)的實現(xiàn)。培訓(xùn)分為崗前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、專題培訓(xùn)。員工培訓(xùn)作為整個人力資源管理鏈條中重要的一環(huán)，具有非常重要的意義。

一、培訓(xùn)能增強員工對企業(yè)的歸屬感和主人翁責(zé)任感。培訓(xùn)是企業(yè)對員工最好的獎勵。就企業(yè)而言，對員工培訓(xùn)得越充分，對員工越具有吸引力，越能發(fā)揮人力資源的高增值性，從而為企業(yè)降低成本，創(chuàng)造更多的效益。最近，美世咨詢公布了對上海40家跨國公司的最新薪酬調(diào)查。調(diào)查顯示，這40家公司認(rèn)為吸引員工最為重要的三項因素分別為：員工發(fā)展計劃78%、對員工的獎勵和肯定60%、薪酬福利56%等。其次是培訓(xùn)計劃40%、工作環(huán)境28%和工作內(nèi)容25%?？梢钥闯?，除了為員工提供較高的薪酬、福利待遇外，還要非常重視員工的培訓(xùn)與發(fā)展以及員工的工作環(huán)境。正是這些因素的共同作用，這40家跨國公司保持了相比上海整體市場低4到5個百分點的低員工流失率。有資料顯示，百事可樂公司對深圳270名員工中的100名進行一次調(diào)查，這些人幾乎全部參加過培訓(xùn)。其中80%的員工對自己從事的工作表示滿意，87%的員工愿意繼續(xù)留在公司工作。培訓(xùn)不僅提高了職工的技能，而且提高了職工對自身價值的認(rèn)識，對工作目標(biāo)有了更好的理解。

二、員工培訓(xùn)是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的力量源泉，是企業(yè)生存和發(fā)展的需要。培訓(xùn)能促進企業(yè)與員工、管理層與員工層的雙向溝通，增強企業(yè)向心力和凝聚力，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。用人首先是培養(yǎng)人。只用不培養(yǎng)，人不會成長，或不會按公司需要成長，效率會越來越差。員工的素質(zhì)決定著企業(yè)的素質(zhì)，擁有高素質(zhì)的人才，才可能談得上持續(xù)發(fā)展。通過培訓(xùn)，可以使新員工融入到企業(yè)的文化之中，可以使老員工補充新知識新技能，以跟上企業(yè)發(fā)展的步伐。培訓(xùn)使企業(yè)人力資本整體增值的同時，也增加了企業(yè)自身的價值。不少企業(yè)采取自己培訓(xùn)和委托培訓(xùn)的辦法。這樣做容易將培訓(xùn)融入企業(yè)文化，因為企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它是一種以價值觀為核心對全體職工進行企業(yè)意識教育的微觀文化體系。企業(yè)管理人員和員工認(rèn)同企業(yè)文化，不僅會自覺學(xué)習(xí)掌握科技知識和技能，而且會增強主人翁意識、質(zhì)量意識、創(chuàng)新意識。從而培養(yǎng)大家的敬業(yè)精神、革新精神和社會責(zé)任感，形成上上下下自學(xué)科技知識，自覺發(fā)明創(chuàng)造的良好氛圍，企業(yè)的科技人才將茁壯成長，企業(yè)科技開發(fā)能力會明顯增強。

爭力的重要途徑，不培訓(xùn)公司的產(chǎn)能就不會提高，最后肯定要被競爭對手超越，被市場淘汰。不重視培訓(xùn)的公司，員工看不到前途，看不到成長，有思想的員工會迷茫，會流失，留下的只是沙子。公司破產(chǎn)，指日可待。公司沒有統(tǒng)一的培訓(xùn)，每個人會形成自己特色的工作風(fēng)格或管理風(fēng)格，公司沒有一個強有力的文化，管理者是各自為政，一人一個做法，一人一派，相互不服氣，公司由管理問題，演變?yōu)榧ち业恼味窢?。員工培訓(xùn)是造就人才的一種重要途徑。企業(yè)需要人才，一種方式是從外面聘請，另一種方式是在內(nèi)部培養(yǎng)。相比之下，內(nèi)部培養(yǎng)的人才，更適合于企業(yè)，更能融入到企業(yè)文化之中。在國際上，很多大企業(yè)的總裁，都是內(nèi)部培養(yǎng)起來的，比如麥當(dāng)勞公司美國總裁，最初只是一位發(fā)報紙的工人，通過培訓(xùn)和他自身的努力，最終成為了總裁。

行分析時發(fā)現(xiàn)，一個技能低下的油漆工人，僅在使用油漆噴槍一項上，一年就會浪費近10萬元的油漆。在某種意義上說，員工培訓(xùn)，是一項回報極高的投資，通過培訓(xùn)，使員工隊伍素質(zhì)得以提升，從而實現(xiàn)增收和節(jié)支雙重回報。

企業(yè)，肯德基自進入中國以來，帶給中國的不僅是異國風(fēng)味的美味炸雞、上萬個就業(yè)機會，還有全新的國際標(biāo)準(zhǔn)的人員管理和培訓(xùn)系統(tǒng)。作為勞動密集型產(chǎn)業(yè)，肯德基奉行“以人為核心”的人力資本管理機制。因此，員工是肯德基在世界各地快速發(fā)展的關(guān)鍵?？系禄粩嗤度胭Y金、人力進行多方面各層次的培訓(xùn)。從餐廳服務(wù)員，餐廳經(jīng)理到公司職能部門的管理人員，這些培訓(xùn)不僅幫助員工提高工作技能，同時還豐富和完善了員工自身的知識結(jié)構(gòu)和個性發(fā)展。肯德基工作和受訓(xùn)經(jīng)驗，使員工變成人才，人力資源變成人力資本，進而成長為中國經(jīng)濟發(fā)展進程中出色的企業(yè)管理人才。

一、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對培訓(xùn)的認(rèn)識不足。

多數(shù)企業(yè)管理者已經(jīng)意識到培訓(xùn)的重要性，但對培訓(xùn)的認(rèn)識還不夠，培訓(xùn)僅僅停留在具體操作層面上，沒有意識到培訓(xùn)的戰(zhàn)略意義，沒有將培訓(xùn)上升到戰(zhàn)略的層面上，與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)系起來。

1、培訓(xùn)需求分析不

全面、缺乏針對性。

2、缺乏合理的培訓(xùn)計劃。

3、培訓(xùn)組織實施缺乏科學(xué)性和規(guī)范性。

4、缺乏健全的培訓(xùn)評估機制。

總之，員工培訓(xùn)是人力資源管理學(xué)科研究的重要內(nèi)容之一，其實質(zhì)是企業(yè)對人力資本的投資，企業(yè)真正重視職工培訓(xùn)，對企業(yè)、對職工將會是一個雙贏的選擇。

群眾路線的地位和意義篇三

[摘要] 《中華人民共和國民法典》是我國社會主義法治建設(shè)的一座里程碑，其頒布實施具有深刻的歷史意義，實現(xiàn)了幾代中國人的夢想。我國民法典的出臺對于加快建設(shè)社會主義法治國家具有重大現(xiàn)實意義，為促進我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了基礎(chǔ)性法律保障。我國民法典不僅繼承了中華民族優(yōu)秀法律文化，也吸收了人類法律文明建設(shè)的有益成果，更對當(dāng)下社會問題進行了回應(yīng)，具有其他民法典所不具有的時代性，代表了更為先進的價值取向。

[關(guān)鍵詞] 民法典;? 權(quán)利本位;? 時代性

2020年5月28日，十三屆全國人大三次會議審議通過了《中華人民共和國民法典》（以下簡稱“民法典”），這是新中國第一部以“法典”命名的法律，是我國社會主義法治建設(shè)史上具有里程碑意義的大事。習(xí)近平總書記對民法典制定的重要意義作了精辟、全面、深刻的闡述，指出：“民法典在中國特色社會主義法律體系中具有重要地位，是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律”。1對此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻體會，充分認(rèn)識此次民法典頒布實施的重大意義。

民法典頒布實施具有深刻歷史意義

法律制度的建構(gòu)歷來被視為人類文明的重要組成部分。人們在考察古今中外任何一種文明時，總有一項重要內(nèi)容是考察這種文明中律法制度的健全程度、先進程度。而法典無疑是集大成者，法典的制定、頒布和實施，不僅需要堅實的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且要求法律制度和法律文化建設(shè)必須達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。人們耳熟能詳?shù)?，既有來自遙遠(yuǎn)古代的漢莫拉比法典，也有近代代表資產(chǎn)階級革命勝利果實的法國民法典、德國民法典等。這些法典都被作為文明的載體而流傳于世。因此，是否擁有法典、法典內(nèi)容的邏輯性、法典篇章安排的系統(tǒng)性等，往往被作為衡量文明先進程度的重要標(biāo)志。

近代以降，在英美法與大陸法的比較借鑒中，中國法律學(xué)者將制定和擁有中國人自己的法典作為擺脫封建桎梏、建設(shè)現(xiàn)代國家的夢想。從清末修訂法典開始，數(shù)代中國法律學(xué)者將制定民法典作為畢生奮斗的目標(biāo)，并為之付出艱辛努力。

新中國成立后，中央人民政府于1954年啟動了首次民法典制定工作，其后又分別于1962年、1979年、2001年3次啟動制定和編纂民法典的相關(guān)工作，但均由于各種主客觀條件的限制沒有完成。黨的十八大以來，基于我國經(jīng)濟建設(shè)和法治建設(shè)取得的巨大成就，民法典的編纂工作再次被提上日程。黨中央對此高度重視，習(xí)近平總書記親自主持了3次中央政治局常委會會議，分別審議民法總則、民法典各分編、民法典3個草案。在各方面共同努力下，經(jīng)過5年多工作，民法典終于得以頒布、即將實施，幾代人的夢想成真。我國民法典的出臺，是近現(xiàn)代以來中華民族孜孜以求人民幸福、國家富強的奮斗成果，更是新中國成立70多年來國家經(jīng)濟、社會、法律制度等各方面建設(shè)成果的總結(jié)和體現(xiàn)，具有深刻的歷史意義。

民法典對加快建設(shè)社會主義法治國家具有重大現(xiàn)實意義

沒有規(guī)矩不成方圓。對于普通人而言，在一個特定的社會中，首先需要知道的便是自己擁有哪些權(quán)利，這些權(quán)利的邊界在哪里;他人擁有什么樣的權(quán)利;自己如何行使自己的權(quán)利，如何在行使自己權(quán)利的同時不侵害他人的合法權(quán)利，以及如何采取措施保護自己的權(quán)利不被侵害或如何在自己的權(quán)利被侵害時取得賠償……所有這些，在現(xiàn)代文明社會中，都需要法律規(guī)范的指引。而民法典被稱為“社會生活的百科全書”，在整個法律學(xué)科體系中，民法與人們的生活最為息息相關(guān)，人們的婚喪嫁娶、分家析產(chǎn)、財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、交易買賣、鄰里交往等，都需要民事法律的指引和規(guī)范，這是建設(shè)社會主義法治國家的基本要求。

民法典注重保護人民權(quán)益，凸顯法律保護中權(quán)利本位思想。民法典共分7編、1260條，是新中國成立以來頒布條文最多的規(guī)范性文件。民法典內(nèi)容雖然龐大，但“有一根紅線或者說一根主線，把民法典串聯(lián)在一起，形成了非常具有邏輯性的整體。這根紅線是什么呢？這就是民事權(quán)利的確認(rèn)和保護”。1我國民法典中，不僅有一般民法典所有的總則、物權(quán)、婚姻家庭、繼承、合同、侵權(quán)等內(nèi)容，更突破性地以合同編通則作為債權(quán)總則，將侵權(quán)責(zé)任獨立成編，更將人格權(quán)獨立成編，圍繞著民事權(quán)利的確認(rèn)和保護構(gòu)建起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，凸顯法律保護的權(quán)利本位思想。民法典通過對人民權(quán)利的保護，體現(xiàn)了我們黨和政府堅持以人民為中心、依法維護人民權(quán)益、推動我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的決心。

民法典的出臺將更為有效地規(guī)范和指引人們的日常生活行為。新中國成立以后，國家陸續(xù)出臺了一系列調(diào)整民事關(guān)系的法律法規(guī)，不僅包括新中國初期頒布實施的婚姻法，還有1978年以后陸續(xù)出臺實施的民法通則、新婚姻法（1980年重新頒布實施）、繼承法、合同法、收養(yǎng)法、侵權(quán)法等，形成了較為完備的民事法律規(guī)范體系。但是，如此眾多繁雜的法律并不總能及時有效地為普通人的行為提供指引，其主要原因包括以下幾個方面：首先，上述法律均以單行法的形式出臺，又由于我國立法極簡主義的傳統(tǒng)，法律條文大多抽象和原則，需要一系列的司法解釋、行政規(guī)章、地方法規(guī)等進行配套，從而形成了具有復(fù)雜位階關(guān)系的規(guī)范體系，這對于一般人而言，過于艱深而晦澀;而且隨著我國社會經(jīng)濟生活的飛速發(fā)展，法律法規(guī)不停地被修訂，修訂工作難以做到同步開展，從而使得非法律人士常常感到無所適從。其次，不同的單行法律之間，法律位階即使完全相同，也有新法與舊法、普通法與特殊法等區(qū)別，一些條文內(nèi)容存在不一致甚至沖突之處。最后，法律的制定和實施往往具有滯后性，當(dāng)社會經(jīng)濟生活出現(xiàn)新情況新事物時，往往會出現(xiàn)法律調(diào)整的空白地帶。而此次民法典的出臺，對之前幾十年出臺的各單行民事法律規(guī)范進行了梳理、總結(jié)和歸納，并按照嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)編排在一起，不僅便于普通人查找和學(xué)習(xí)，也利于行政執(zhí)法部門和人民法院理解法律，統(tǒng)一執(zhí)法和司法尺度。

民法典的出臺將進一步為我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供基礎(chǔ)性的法律保障。商法脫胎于民法，與民法有著非常密切的聯(lián)系。我國實行改革開放后，陸續(xù)制定了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展、涵蓋商事活動各個領(lǐng)域的大批法律規(guī)范。其中，既有涉及商事主體資格的三資企業(yè)法、公司法、合伙企業(yè)法、獨資企業(yè)法等，也有規(guī)范商事行為的保險法、票據(jù)法、拍賣法、證券法、海商法等。但是，這些單行法均只能涉及和調(diào)整商事活動某一特定的領(lǐng)域。在更為宏觀和基礎(chǔ)的層面上，多年以來，我國調(diào)整商事法律關(guān)系的基礎(chǔ)性規(guī)范一直依賴于《中華人民共和國民法通則》中對商事關(guān)系的原則性規(guī)定。而現(xiàn)在，民法典對于民商事法律關(guān)系中的原則性、基礎(chǔ)性問題有了更符合時代要求的回應(yīng)，在我國沒有專門的商法典的情況下，民法典所確立的基本原則和精神，其所代表的價值取向，都必然會成為我國商事立法和執(zhí)法的基礎(chǔ)和保障。

民法典將隨著中華民族偉大復(fù)興而在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

縱觀各國法律，法國民法典、德國民法典雖只適用于特定地域，但依然產(chǎn)生了巨大影響，其立法精神和原則、價值取向、邏輯結(jié)構(gòu)、立法模式、編章安排等不斷為世界其他國家所仿效。我國此次頒布實施的民法典雖只在我國法域內(nèi)生效和適用，但編纂過程有重大發(fā)展和創(chuàng)新，人格權(quán)獨立成編即是最大亮點，反映出我國人格權(quán)法理論研究達(dá)到了相當(dāng)高的水平，與其他國家的人格權(quán)法理論研究相比，在很多方面處于領(lǐng)先水平。

“回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個國家、一個民族走向繁榮強盛的象征和標(biāo)志?！?作為現(xiàn)代法律制度和法律文化發(fā)展的后發(fā)國家，我國民法典的制定，不僅僅面向過去，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法律文明建設(shè)有益成果。同時，我國民法典更是一部面向未來的法典，它直面當(dāng)下社會經(jīng)濟中的疑難問題和前沿問題。在世界日益密切聯(lián)系的今天，這些問題并不僅僅為我國所獨有，如互聯(lián)網(wǎng)時代的個人信息保護問題，數(shù)據(jù)和虛擬財產(chǎn)問題，居住權(quán)、人格權(quán)問題，環(huán)境保護問題等。因此，我國民法典具有其他在先制定的民法典所不具有的鮮明的時代特色，更為先進的價值取向，更符合社會發(fā)展方向的結(jié)構(gòu)安排。如果說法國民法典、德國民法典是19世紀(jì)、20世紀(jì)初民法法典化的里程碑，代表了當(dāng)時最先進的法律文明成果，那么中國民法典必將在21世紀(jì)乃至更長的時間里在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

正如習(xí)近平總書記所指出的，民法典在中國特色社會主義法律體系中具有重要地位，對推進全面依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、鞏固社會主義基本經(jīng)濟制度，對堅持以人民為中心的發(fā)展思想、依法維護人民權(quán)益、推動我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，都具有重大意義。

[參考文獻]

（作者簡介：劉燕南，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯 / 任? ?征

群眾路線的地位和意義篇四

“易經(jīng)”是我國古老的經(jīng)典，被稱為“天書”。是由學(xué)問與術(shù)數(shù)兩大部分組成，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)與民俗等多個方面。

《周易》又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》。它是一部在中國文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作。歷代學(xué)者對它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書約在戰(zhàn)國時期即被孔門弟子列為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”;漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首(因西漢武帝時曾設(shè)“五經(jīng)博士”，專門講論《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng));魏晉南北朝時，玄學(xué)盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經(jīng)正義》，《易》為首經(jīng);宋代注解《十三經(jīng)》，《易》為第一經(jīng);元、明、清三代，《四書》、《五經(jīng)》為欽定教材，《易》居“五經(jīng)”之首;清代阮元編輯《十三經(jīng)注疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時編纂大型的《四庫全書》，同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化史上，《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經(jīng)之首、大道之源?？煽醋魇俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。

《周易》之所以受到如此的尊崇，是與它所包含的思想內(nèi)容密不可分的，正如《四庫全書·經(jīng)部·易類小序》說的“《易》道廣大，無所不包”。它是上古時代社會生活的真實記錄，也是商周時期古人思想的真實反映。其中不僅包含古代農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等方面的生活內(nèi)容，而且包含古人關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內(nèi)容。正因如此，歷代學(xué)者面對這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作注解疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據(jù)初步統(tǒng)計，古代有關(guān)研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經(jīng)典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學(xué)問——易學(xué)。有人甚至將它稱之為“經(jīng)學(xué)中的經(jīng)學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)”。它對后世的影響于此可見一斑。盡管如此，清代著名學(xué)者皮錫瑞還大發(fā)感慨，謂“說《易》之書最多，可取者少”(《經(jīng)學(xué)通論》)。由此可見，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側(cè)面告訴我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項學(xué)術(shù)研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎(chǔ)上有所長進。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將《周易》分為經(jīng)、傳、學(xué)三方面來進行研究。所謂“經(jīng)”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號系統(tǒng)的《周易》古經(jīng);所謂“傳”，指產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國時期以解釋《周易》古經(jīng)為宗旨的十篇專論，古人曾稱之為“十翼”，后人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學(xué)”則指漢代以來的學(xué)者對《周易》經(jīng)和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實際，也易于把握和研究。然而在學(xué)習(xí)和研究時一般人往往容易混淆，因為《周易》或《易經(jīng)》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經(jīng)》包括古經(jīng)文和“易傳”。本來經(jīng)與傳是分開的，自西漢費直將“易傳”的“文言傳”附于乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附于各卦之下，又將“系辭傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附于古經(jīng)文之后，遂成為后世的通行本，于是人們習(xí)慣上便將它們稱之為《周易》或《易經(jīng)》。狹義的《周易》或《易經(jīng)》則專之古經(jīng)文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實上，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，我們在學(xué)習(xí)和研究時必須分清經(jīng)是源，而傳和學(xué)只是流。若將源、流混為一談，則既不利于對經(jīng)的研究，也不利于對傳的探討。在本書中，我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經(jīng)》，包括經(jīng)與傳兩個方面，而在需要時則將經(jīng)、傳分開敘述。

所謂象、數(shù)、理、占，一般是針對易學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)流派而言的。大致說來，象學(xué)派偏重于《周易》卦象的研究和探討;數(shù)學(xué)派偏重于探討《周易》中包含的數(shù)理與卦象之間的關(guān)系;理學(xué)派則主要致力于研究《周易》經(jīng)傳中包含的哲理;占筮派主張將易學(xué)研究用于社會生活實際。事實上，不論哪個學(xué)派都離不開研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理，因此，一般學(xué)者只將它們籠統(tǒng)地歸為象數(shù)和義理兩派。這種歸類是適當(dāng)?shù)?，因為不論從易學(xué)史的角度來看，還是從歷代學(xué)者研究的實際內(nèi)容來看，他們的研究傾向往往或偏于象數(shù)，或偏于義理。況且研究的角度不同所得出的結(jié)論也便不同，象數(shù)派從卦象和數(shù)理入手，最終的歸結(jié)點往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會與人生事理。因此，我們主張將象數(shù)和義理的研究作為重點，而把占筮派作為參考。因為占筮派的理論主張及其實際操作很容易將人們引向迷信的道路。當(dāng)然，不論象數(shù)派還是義理派他們的研究都不可能離開占筮，因為《周易》本身就是以占筮的面目出現(xiàn)的，不了解其中的占筮原理就沒有辦法進入《周易》殿堂，也無法探究其中所包含的哲理，這也就是我們?yōu)槭裁窗颜俭邇H作為參考的主要原因。

關(guān)于《周易》與古代文化關(guān)系的全面研究，首推二十世紀(jì)初的郭沫若，他在《中國古代社會研究》中專列了一篇“《周易》時代的社會生活”，將《周易》與社會生活聯(lián)系起來考察，并且在“精神的生產(chǎn)”一節(jié)中從宗教、藝術(shù)、思想三方進行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重于就時代論時代，缺乏縱向的掘進。迨至當(dāng)代，高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀(jì)、金景芳、張政烺等學(xué)者，或遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)釋方法;或從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。盡管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學(xué)者，曾試圖從縱、橫兩方面對《周易》的研究歷史進行總體探討，也確實涉及到了一些文化問題，但要么偏于史，要么偏于某一學(xué)科，再不就是《周易》與古代文化的一般性比附，未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進行研究。當(dāng)然，也有一些學(xué)者曾專門撰文探討《周易》與古代文化的關(guān)系問題，如張岱年先生的《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》、臺灣張廷榮的《易學(xué)與中國文化及文化中國》，可惜又只是宏觀上的綜論，缺少細(xì)致的具體分析。關(guān)于伏羲八卦與《周易》的連帶關(guān)系，近年來，隨著《帛易》、《簡易》等出土文物的增多，張政烺、李學(xué)勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學(xué)者，從史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)的角度探討二者的關(guān)系，初步傾向傳說中的伏羲八卦當(dāng)是數(shù)字卦，《周易》中的陰陽符號是由數(shù)字卦的“一”和“六”演變而來，這不能不說是一個重大突破。但是，以上學(xué)者的研究大多從文字考證的角度入手，間或涉及文化社會學(xué)的范疇，又可惜未能從宏觀上作更深入的系統(tǒng)研究。

在學(xué)術(shù)界，一般將《易傳》定格為闡發(fā)《周易》本經(jīng)的哲學(xué)著作，而對于《周易》本經(jīng)的看法則主要集中在是筮書還是哲學(xué)著作的爭論上，一種觀點認(rèn)為《周易》本經(jīng)首先是卜筮之書，因其中包含一定的哲學(xué)思想，所以隨著對它的解釋，到《易傳》時才逐步演變?yōu)橐徊恐v哲理的書，馮友蘭、高亨、朱伯崑等學(xué)者持基本相同的觀點;一種觀點認(rèn)為沒有經(jīng)的哲學(xué)蘊涵，就不會有傳的哲學(xué)闡發(fā)，并且《周易》本經(jīng)的成書過程極為漫長，是古人集體智慧的結(jié)晶，因此，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部獨特的哲學(xué)著作，這種觀點以李景春、張善文等學(xué)者為代表。第三種觀點認(rèn)為《周易》本經(jīng)是一部史書，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從史學(xué)的角度來解釋，平心、胡樸安等學(xué)者持這種觀點;第四種觀點認(rèn)為《周易》是一部講天文歷法的書，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊含的科學(xué)思維不僅對古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來解釋，杭辛齋、薛學(xué)潛等持此觀點。然而這部著作卻包容了上古時代社會生活的各個方面，郭沫若先生曾將之列為“《周易》時代”加以考察，現(xiàn)當(dāng)代也有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭婚姻以及農(nóng)、林、牧、漁、手工業(yè)等方面進行研究。故我們將《周易》本經(jīng)定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認(rèn)為，《周易》本經(jīng)不僅僅是一部筮書，也不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)、史學(xué)或天文歷法著作，而只能說它包含了一些哲學(xué)思想、史學(xué)內(nèi)容和有關(guān)天文歷法的思想內(nèi)容。因為這部獨特的著作，像甲骨卜辭一樣，用卜筮的方法記錄了商周時期的社會生活內(nèi)容，諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現(xiàn)象，反映了那個時期的民眾對自然現(xiàn)象和社會事物的初步認(rèn)識。同時這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄，而具有嚴(yán)密的體系和較為完整的敘述。從這個意義上說，這部獨特的著作是我國上古時代社會生活完整而具系統(tǒng)性的真實記錄，它不但對研究商周時期的歷史具有重要的文獻價值，而且對研究我國古代的思想史、文化史也是極有價值的思想史料。所以，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部以卜筮為表以自然現(xiàn)象和社會生活為內(nèi)容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此，我們應(yīng)將視野放開闊一些，除了從哲學(xué)角度研究外，更應(yīng)該從文化學(xué)、社會學(xué)等廣闊的領(lǐng)域內(nèi)對它進行全方位的系統(tǒng)觀照。

目前在國內(nèi)，關(guān)于《周易》與古代文化的研究依然是學(xué)術(shù)界的熱點問題之一，然而對此作了較為系統(tǒng)研究的著作，也只有有周止禮的《易經(jīng)與中國文化》，李申的《周易之河說解》，胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識通覽》等幾部。盡管這些著作分別從不同角度對《周易》與古代文化的關(guān)系作了或深或淺的論述，但從總體上看，這些研究尚處于知識普及性的起步階段，論述還顯簡略和隨意。正因如此，楊慶中的《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》既沒有收入這些研究成果，也沒有進行專門論述，正如方克立先生在該書的序言中所說：本書“對二十世紀(jì)后20年易學(xué)研究中的某些熱點問題，如《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，也未作充分的論證?！彪m然這不能不說是一種缺憾，但這方面的研究成果目前的確還很有限，論述也還不成熟。

綜觀目前國內(nèi)對《周易》與古代文化所作的相關(guān)研究，盡管討論非常熱烈，但真正意義上的深入系統(tǒng)的研究成果尚未出現(xiàn)，究其原因有二：一是《周易》與古代文化的關(guān)系問題實在過于龐雜，既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會科學(xué)的內(nèi)容，若非通才，決不可能完成這樣一項浩大的工程;二是這種研究尚處于起步階段，還須作大量的基礎(chǔ)性的研究工作，然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少，尚需進一步的培養(yǎng)。鑒于上述情況，本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎(chǔ)性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應(yīng)將《周易》古經(jīng)視為一部文化典籍從宏觀上加以觀照，而且提出應(yīng)將經(jīng)、傳、學(xué)分開來放在各自的文化背景下進行微觀考察。以故本教材首先對《周易》的性質(zhì)及其內(nèi)容作了一些概括性的介紹，并對歷代易學(xué)研究概況作了一些評述，同時就如何解讀《周易》古經(jīng)提出了一些具體方法，以期在學(xué)習(xí)中對《周易》有一個基本的了解。其次，我們分別從《周易》與我國古代的哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等幾個方面分經(jīng)和傳探討了二者的關(guān)系，從而闡明作為大道之源的《周易》對我國古代文化思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，《周易》對我國古代文化的影響遠(yuǎn)不止以上幾個方面，然而受編著者的專業(yè)知識和學(xué)養(yǎng)所限，不可能進行全面的探討，只能就傳統(tǒng)的文、史、哲三個大的方面作一些基本探討，以求窺斑知豹。

對學(xué)習(xí)和了解中國古代文化思想具有重要意義。

作為一個中國人，不懂得中國文化，不能稱為真正意義上的中國人。因為你生于斯長于斯，你的語言、你的思維方式乃至你的思想都是中國這片土地上所孕育出來的，不管你愿意與否你都必須無條件承認(rèn)并接受它的熏陶。中國文化最起碼應(yīng)該包括古代文化和現(xiàn)代文化兩大方面，而文化的繼承性又決定了沒有古代文化就不可能有現(xiàn)代文化。因此，不懂得中國的古代文化，不珍惜中國的古代文化，就不僅僅是“數(shù)典忘祖”，而且從某種程度上講，也不能稱之為一個合格的中國人。而要懂得中國的古代文化，繼承我國古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和了解《周易》以及必要的易學(xué)知識，就顯得頗為重要和必不可少了。因為《周易》不僅是我國古代最早的一部文化典籍，而且是我國古代文化思想的淵藪和先導(dǎo)。

從中國古代文化思想史的具體角度講，我國古代文化思想中最為重要的兩大學(xué)派——儒家和道家，它們的思想基礎(chǔ)毫無疑問與《周易》有著至為密切的關(guān)系，如果說儒家所遵奉的是《周易》的乾道，即剛健有為;那么道家則遵奉的是《周易》的坤道，即柔順無為。當(dāng)然，無可否認(rèn)，儒家和道家的思想源頭還有別的方面。比如儒家思想與古代祭祀禮儀之間的關(guān)系，道家思想與商代敬奉天命思想之間的關(guān)系，就是研究儒家和道家思想時不可回避的問題。眾所周知，一種新思想的誕生，或者說一所新的思想大廈的建立，除了其特殊的歷史背景外，還必須借鑒前人多方面的先進理念作為其思想基礎(chǔ)，否則這所大廈只能是空中樓閣。因此，我們說《周易》是儒、道思想的源頭之一，就絕不是生拉硬扯和牽強附會，而是符合思想發(fā)展的歷史軌跡和客觀實際的。換個角度來講，今日學(xué)術(shù)界針對《易傳》是儒家著作還是道家著作的爭論，也正好反證了儒、道兩派曾經(jīng)借鑒過《周易》的事實。雖說《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，然而它在解說《周易》本經(jīng)的過程中借用儒、道兩家已經(jīng)成形的思想來加以說明，不正說明儒、道思想本來就與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系。同時，我們一直尊奉“天人合一”和“儒道互補”為中國古代文化思想的兩大主流，而這兩大主流的思想淵源本來就與《周易》有著密不可分的關(guān)系?！吨芤住凡粌H探討自然宇宙問題，也探討人生事理，它研究探討的出發(fā)點原本就是“天人合一”，只不過它是通過占筮方法來進行探討的罷了。而儒、道兩家的思想只是分別從不同的角度對它的思想加以闡發(fā)而已，作的更加具體、更加細(xì)致罷了。事實上，他們所研究的不過是一個問題的兩個方面，從宏觀上講，二者之間并沒有根本性的沖突。后世之所以講“儒道互補”，只是將它們的研究成果在更高層次上作了整合。所以，我們說《周易》是中國古代文化思想史的源頭之一。既然《周易》是我國古代文化思想的源頭之一，那么，我們要了解中國古代文化思想，就必須對《周易》的思想內(nèi)容有一個大致的了解，否則將不得其門而入。

對學(xué)習(xí)和了解中國古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等具有重要意義。

我國學(xué)術(shù)界向來講究文、史、哲不分家，《周易》作為一部古老的文化典籍，也自然包含了文、史、哲等諸多方面的內(nèi)容，下面我們分別加以敘述。

如前所述，《周易》是我國古代一部最早的文化典籍，這部典籍之所以倍受青睞是與它本身所包含的文化思想分不開的。而這其中所包含的一些哲學(xué)思想的`萌芽，更為后世所津津樂道。正因它包含著一定的哲學(xué)思想的成分，《易傳》才能在它的基礎(chǔ)上進一步加以闡釋和發(fā)揮。

《易傳》是公認(rèn)的哲學(xué)著作，事實上，我國古代的許多哲學(xué)問題正是《易傳》通過闡釋《周易》來展開的。比如太極、乾坤、陰陽、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國古代最重要的哲學(xué)范疇，都來源于《易傳》。因此，不懂得《周易》經(jīng)傳，也就難以真正理解中國古代哲學(xué)思想。并且可以這樣說，自《易傳》始，歷代哲學(xué)思想的研究從來就沒有離開過《周易》經(jīng)傳。漢代產(chǎn)生的以孟喜、京房為代表的卦氣說、費直為代表的義理說以及借助道家黃老之學(xué)解釋《周易》的陰陽變易學(xué)說，就都是從《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)中逐步形成的。魏晉時期形成的以王弼、韓康伯為代表的玄學(xué)派易學(xué)以及稍后的“鄭王之爭”(即鄭玄派和王弼派的學(xué)術(shù)爭論)，鄭玄主象數(shù)，王弼倡義理，兩派之爭的實質(zhì)是關(guān)于《周易》究竟是以象數(shù)為主還是以義理為主的問題，同樣沒有離開《周易》經(jīng)傳。唐代的易學(xué)哲學(xué)則融合了象數(shù)、義理兩派的觀點，尤其是孔穎達(dá)以義理為主又結(jié)合象數(shù)派的觀點，發(fā)展了王弼的玄學(xué)易，將玄學(xué)派的貴無論引向了崇有論，重新肯定了元氣說和陰陽二氣說，為易學(xué)哲學(xué)作出了重大貢獻。而他的這一貢獻依然未能離開對《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)。至于宋明理學(xué)，不論就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料，還是就其理論形式來看，都是通過易學(xué)形成和發(fā)展起來的。宋明理學(xué)的五大學(xué)派(即理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派)則無一例外地同易學(xué)理論結(jié)合在一起，他們對哲學(xué)基本問題的回答，基本上也都來源于易學(xué)問題。而這些學(xué)派的代表人物，如周敦頤、二程、朱熹、邵雍、張載、陸九淵、楊簡、王守仁、王夫之等不僅是理學(xué)大師，也都是易學(xué)大師，并且均有著名的易學(xué)著作傳世。如果不懂得《周易》經(jīng)傳，要想真正懂得中國古代的哲學(xué)思想，幾乎是不可能的。

漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾說他著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變?！边@里的“究天人之際”，就是探究古代所謂的天人之學(xué)，也就是易學(xué);所謂“通古今之變”，就是要溝通古今的變化之道，而易學(xué)本就是研究古代關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問;因此，司馬遷的《史記》從某種程度上說，是以易學(xué)作為他的指導(dǎo)思想完成的。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠曾說“六經(jīng)皆史”，作為“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》無疑也是一部史學(xué)著作。且不說漢代的鄭玄、宋代的程頤、楊萬里等著名易學(xué)家就曾引史證經(jīng)，單從近代以來，王國維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、屈萬里等學(xué)者就利用《周易》卦爻辭中的材料，揭示了中國上古尤其是商周時期的許多古史秘密，也足證《周易》本經(jīng)具有極其重要的歷史文獻價值。其中最為典型的例證莫過于顧頡剛對商周史事的考證，他在王國維對殷商先公先王考證的基礎(chǔ)上，借助《周易》卦爻辭材料，進一步推衍王說，撰寫了《周易卦爻辭中的故事》一文，揭示了殷商先祖王亥喪牛羊于有易部落、殷高宗討伐鬼方、商王帝乙嫁女于周文王等一系列商周史事，為后人解開這些歷史謎團打下了堅實的基礎(chǔ)，而這些研究成果則填補了長期以來使史學(xué)界感到困惑的部分商周古史的空白。由此可見，學(xué)習(xí)中國古代史尤其是上古史更不能離開《周易》古經(jīng)。

同樣，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)也不能離開《周易》?！吨芤住饭沤?jīng)是我國迄今為止保存的最早最完整且成系統(tǒng)的用散文寫成的古籍，因此有的學(xué)者主張我國散文史應(yīng)從《周易》寫起并非沒有道理。不僅如此，《周易》的卦爻辭有許多是用古歌謠的形式寫成的，并且往往押韻，被學(xué)者們視為“古代文學(xué)的起源”，“中國詩壇上最早的萌芽”，“是中國詩歌的先聲”。著名易學(xué)家高亨先生還就這些卦爻辭進行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)其中許多歌謠形式的卦爻辭分別采用了賦、比、興手法，從而認(rèn)為它們是《詩經(jīng)》的先導(dǎo)。由此看來，學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)史，散文史也好，詩歌史也罷，都是難以離開《周易》古經(jīng)的。

同時由于《周易》的卦爻符號和卦爻辭都采用“立象以盡意”，或者說運用了“假象寓意”的手法，使之具有了文學(xué)意義的象征形象，從而對先秦文學(xué)中的象征手法產(chǎn)生了深刻的影響?！兑讉鳌纷髡哂衷诖嘶A(chǔ)上做了高度概括和總結(jié)，進而提出了“象”與“意”、“化”與“神”、“陽剛”與“陰柔”等許多美學(xué)范疇，為我國古代文學(xué)理論的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，就是依據(jù)《易傳》的基本理論而來的，作者劉勰在該書的《序志》也明確表示：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)?！辈粌H全書的編排依照“大衍之?dāng)?shù)”設(shè)置為五十篇，而且全書的內(nèi)容幾乎處處與《易傳》相關(guān)聯(lián)。因此，不懂得《易傳》也是不大容易真正懂得我國古代的文學(xué)理論的。

當(dāng)然，《周易》與我國古代文化思想之間的關(guān)系，遠(yuǎn)不止以上三個方面。它與我國古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系;不僅如此，它與我國古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系。由此可見，學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳不僅對了解我國古代的社會科學(xué)具有重要意義，而且對了解我國古代的自然科學(xué)也具有重要意義。

對繼承我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和弘揚民族文化具有重要意義。

我國是一個具有五千年文明歷史的古老國度，曾創(chuàng)造過燦爛輝煌的古代文明。被奉為“大道之源”、“群經(jīng)之首”的《周易》，在建立我國古代文明的歷史進程中曾起過顯明的指導(dǎo)作用。如前所述，中國古代文化歷史中最重要的儒家和道家兩大學(xué)派的思想基礎(chǔ)源自《周易》，中國古代的社會科學(xué)與自然科學(xué)也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。而從《周易》本身來看，它所謂的易道，至少有這么幾個方面的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。一是“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”的天人合一的整體宇宙觀。它認(rèn)為自然宇宙是由一陰一陽組成的，并且由一陰一陽相互推蕩而生生不息?！墩f卦傳》則將這種陰陽變化之道做了更加具體的描述，說“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。不僅認(rèn)為自然宇宙是由陰陽規(guī)律所組成，而且社會人生也是由這個規(guī)律所支配。這個囊括天地人三才之道的思維模式構(gòu)筑了一個以陰陽哲學(xué)為內(nèi)涵、以天地人為主體的完整的思想體系。它把世界的統(tǒng)一性看作是一個自明之理，它所探討的是天與人、主與客、自然與社會之間的關(guān)系，以便人們從整體上把握其中的規(guī)律，并用它來指導(dǎo)人事，特別是社會政治。雖說《說卦傳》的這種概括有些牽強附會，但它的這種整體思維方式無疑具有指導(dǎo)社會人生的積極意義。而對于“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”的整體思想觀，我們也不能不承認(rèn)它確實揭示了自然和社會人生的一些基本規(guī)律，從而對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是它所追求的是一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會的整體和諧觀。先秦時期的學(xué)者們普遍把天人和諧作為自己的價值取向，他們一方面援引天道來論證人道，把天道的自然規(guī)律看作是人類社會合理性的根據(jù);另一方面又按照人道來塑造天道，把人們對合理的社會存在的主觀理想投射到客觀的自然規(guī)律之上。《周易》乾卦的《彖傳》則明確提出“太和”的概念，對天道和人道的整體和諧關(guān)系做出了最完美的論述。它指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！边@段話的意思是說：天道(即大自然的運行規(guī)律)的運行變化，使萬物各自端正它的性命，保全和合太和之氣(《周易本義》釋太和為“陰陽會合、沖和之氣”)，就能守持正固。天開始生出萬物，使萬國都安寧?？梢哉f這種“陰陽會合”的太和之氣，不僅是萬物產(chǎn)生的根源，也是使天下安寧的基本條件。因為只有陰陽和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順，也才能使萬物茂盛生長，從而形成五谷豐登、萬民歡欣的和諧局面。不僅如此，作為個體的人也需要保全這種太和之氣，才能達(dá)到陰陽和諧，而個體的和諧才有可能導(dǎo)致整體的和諧。雖然《易傳》作者的思想尚未上升到通過個體和諧達(dá)到集體和諧的這樣一個境界，但它為后人的進一步闡發(fā)卻留下了廣闊的空間。事實上，儒家思想中本來就有這樣的和諧觀點，但是儒家所偏重的僅僅是社會人生的問題而不及自然，而《易傳》作者卻將兩者巧妙地統(tǒng)一了起來。它的這種天人和諧觀同樣對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。三是持中而行的中道觀念。人們普遍認(rèn)為“中庸之道”是儒家的思想觀點，孰不知中道觀念其實源自《周易》。在《周易》卦爻辭中曾多次提到“中”和“中行”，雖然這些“中”的觀念還不完全是后人所理解的中道觀念，但“中行，無咎”是《周易》本經(jīng)首次提出的。而且最為值得注意的是《周易》三百八十四爻中，凡是屬于二爻和五爻這兩個上下卦的中爻的爻辭，可以說百分之九十五是吉利的。關(guān)于這一點，《易傳》的《系辭傳》曾做過很好的總結(jié)，它說：“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也?！庇终f：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！辈粌H指出了二與五“多譽”、“多功”而三與四“多懼”、“多兇”的客觀事實，并且分析了其中的原因。我們先不管它尋找的原因正確與否，我們只就這一事實也足見《周易》本經(jīng)對卦爻辭安排上的顯明傾向。事實上，《周易》本經(jīng)有兩個最基本的編排原則，那就是崇陽抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。由此看來，持中而行的中道觀念正是《周易》的一個最基本的思想觀念。盡管這一思想觀念是在卜筮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，然而它對后世的影響確實深遠(yuǎn)。我們甚至可以說它直接影響了中華民族幾千年來的民族文化心理。我們在批評別人時喜歡用“不中不正”或“不三不四”，而這種批評的背后實際上隱含著《周易》的價值取向和是非觀念?！安恢胁徽笔菑纳舷仑缘呢澄魂P(guān)系來說的，二、五兩爻為上下卦的中位，中則正、不中則不正，本來就是《周易》最基本的價值判斷標(biāo)準(zhǔn);“不三不四”是從天地人三才之間的關(guān)系上說的，因為上天、中人、下地構(gòu)成了所謂的“三才之道”，這個道是不可違背的自然之道，誰違背了它，也就等于違背了自然之道。具體來說，五、六爻為天位，三、四爻為人位，一、二爻為地位，而“不三不四”也就是不在了人位上，人位居中，不在人位上也就是離開了中位，離開了中位的人也就不稱其為人了。這是多么刻薄的教訓(xùn)言辭，而這種教訓(xùn)言辭背后所包含的中道觀念又是多么的發(fā)人深省，真可謂“百姓日用而不知”。四是“窮則變，變則通”的變通思想。在《周易》的卦爻辭中，六爻絕大多數(shù)是不吉利的，六爻是一卦中的最后一個爻位，從事物發(fā)展的必然規(guī)律看，它已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，而發(fā)展到了盡頭的事物只能向其相反的方面轉(zhuǎn)化，這是《周易》通過卦爻的變化告訴我們的又一基本規(guī)律。對此《系辭傳》作者將它總結(jié)為“易窮則變，變則通，通則久”。這一變通思想同樣滲透到了中華民族的民族文化心理之中，人們常說“不要在一棵歪脖子樹上吊死”，其中所暗含的正是“窮則變，變則通”的變通思想。當(dāng)然，需要指出的是變通的前提條件必須是“窮”，也即到了盡頭的時候才可變，而不是毫無原則的變通，必須與前述中道觀念結(jié)合起來運用。五是剛健有為、自強不息和寬厚仁慈、厚德載物的人文精神。崇陽抑陰是《周易》的基本原則，但它在提倡崇尚陽剛的同時，又不忘提倡寬厚仁慈的柔順之德，事實上這二者并不矛盾，因為“一陰一陽之謂道”，只有陽剛之道而無陰柔之道是不全面的，也是不符合一陰一陽的自然規(guī)律的。《大象傳》在解釋乾、坤兩卦的卦象時明確指出：“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物?！倍@兩句名言歷來被視為中華民族特有的人文精神，清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強不息”正來源于此。它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強不息的奮斗精神以及海納百川、有容乃大的博大胸襟，的確是中華民族幾千年來所固有的文化傳統(tǒng)和特有的人文精神，值得后人進一步借鑒并使之發(fā)揚光大?！吨芤住方?jīng)傳中還有許多值得后人繼承和借鑒的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，比如“順天應(yīng)人”的革命精神，“與時偕行”的發(fā)展觀點，深沉強烈的憂患意識，“獨立不懼、遁世無悶”甚至“致命遂志”的人格尊嚴(yán)等等。我們就不再一一具體敘述了。

只有民族的，才是世界的。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)，既是我們立國立身的根本，又是我們走向世界的依靠，所以我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，以剛健有為、自強不息的精神努力奮斗，才有可能弘揚民族文化;同時也只有以海納百川的胸襟借鑒全世界的優(yōu)秀文化，我們也才有可能自立于世界民族之林。而這才是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》及其所包含的文化傳統(tǒng)最直接也是最重要的價值和意義。

在學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的關(guān)系之前，我們首先需要對《周易》有一個大致的了解，但由于《周易》是一部卦爻符號與文辭相結(jié)合的獨特著作，加之文辭晦澀難懂，向來被視為“天書”。因此，我們又必須先對如何學(xué)習(xí)與研究《周易》做一些必要的說明。關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《周易》的方法問題，黃壽祺、張善文撰寫的《周易譯注》列舉了八條建議：一是從源溯流;二是強干弱枝;三是在明確經(jīng)傳既相區(qū)別又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù);四是應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征;五是應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來的切實可用的《易》學(xué)條例;六是應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料，細(xì)蜜辨析《周易》經(jīng)傳的本來面目及易學(xué)史研究中的各方面問題;七是應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較研究;八是應(yīng)當(dāng)注意國外漢學(xué)者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進中外文化學(xué)術(shù)的交流。這八條建議可謂既全面又細(xì)致，值得認(rèn)真借鑒與參考。現(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)《周易》的一點心得體會，并結(jié)合前述八條建議談幾點個人意見，僅供參考。

第一步，由易入難、由概括到具體。所謂由易入難就是先閱讀一些有關(guān)《周易》及易學(xué)史的入門讀物，以期對《周易》經(jīng)傳的基本內(nèi)容和易學(xué)史的概況有一個大致的了解，然后再去學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳。如孫振聲的《白話易經(jīng)》，金景芳的《周易講座》，朱伯崑主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、廖名春等編寫的《周易研究史》等。這樣做的目的只有一個，就是由易入難、由概括到具體。因為入門讀物畢竟是用現(xiàn)代漢語寫成的，容易讀懂，也容易接受。同時對易學(xué)史有了初步的了解，也易于選擇那些在易學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的著作，為今后的進一步學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)，而不致于在一開始學(xué)習(xí)《周易》就走彎路。由于易學(xué)著作五花八門、形形色色，如不了解易學(xué)史則很容易將術(shù)數(shù)類的著作誤認(rèn)為是易學(xué)著作，導(dǎo)致入門之初就誤入歧途。

第二步，由傳及經(jīng)，由淺入深。在具體學(xué)習(xí)《周易》本經(jīng)之前，應(yīng)對《易傳》內(nèi)容有所了解。一方面?zhèn)鳟吘故菫榻饨?jīng)而作，理解了傳，方能登堂入室;另一方面《易傳》為春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)者所作，從語言難度上講遠(yuǎn)比完成于商末周初的《周易》為簡，更易于了解和把握。但是一定要分清源流，經(jīng)是源，而傳是流，不能本末倒置，更不能以傳代經(jīng)，誤認(rèn)為傳的內(nèi)容就是經(jīng)的內(nèi)容。事實上，傳在很大程度上所反映的是春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)者們的思想，并且有許多地方作了發(fā)揮，與經(jīng)有很大的差距。

第三步，循序漸進，逐步提高。前兩個步驟其實只是鋪墊，學(xué)習(xí)《周易》的最終目的是為了解讀卦爻辭。而如何解讀《周易》卦爻辭的確是頗為犯難的事，因為直至今日對許多卦爻辭的解說仍然是眾說紛紜、莫衷一是。但不管怎么說，解讀卦爻辭還是有一些規(guī)律可循的。具體說來，首先必須熟練掌握八卦及六十四卦的卦象，因為卦象與卦名、卦爻辭緊密相關(guān)，不懂得卦象就連卦名都無法理解，更別說解說卦爻辭了。比如大有卦的卦象為上離下乾，也即上火下天，火又代表太陽，因此這個卦象所揭示的就是如日中天的形象，放到人事上來講，就象征人到中年、大有收獲，故命名為大有。而如果不懂得卦象，就會覺得這個卦名莫名其妙。卦名的解釋是如此，卦爻辭的解釋更是如此。因此惟有懂得了卦象，才能正確解釋卦名、卦辭以及爻辭。其次，要熟練掌握卦位、爻位以及爻象的各種關(guān)系。卦有卦象、卦位，爻則有爻象、爻位，若不明白它們之間的各種復(fù)雜關(guān)系，同樣不能很好地理解卦爻辭。比如上下卦位的問題往往與卦辭密切相關(guān)。再如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻具有同位關(guān)系，爻辭的吉兇與否往往和這種同位關(guān)系緊密相關(guān)。這些都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握。再次，借助今注、古注，尤其是易學(xué)史上的名家注解。這些注解，不僅注釋精當(dāng)，而且兼釋卦象，對進一步理解卦爻辭不失為最佳捷徑。比如今人黃壽祺、張善文的《周易譯注》，高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，唐·孔穎達(dá)的《周易正義》，宋·朱熹的《周易本義》等。再其次，以傳解經(jīng)、經(jīng)傳合參。等到對經(jīng)有了一定了解后，應(yīng)回過頭來將經(jīng)傳合到一起再行解讀。這時對傳的解讀一方面是為了更好地理解經(jīng)文;另一方面則是為了區(qū)分何者為經(jīng)的思想，何者為傳的發(fā)明，以求從思想的高度對《周易》經(jīng)傳有更深入的了解，并為從文化學(xué)的角度研究《周易》作好鋪墊。最后，應(yīng)注意從多角度挖掘《周易》經(jīng)傳所包含的文化價值和文化意義，這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的目的，也是學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的價值所在。

群眾路線的地位和意義篇五

周易它是上古時代社會生活的真實記錄，也是商周時期古人思想的真實反映。以下是小編分享的周易的地位與意義，歡迎大家閱讀!

《周易》又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》。它是一部在中國文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作。歷代學(xué)者對它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書約在戰(zhàn)國時期即被孔門弟子列為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”;漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首(因西漢武帝時曾設(shè)“五經(jīng)博士”，專門講論《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng));魏晉南北朝時，玄學(xué)盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經(jīng)正義》，《易》為首經(jīng);宋代注解《十三經(jīng)》，《易》為第一經(jīng);元、明、清三代，《四書》、《五經(jīng)》為欽定教材，《易》居“五經(jīng)”之首;清代阮元編輯《十三經(jīng)注疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時編纂大型的《四庫全書》，同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化史上，《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經(jīng)之首、大道之源?？煽醋魇俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。

《周易》之所以受到如此的尊崇，是與它所包含的思想內(nèi)容密不可分的，正如《四庫全書·經(jīng)部·易類小序》說的“《易》道廣大，無所不包”。它是上古時代社會生活的真實記錄，也是商周時期古人思想的真實反映。其中不僅包含古代農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等方面的生活內(nèi)容，而且包含古人關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內(nèi)容。正因如此，歷代學(xué)者面對這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作注解疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據(jù)初步統(tǒng)計，古代有關(guān)研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經(jīng)典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學(xué)問——易學(xué)。有人甚至將它稱之為“經(jīng)學(xué)中的經(jīng)學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)”。它對后世的影響于此可見一斑。盡管如此，清代著名學(xué)者皮錫瑞還大發(fā)感慨，謂“說《易》之書最多，可取者少”(《經(jīng)學(xué)通論》)。由此可見，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側(cè)面告訴我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項學(xué)術(shù)研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎(chǔ)上有所長進。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將《周易》分為經(jīng)、傳、學(xué)三方面來進行研究。所謂“經(jīng)”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號系統(tǒng)的《周易》古經(jīng);所謂“傳”，指產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國時期以解釋《周易》古經(jīng)為宗旨的十篇專論，古人曾稱之為“十翼”，后人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學(xué)”則指漢代以來的學(xué)者對《周易》經(jīng)和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實際，也易于把握和研究。然而在學(xué)習(xí)和研究時一般人往往容易混淆，因為《周易》或《易經(jīng)》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經(jīng)》包括古經(jīng)文和“易傳”。本來經(jīng)與傳是分開的，自西漢費直將“易傳”的“文言傳”附于乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附于各卦之下，又將“系辭傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附于古經(jīng)文之后，遂成為后世的通行本，于是人們習(xí)慣上便將它們稱之為《周易》或《易經(jīng)》。狹義的《周易》或《易經(jīng)》則專之古經(jīng)文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實上，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，我們在學(xué)習(xí)和研究時必須分清經(jīng)是源，而傳和學(xué)只是流。若將源、流混為一談，則既不利于對經(jīng)的研究，也不利于對傳的探討。在本書中，我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經(jīng)》，包括經(jīng)與傳兩個方面，而在需要時則將經(jīng)、傳分開敘述。

所謂象、數(shù)、理、占，一般是針對易學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)流派而言的。大致說來，象學(xué)派偏重于《周易》卦象的研究和探討;數(shù)學(xué)派偏重于探討《周易》中包含的數(shù)理與卦象之間的關(guān)系;理學(xué)派則主要致力于研究《周易》經(jīng)傳中包含的哲理;占筮派主張將易學(xué)研究用于社會生活實際。事實上，不論哪個學(xué)派都離不開研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理，因此，一般學(xué)者只將它們籠統(tǒng)地歸為象數(shù)和義理兩派。這種歸類是適當(dāng)?shù)?，因為不論從易學(xué)史的角度來看，還是從歷代學(xué)者研究的實際內(nèi)容來看，他們的研究傾向往往或偏于象數(shù)，或偏于義理。況且研究的角度不同所得出的結(jié)論也便不同，象數(shù)派從卦象和數(shù)理入手，最終的歸結(jié)點往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會與人生事理。因此，我們主張將象數(shù)和義理的研究作為重點，而把占筮派作為參考。因為占筮派的理論主張及其實際操作很容易將人們引向迷信的道路。當(dāng)然，不論象數(shù)派還是義理派他們的研究都不可能離開占筮，因為《周易》本身就是以占筮的面目出現(xiàn)的，不了解其中的占筮原理就沒有辦法進入《周易》殿堂，也無法探究其中所包含的哲理，這也就是我們?yōu)槭裁窗颜俭邇H作為參考的主要原因。

關(guān)于《周易》與古代文化關(guān)系的全面研究，首推二十世紀(jì)初的郭沫若，他在《中國古代社會研究》中專列了一篇“《周易》時代的社會生活”，將《周易》與社會生活聯(lián)系起來考察，并且在“精神的生產(chǎn)”一節(jié)中從宗教、藝術(shù)、思想三方進行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重于就時代論時代，缺乏縱向的掘進。迨至當(dāng)代，高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀(jì)、金景芳、張政烺等學(xué)者，或遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)釋方法;或從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。盡管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學(xué)者，曾試圖從縱、橫兩方面對《周易》的研究歷史進行總體探討，也確實涉及到了一些文化問題，但要么偏于史，要么偏于某一學(xué)科，再不就是《周易》與古代文化的一般性比附，未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進行研究。當(dāng)然，也有一些學(xué)者曾專門撰文探討《周易》與古代文化的關(guān)系問題，如張岱年先生的《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》、臺灣張廷榮的《易學(xué)與中國文化及文化中國》，可惜又只是宏觀上的綜論，缺少細(xì)致的具體分析。關(guān)于伏羲八卦與《周易》的連帶關(guān)系，近年來，隨著《帛易》、《簡易》等出土文物的增多，張政烺、李學(xué)勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學(xué)者，從史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)的角度探討二者的關(guān)系，初步傾向傳說中的伏羲八卦當(dāng)是數(shù)字卦，《周易》中的陰陽符號是由數(shù)字卦的“一”和“六”演變而來，這不能不說是一個重大突破。但是，以上學(xué)者的研究大多從文字考證的角度入手，間或涉及文化社會學(xué)的范疇，又可惜未能從宏觀上作更深入的系統(tǒng)研究。

在學(xué)術(shù)界，一般將《易傳》定格為闡發(fā)《周易》本經(jīng)的哲學(xué)著作，而對于《周易》本經(jīng)的看法則主要集中在是筮書還是哲學(xué)著作的爭論上，一種觀點認(rèn)為《周易》本經(jīng)首先是卜筮之書，因其中包含一定的哲學(xué)思想，所以隨著對它的解釋，到《易傳》時才逐步演變?yōu)橐徊恐v哲理的書，馮友蘭、高亨、朱伯崑等學(xué)者持基本相同的觀點;一種觀點認(rèn)為沒有經(jīng)的哲學(xué)蘊涵，就不會有傳的哲學(xué)闡發(fā)，并且《周易》本經(jīng)的成書過程極為漫長，是古人集體智慧的結(jié)晶，因此，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部獨特的哲學(xué)著作，這種觀點以李景春、張善文等學(xué)者為代表。第三種觀點認(rèn)為《周易》本經(jīng)是一部史書，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從史學(xué)的角度來解釋，平心、胡樸安等學(xué)者持這種觀點;第四種觀點認(rèn)為《周易》是一部講天文歷法的書，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊含的科學(xué)思維不僅對古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來解釋，杭辛齋、薛學(xué)潛等持此觀點。然而這部著作卻包容了上古時代社會生活的各個方面，郭沫若先生曾將之列為“《周易》時代”加以考察，現(xiàn)當(dāng)代也有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭婚姻以及農(nóng)、林、牧、漁、手工業(yè)等方面進行研究。故我們將《周易》本經(jīng)定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認(rèn)為，《周易》本經(jīng)不僅僅是一部筮書，也不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)、史學(xué)或天文歷法著作，而只能說它包含了一些哲學(xué)思想、史學(xué)內(nèi)容和有關(guān)天文歷法的思想內(nèi)容。因為這部獨特的著作，像甲骨卜辭一樣，用卜筮的方法記錄了商周時期的社會生活內(nèi)容，諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現(xiàn)象，反映了那個時期的民眾對自然現(xiàn)象和社會事物的初步認(rèn)識。同時這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄，而具有嚴(yán)密的體系和較為完整的敘述。從這個意義上說，這部獨特的著作是我國上古時代社會生活完整而具系統(tǒng)性的真實記錄，它不但對研究商周時期的歷史具有重要的文獻價值，而且對研究我國古代的思想史、文化史也是極有價值的思想史料。所以，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部以卜筮為表以自然現(xiàn)象和社會生活為內(nèi)容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此，我們應(yīng)將視野放開闊一些，除了從哲學(xué)角度研究外，更應(yīng)該從文化學(xué)、社會學(xué)等廣闊的領(lǐng)域內(nèi)對它進行全方位的系統(tǒng)觀照。

目前在國內(nèi)，關(guān)于《周易》與古代文化的研究依然是學(xué)術(shù)界的熱點問題之一，然而對此作了較為系統(tǒng)研究的著作，也只有有周止禮的《易經(jīng)與中國文化》，李申的《周易之河說解》，胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識通覽》等幾部。盡管這些著作分別從不同角度對《周易》與古代文化的關(guān)系作了或深或淺的論述，但從總體上看，這些研究尚處于知識普及性的起步階段，論述還顯簡略和隨意。正因如此，楊慶中的《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》既沒有收入這些研究成果，也沒有進行專門論述，正如方克立先生在該書的序言中所說：本書“對二十世紀(jì)后20年易學(xué)研究中的某些熱點問題，如《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，也未作充分的論證。”雖然這不能不說是一種缺憾，但這方面的研究成果目前的確還很有限，論述也還不成熟。

綜觀目前國內(nèi)對《周易》與古代文化所作的相關(guān)研究，盡管討論非常熱烈，但真正意義上的深入系統(tǒng)的研究成果尚未出現(xiàn)，究其原因有二：一是《周易》與古代文化的關(guān)系問題實在過于龐雜，既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會科學(xué)的內(nèi)容，若非通才，決不可能完成這樣一項浩大的工程;二是這種研究尚處于起步階段，還須作大量的基礎(chǔ)性的研究工作，然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少，尚需進一步的培養(yǎng)。鑒于上述情況，本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎(chǔ)性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應(yīng)將《周易》古經(jīng)視為一部文化典籍從宏觀上加以觀照，而且提出應(yīng)將經(jīng)、傳、學(xué)分開來放在各自的文化背景下進行微觀考察。以故本教材首先對《周易》的性質(zhì)及其內(nèi)容作了一些概括性的介紹，并對歷代易學(xué)研究概況作了一些評述，同時就如何解讀《周易》古經(jīng)提出了一些具體方法，以期在學(xué)習(xí)中對《周易》有一個基本的了解。其次，我們分別從《周易》與我國古代的哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等幾個方面分經(jīng)和傳探討了二者的關(guān)系，從而闡明作為大道之源的《周易》對我國古代文化思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，《周易》對我國古代文化的影響遠(yuǎn)不止以上幾個方面，然而受編著者的專業(yè)知識和學(xué)養(yǎng)所限，不可能進行全面的探討，只能就傳統(tǒng)的文、史、哲三個大的方面作一些基本探討，以求窺斑知豹。

對學(xué)習(xí)和了解中國古代文化思想具有重要意義。

作為一個中國人，不懂得中國文化，不能稱為真正意義上的中國人。因為你生于斯長于斯，你的語言、你的思維方式乃至你的思想都是中國這片土地上所孕育出來的，不管你愿意與否你都必須無條件承認(rèn)并接受它的熏陶。中國文化最起碼應(yīng)該包括古代文化和現(xiàn)代文化兩大方面，而文化的繼承性又決定了沒有古代文化就不可能有現(xiàn)代文化。因此，不懂得中國的古代文化，不珍惜中國的古代文化，就不僅僅是“數(shù)典忘祖”，而且從某種程度上講，也不能稱之為一個合格的中國人。而要懂得中國的古代文化，繼承我國古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和了解《周易》以及必要的易學(xué)知識，就顯得頗為重要和必不可少了。因為《周易》不僅是我國古代最早的一部文化典籍，而且是我國古代文化思想的淵藪和先導(dǎo)。

從中國古代文化思想史的具體角度講，我國古代文化思想中最為重要的兩大學(xué)派——儒家和道家，它們的思想基礎(chǔ)毫無疑問與《周易》有著至為密切的關(guān)系，如果說儒家所遵奉的是《周易》的乾道，即剛健有為;那么道家則遵奉的是《周易》的坤道，即柔順無為。當(dāng)然，無可否認(rèn)，儒家和道家的思想源頭還有別的方面。比如儒家思想與古代祭祀禮儀之間的關(guān)系，道家思想與商代敬奉天命思想之間的關(guān)系，就是研究儒家和道家思想時不可回避的問題。眾所周知，一種新思想的誕生，或者說一所新的思想大廈的建立，除了其特殊的歷史背景外，還必須借鑒前人多方面的先進理念作為其思想基礎(chǔ)，否則這所大廈只能是空中樓閣。因此，我們說《周易》是儒、道思想的源頭之一，就絕不是生拉硬扯和牽強附會，而是符合思想發(fā)展的歷史軌跡和客觀實際的。換個角度來講，今日學(xué)術(shù)界針對《易傳》是儒家著作還是道家著作的爭論，也正好反證了儒、道兩派曾經(jīng)借鑒過《周易》的事實。雖說《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，然而它在解說《周易》本經(jīng)的過程中借用儒、道兩家已經(jīng)成形的思想來加以說明，不正說明儒、道思想本來就與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系。同時，我們一直尊奉“天人合一”和“儒道互補”為中國古代文化思想的兩大主流，而這兩大主流的思想淵源本來就與《周易》有著密不可分的關(guān)系?！吨芤住凡粌H探討自然宇宙問題，也探討人生事理，它研究探討的出發(fā)點原本就是“天人合一”，只不過它是通過占筮方法來進行探討的罷了。而儒、道兩家的思想只是分別從不同的角度對它的思想加以闡發(fā)而已，作的更加具體、更加細(xì)致罷了。事實上，他們所研究的不過是一個問題的兩個方面，從宏觀上講，二者之間并沒有根本性的沖突。后世之所以講“儒道互補”，只是將它們的研究成果在更高層次上作了整合。所以，我們說《周易》是中國古代文化思想史的源頭之一。既然《周易》是我國古代文化思想的源頭之一，那么，我們要了解中國古代文化思想，就必須對《周易》的思想內(nèi)容有一個大致的了解，否則將不得其門而入。

對學(xué)習(xí)和了解中國古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等具有重要意義。

我國學(xué)術(shù)界向來講究文、史、哲不分家，《周易》作為一部古老的文化典籍，也自然包含了文、史、哲等諸多方面的內(nèi)容，下面我們分別加以敘述。

如前所述，《周易》是我國古代一部最早的文化典籍，這部典籍之所以倍受青睞是與它本身所包含的文化思想分不開的。而這其中所包含的一些哲學(xué)思想的萌芽，更為后世所津津樂道。正因它包含著一定的哲學(xué)思想的成分，《易傳》才能在它的基礎(chǔ)上進一步加以闡釋和發(fā)揮。

《易傳》是公認(rèn)的哲學(xué)著作，事實上，我國古代的許多哲學(xué)問題正是《易傳》通過闡釋《周易》來展開的。比如太極、乾坤、陰陽、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國古代最重要的哲學(xué)范疇，都來源于《易傳》。因此，不懂得《周易》經(jīng)傳，也就難以真正理解中國古代哲學(xué)思想。并且可以這樣說，自《易傳》始，歷代哲學(xué)思想的研究從來就沒有離開過《周易》經(jīng)傳。漢代產(chǎn)生的以孟喜、京房為代表的卦氣說、費直為代表的義理說以及借助道家黃老之學(xué)解釋《周易》的陰陽變易學(xué)說，就都是從《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)中逐步形成的。魏晉時期形成的以王弼、韓康伯為代表的玄學(xué)派易學(xué)以及稍后的“鄭王之爭”(即鄭玄派和王弼派的學(xué)術(shù)爭論)，鄭玄主象數(shù)，王弼倡義理，兩派之爭的實質(zhì)是關(guān)于《周易》究竟是以象數(shù)為主還是以義理為主的問題，同樣沒有離開《周易》經(jīng)傳。唐代的易學(xué)哲學(xué)則融合了象數(shù)、義理兩派的觀點，尤其是孔穎達(dá)以義理為主又結(jié)合象數(shù)派的觀點，發(fā)展了王弼的玄學(xué)易，將玄學(xué)派的貴無論引向了崇有論，重新肯定了元氣說和陰陽二氣說，為易學(xué)哲學(xué)作出了重大貢獻。而他的這一貢獻依然未能離開對《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)。至于宋明理學(xué)，不論就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料，還是就其理論形式來看，都是通過易學(xué)形成和發(fā)展起來的。宋明理學(xué)的五大學(xué)派(即理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派)則無一例外地同易學(xué)理論結(jié)合在一起，他們對哲學(xué)基本問題的回答，基本上也都來源于易學(xué)問題。而這些學(xué)派的代表人物，如周敦頤、二程、朱熹、邵雍、張載、陸九淵、楊簡、王守仁、王夫之等不僅是理學(xué)大師，也都是易學(xué)大師，并且均有著名的易學(xué)著作傳世。如果不懂得《周易》經(jīng)傳，要想真正懂得中國古代的哲學(xué)思想，幾乎是不可能的。

漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾說他著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變?！边@里的“究天人之際”，就是探究古代所謂的天人之學(xué)，也就是易學(xué);所謂“通古今之變”，就是要溝通古今的變化之道，而易學(xué)本就是研究古代關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問;因此，司馬遷的《史記》從某種程度上說，是以易學(xué)作為他的指導(dǎo)思想完成的。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠曾說“六經(jīng)皆史”，作為“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》無疑也是一部史學(xué)著作。且不說漢代的鄭玄、宋代的程頤、楊萬里等著名易學(xué)家就曾引史證經(jīng)，單從近代以來，王國維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、屈萬里等學(xué)者就利用《周易》卦爻辭中的材料，揭示了中國上古尤其是商周時期的許多古史秘密，也足證《周易》本經(jīng)具有極其重要的歷史文獻價值。其中最為典型的例證莫過于顧頡剛對商周史事的考證，他在王國維對殷商先公先王考證的基礎(chǔ)上，借助《周易》卦爻辭材料，進一步推衍王說，撰寫了《周易卦爻辭中的故事》一文，揭示了殷商先祖王亥喪牛羊于有易部落、殷高宗討伐鬼方、商王帝乙嫁女于周文王等一系列商周史事，為后人解開這些歷史謎團打下了堅實的基礎(chǔ)，而這些研究成果則填補了長期以來使史學(xué)界感到困惑的部分商周古史的空白。由此可見，學(xué)習(xí)中國古代史尤其是上古史更不能離開《周易》古經(jīng)。

同樣，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)也不能離開《周易》?！吨芤住饭沤?jīng)是我國迄今為止保存的最早最完整且成系統(tǒng)的用散文寫成的古籍，因此有的學(xué)者主張我國散文史應(yīng)從《周易》寫起并非沒有道理。不僅如此，《周易》的卦爻辭有許多是用古歌謠的形式寫成的，并且往往押韻，被學(xué)者們視為“古代文學(xué)的起源”，“中國詩壇上最早的萌芽”，“是中國詩歌的先聲”。著名易學(xué)家高亨先生還就這些卦爻辭進行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)其中許多歌謠形式的卦爻辭分別采用了賦、比、興手法，從而認(rèn)為它們是《詩經(jīng)》的先導(dǎo)。由此看來，學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)史，散文史也好，詩歌史也罷，都是難以離開《周易》古經(jīng)的。

同時由于《周易》的卦爻符號和卦爻辭都采用“立象以盡意”，或者說運用了“假象寓意”的手法，使之具有了文學(xué)意義的象征形象，從而對先秦文學(xué)中的象征手法產(chǎn)生了深刻的影響?！兑讉鳌纷髡哂衷诖嘶A(chǔ)上做了高度概括和總結(jié)，進而提出了“象”與“意”、“化”與“神”、“陽剛”與“陰柔”等許多美學(xué)范疇，為我國古代文學(xué)理論的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，就是依據(jù)《易傳》的基本理論而來的，作者劉勰在該書的《序志》也明確表示：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)?！辈粌H全書的編排依照“大衍之?dāng)?shù)”設(shè)置為五十篇，而且全書的內(nèi)容幾乎處處與《易傳》相關(guān)聯(lián)。因此，不懂得《易傳》也是不大容易真正懂得我國古代的文學(xué)理論的。

當(dāng)然，《周易》與我國古代文化思想之間的關(guān)系，遠(yuǎn)不止以上三個方面。它與我國古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系;不僅如此，它與我國古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系。由此可見，學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳不僅對了解我國古代的社會科學(xué)具有重要意義，而且對了解我國古代的自然科學(xué)也具有重要意義。

對繼承我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和弘揚民族文化具有重要意義。

我國是一個具有五千年文明歷史的古老國度，曾創(chuàng)造過燦爛輝煌的古代文明。被奉為“大道之源”、“群經(jīng)之首”的《周易》，在建立我國古代文明的歷史進程中曾起過顯明的指導(dǎo)作用。如前所述，中國古代文化歷史中最重要的儒家和道家兩大學(xué)派的思想基礎(chǔ)源自《周易》，中國古代的社會科學(xué)與自然科學(xué)也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。而從《周易》本身來看，它所謂的易道，至少有這么幾個方面的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。一是“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”的天人合一的整體宇宙觀。它認(rèn)為自然宇宙是由一陰一陽組成的，并且由一陰一陽相互推蕩而生生不息?！墩f卦傳》則將這種陰陽變化之道做了更加具體的描述，說“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。不僅認(rèn)為自然宇宙是由陰陽規(guī)律所組成，而且社會人生也是由這個規(guī)律所支配。這個囊括天地人三才之道的思維模式構(gòu)筑了一個以陰陽哲學(xué)為內(nèi)涵、以天地人為主體的完整的思想體系。它把世界的統(tǒng)一性看作是一個自明之理，它所探討的是天與人、主與客、自然與社會之間的關(guān)系，以便人們從整體上把握其中的規(guī)律，并用它來指導(dǎo)人事，特別是社會政治。雖說《說卦傳》的這種概括有些牽強附會，但它的這種整體思維方式無疑具有指導(dǎo)社會人生的積極意義。而對于“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易”的整體思想觀，我們也不能不承認(rèn)它確實揭示了自然和社會人生的一些基本規(guī)律，從而對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是它所追求的是一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會的整體和諧觀。先秦時期的學(xué)者們普遍把天人和諧作為自己的價值取向，他們一方面援引天道來論證人道，把天道的自然規(guī)律看作是人類社會合理性的根據(jù);另一方面又按照人道來塑造天道，把人們對合理的社會存在的主觀理想投射到客觀的自然規(guī)律之上?！吨芤住非缘摹跺鑲鳌穭t明確提出“太和”的概念，對天道和人道的整體和諧關(guān)系做出了最完美的論述。它指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！边@段話的意思是說：天道(即大自然的運行規(guī)律)的運行變化，使萬物各自端正它的性命，保全和合太和之氣(《周易本義》釋太和為“陰陽會合、沖和之氣”)，就能守持正固。天開始生出萬物，使萬國都安寧?？梢哉f這種“陰陽會合”的太和之氣，不僅是萬物產(chǎn)生的根源，也是使天下安寧的基本條件。因為只有陰陽和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順，也才能使萬物茂盛生長，從而形成五谷豐登、萬民歡欣的和諧局面。不僅如此，作為個體的人也需要保全這種太和之氣，才能達(dá)到陰陽和諧，而個體的和諧才有可能導(dǎo)致整體的和諧。雖然《易傳》作者的思想尚未上升到通過個體和諧達(dá)到集體和諧的這樣一個境界，但它為后人的進一步闡發(fā)卻留下了廣闊的空間。事實上，儒家思想中本來就有這樣的和諧觀點，但是儒家所偏重的僅僅是社會人生的問題而不及自然，而《易傳》作者卻將兩者巧妙地統(tǒng)一了起來。它的這種天人和諧觀同樣對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。三是持中而行的中道觀念。人們普遍認(rèn)為“中庸之道”是儒家的思想觀點，孰不知中道觀念其實源自《周易》。在《周易》卦爻辭中曾多次提到“中”和“中行”，雖然這些“中”的觀念還不完全是后人所理解的中道觀念，但“中行，無咎”是《周易》本經(jīng)首次提出的。而且最為值得注意的是《周易》三百八十四爻中，凡是屬于二爻和五爻這兩個上下卦的中爻的爻辭，可以說百分之九十五是吉利的。關(guān)于這一點，《易傳》的《系辭傳》曾做過很好的總結(jié)，它說：“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。”又說：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！辈粌H指出了二與五“多譽”、“多功”而三與四“多懼”、“多兇”的客觀事實，并且分析了其中的原因。我們先不管它尋找的原因正確與否，我們只就這一事實也足見《周易》本經(jīng)對卦爻辭安排上的顯明傾向。事實上，《周易》本經(jīng)有兩個最基本的編排原則，那就是崇陽抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。由此看來，持中而行的中道觀念正是《周易》的一個最基本的思想觀念。盡管這一思想觀念是在卜筮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，然而它對后世的影響確實深遠(yuǎn)。我們甚至可以說它直接影響了中華民族幾千年來的民族文化心理。我們在批評別人時喜歡用“不中不正”或“不三不四”，而這種批評的背后實際上隱含著《周易》的價值取向和是非觀念?！安恢胁徽笔菑纳舷仑缘呢澄魂P(guān)系來說的，二、五兩爻為上下卦的中位，中則正、不中則不正，本來就是《周易》最基本的價值判斷標(biāo)準(zhǔn);“不三不四”是從天地人三才之間的關(guān)系上說的，因為上天、中人、下地構(gòu)成了所謂的“三才之道”，這個道是不可違背的自然之道，誰違背了它，也就等于違背了自然之道。具體來說，五、六爻為天位，三、四爻為人位，一、二爻為地位，而“不三不四”也就是不在了人位上，人位居中，不在人位上也就是離開了中位，離開了中位的人也就不稱其為人了。這是多么刻薄的教訓(xùn)言辭，而這種教訓(xùn)言辭背后所包含的中道觀念又是多么的發(fā)人深省，真可謂“百姓日用而不知”。四是“窮則變，變則通”的變通思想。在《周易》的卦爻辭中，六爻絕大多數(shù)是不吉利的，六爻是一卦中的最后一個爻位，從事物發(fā)展的必然規(guī)律看，它已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，而發(fā)展到了盡頭的事物只能向其相反的方面轉(zhuǎn)化，這是《周易》通過卦爻的變化告訴我們的又一基本規(guī)律。對此《系辭傳》作者將它總結(jié)為“易窮則變，變則通，通則久”。這一變通思想同樣滲透到了中華民族的民族文化心理之中，人們常說“不要在一棵歪脖子樹上吊死”，其中所暗含的正是“窮則變，變則通”的變通思想。當(dāng)然，需要指出的是變通的前提條件必須是“窮”，也即到了盡頭的時候才可變，而不是毫無原則的變通，必須與前述中道觀念結(jié)合起來運用。五是剛健有為、自強不息和寬厚仁慈、厚德載物的人文精神。崇陽抑陰是《周易》的基本原則，但它在提倡崇尚陽剛的同時，又不忘提倡寬厚仁慈的柔順之德，事實上這二者并不矛盾，因為“一陰一陽之謂道”，只有陽剛之道而無陰柔之道是不全面的，也是不符合一陰一陽的自然規(guī)律的。《大象傳》在解釋乾、坤兩卦的卦象時明確指出：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！倍@兩句名言歷來被視為中華民族特有的人文精神，清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強不息”正來源于此。它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強不息的奮斗精神以及海納百川、有容乃大的博大胸襟，的確是中華民族幾千年來所固有的文化傳統(tǒng)和特有的人文精神，值得后人進一步借鑒并使之發(fā)揚光大。《周易》經(jīng)傳中還有許多值得后人繼承和借鑒的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，比如“順天應(yīng)人”的革命精神，“與時偕行”的發(fā)展觀點，深沉強烈的憂患意識，“獨立不懼、遁世無悶”甚至“致命遂志”的人格尊嚴(yán)等等。我們就不再一一具體敘述了。

只有民族的，才是世界的。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)，既是我們立國立身的根本，又是我們走向世界的依靠，所以我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，以剛健有為、自強不息的精神努力奮斗，才有可能弘揚民族文化;同時也只有以海納百川的胸襟借鑒全世界的優(yōu)秀文化，我們也才有可能自立于世界民族之林。而這才是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》及其所包含的文化傳統(tǒng)最直接也是最重要的價值和意義。

在學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的關(guān)系之前，我們首先需要對《周易》有一個大致的了解，但由于《周易》是一部卦爻符號與文辭相結(jié)合的獨特著作，加之文辭晦澀難懂，向來被視為“天書”。因此，我們又必須先對如何學(xué)習(xí)與研究《周易》做一些必要的說明。關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《周易》的方法問題，黃壽祺、張善文撰寫的《周易譯注》列舉了八條建議：一是從源溯流;二是強干弱枝;三是在明確經(jīng)傳既相區(qū)別又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù);四是應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征;五是應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來的切實可用的《易》學(xué)條例;六是應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料，細(xì)蜜辨析《周易》經(jīng)傳的本來面目及易學(xué)史研究中的各方面問題;七是應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較研究;八是應(yīng)當(dāng)注意國外漢學(xué)者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進中外文化學(xué)術(shù)的交流。這八條建議可謂既全面又細(xì)致，值得認(rèn)真借鑒與參考。現(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)《周易》的一點心得體會，并結(jié)合前述八條建議談幾點個人意見，僅供參考。

第一步，由易入難、由概括到具體。所謂由易入難就是先閱讀一些有關(guān)《周易》及易學(xué)史的入門讀物，以期對《周易》經(jīng)傳的基本內(nèi)容和易學(xué)史的概況有一個大致的了解，然后再去學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳。如孫振聲的《白話易經(jīng)》，金景芳的《周易講座》，朱伯崑主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、廖名春等編寫的《周易研究史》等。這樣做的目的只有一個，就是由易入難、由概括到具體。因為入門讀物畢竟是用現(xiàn)代漢語寫成的，容易讀懂，也容易接受。同時對易學(xué)史有了初步的了解，也易于選擇那些在易學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的著作，為今后的進一步學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)，而不致于在一開始學(xué)習(xí)《周易》就走彎路。由于易學(xué)著作五花八門、形形色色，如不了解易學(xué)史則很容易將術(shù)數(shù)類的著作誤認(rèn)為是易學(xué)著作，導(dǎo)致入門之初就誤入歧途。

第二步，由傳及經(jīng)，由淺入深。在具體學(xué)習(xí)《周易》本經(jīng)之前，應(yīng)對《易傳》內(nèi)容有所了解。一方面?zhèn)鳟吘故菫榻饨?jīng)而作，理解了傳，方能登堂入室;另一方面《易傳》為春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)者所作，從語言難度上講遠(yuǎn)比完成于商末周初的《周易》為簡，更易于了解和把握。但是一定要分清源流，經(jīng)是源，而傳是流，不能本末倒置，更不能以傳代經(jīng)，誤認(rèn)為傳的內(nèi)容就是經(jīng)的內(nèi)容。事實上，傳在很大程度上所反映的是春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)者們的思想，并且有許多地方作了發(fā)揮，與經(jīng)有很大的差距。

第三步，循序漸進，逐步提高。前兩個步驟其實只是鋪墊，學(xué)習(xí)《周易》的最終目的是為了解讀卦爻辭。而如何解讀《周易》卦爻辭的確是頗為犯難的事，因為直至今日對許多卦爻辭的解說仍然是眾說紛紜、莫衷一是。但不管怎么說，解讀卦爻辭還是有一些規(guī)律可循的。具體說來，首先必須熟練掌握八卦及六十四卦的卦象，因為卦象與卦名、卦爻辭緊密相關(guān)，不懂得卦象就連卦名都無法理解，更別說解說卦爻辭了。比如大有卦的卦象為上離下乾，也即上火下天，火又代表太陽，因此這個卦象所揭示的就是如日中天的形象，放到人事上來講，就象征人到中年、大有收獲，故命名為大有。而如果不懂得卦象，就會覺得這個卦名莫名其妙。卦名的解釋是如此，卦爻辭的解釋更是如此。因此惟有懂得了卦象，才能正確解釋卦名、卦辭以及爻辭。其次，要熟練掌握卦位、爻位以及爻象的各種關(guān)系。卦有卦象、卦位，爻則有爻象、爻位，若不明白它們之間的各種復(fù)雜關(guān)系，同樣不能很好地理解卦爻辭。比如上下卦位的問題往往與卦辭密切相關(guān)。再如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻具有同位關(guān)系，爻辭的吉兇與否往往和這種同位關(guān)系緊密相關(guān)。這些都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握。再次，借助今注、古注，尤其是易學(xué)史上的名家注解。這些注解，不僅注釋精當(dāng)，而且兼釋卦象，對進一步理解卦爻辭不失為最佳捷徑。比如今人黃壽祺、張善文的《周易譯注》，高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，唐·孔穎達(dá)的《周易正義》，宋·朱熹的《周易本義》等。再其次，以傳解經(jīng)、經(jīng)傳合參。等到對經(jīng)有了一定了解后，應(yīng)回過頭來將經(jīng)傳合到一起再行解讀。這時對傳的解讀一方面是為了更好地理解經(jīng)文;另一方面則是為了區(qū)分何者為經(jīng)的思想，何者為傳的發(fā)明，以求從思想的高度對《周易》經(jīng)傳有更深入的了解，并為從文化學(xué)的角度研究《周易》作好鋪墊。最后，應(yīng)注意從多角度挖掘《周易》經(jīng)傳所包含的文化價值和文化意義，這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的目的，也是學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的價值所在。

群眾路線的地位和意義篇六

黃黎敏

中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了九十三年的不斷發(fā)展，這九十三年的歷史證明了一個道理：我們黨的最大政治優(yōu)勢是緊密地聯(lián)系并且團結(jié)人民群眾。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！币择R克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，對這一原理在革命、建設(shè)、改革開放中進行了創(chuàng)造性的運用，形成并發(fā)展了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線，從而成為中國共產(chǎn)黨克敵制勝，創(chuàng)造輝煌，取得一個又一個偉大勝利的法寶。

一、中國共產(chǎn)黨群眾路線的形成與發(fā)展 中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立伊始就明確規(guī)定，黨的中心任務(wù)是為中國廣大人民的利益而奮斗，并以發(fā)動群眾、開展群眾運動為己任。1925年10月，中央擴大執(zhí)委會的決議指出：“中國革命運動的將來命運，全看中國共產(chǎn)黨會不會組織群眾，引導(dǎo)群眾。”為了組織群眾、引導(dǎo)群眾，中國共產(chǎn)黨先后成立了中國勞動組合書記部和農(nóng)民運動委員會，掀起了工人階級運動的高潮，并成為大革命運動一個組成部分，湘鄂贛廣大農(nóng)民的參與，使得這一革命運動內(nèi)容更加充實。黨在這中間研究了群眾運動發(fā)展的規(guī)律和領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭的方法，但對群眾路線的認(rèn)識，更多的是群眾觀點。

經(jīng)過了90年的發(fā)展，2012年黨的十八大政治報告提出：“全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地”，因此要“圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。” 12月4日中央政治局會議上提出了密切聯(lián)系群眾、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)的“八項規(guī)定”。2013年3月習(xí)近平主席在參加他所在的十二屆全國人大一次會議上海代表團審議時強調(diào)“各級干部要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),牢固樹立群眾觀點,保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài),發(fā)揚釘釘子的精神,把轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)和解決群眾反映強烈的突出問題結(jié)合起來,把群眾工作做實、做深、做細(xì),確保群眾安居樂業(yè),確保社會和諧穩(wěn)定”。

二、中國共產(chǎn)黨群眾路線的現(xiàn)實意義 中國共產(chǎn)黨九十多年的歷史一再證明：我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，什么時候堅持群眾路線，黨的工作就能取得勝利，黨的事業(yè)就能向前發(fā)展；什么時候背離群眾路線，黨的工作就要遭遇失敗，黨的事業(yè)就要遭受損失。當(dāng)下，堅持黨的群眾路線依然有著重要的理論與現(xiàn)實意義，是黨在復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢下各項工作和事業(yè)不斷向前發(fā)展的根本保證。

1.只有堅持黨的群眾路線，才能踐行為民的宗旨。群眾路線給了我們黨一種科學(xué)的認(rèn)識論，即“人民，只有人民，才是世界歷史的創(chuàng)造者”。只有如此，每一位黨員才能發(fā)自內(nèi)心的敬畏群眾，尊重群眾，才會真心實意的相信群眾，依靠群眾。人民群眾對美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，才不會停留在口號上，才不會是空談，而變成全黨實實在在的行動。

2.只有堅持黨的群眾路線，才能發(fā)揚求實的作風(fēng)。求實的作風(fēng)是黨的一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是每一個共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的政治品格和科學(xué)精神。

3.只有堅持黨的群眾路線，才能培育創(chuàng)新的理論和實踐。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。在全面建成小康社會和全面深化改革開放目標(biāo)階段，要求黨和政府“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，工作要有新舉措”。做到這些不是閉門造車，而是源于人民群眾的實踐。只有堅持黨的群眾路線,相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的, 同時協(xié)調(diào)好各階層、各方面的利益關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，不斷營造寬松良好的創(chuàng)新環(huán)境。

今天，盡管我們還存在著這樣的、那樣的困難和問題，確實是不少，因為我們在現(xiàn)代化的推進過程當(dāng)中，把西方國家?guī)装倌曜哌^的路，用幾十年走完了，等于是壓縮了，所以，問題集中呈現(xiàn)，壓縮式地呈現(xiàn)。但是，我們已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，這一條我們要充分肯定，我們已經(jīng)站在了一個新的歷史起點上，在這個時候，我們也可以自信地說，而且應(yīng)該自信地說，真正的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的力量在哪里？智慧在哪里？在中國人民中，在億萬有夢、追夢、圓夢的中國人民中。只要我們在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，緊密團結(jié)，萬眾一心，同心同德，兩個一百年的奮斗目標(biāo)就一定能實現(xiàn)，我們中華民族就一定會對人類的文明事業(yè)做出我們應(yīng)有的貢獻。

群眾路線的地位和意義篇七

七臺河市疾病預(yù)防控制中心

錢換

大家都知道，執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)關(guān)系到執(zhí)政黨的執(zhí)政地位和國家事業(yè)的興衰成敗，黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會穩(wěn)定，而腐敗是影響黨和群眾關(guān)系、破壞社會和諧穩(wěn)定的罪魁禍?zhǔn)?，所以我們一定要加強反腐倡廉工作，這就要求我們必須將反腐倡廉工作作為重要內(nèi)容和基本保證，深入推進反腐倡廉工作，切實加強領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)、帶民風(fēng)，營造和諧的黨群干群關(guān)系，積極促進社會和諧發(fā)展。

一、腐敗對社會和諧的危害性

1、腐敗的存是導(dǎo)致社會不和諧的重要因素。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以人為本，把廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享。而腐敗是對公共權(quán)力的濫用，嚴(yán)重侵害廣大人民群眾的根本利益，直接導(dǎo)致社會的不和諧。

2、腐敗侵害廣大人民群眾的利益，致使利益分配嚴(yán)重失衡。社會利益的公平分配是社會和諧的基本前提，實現(xiàn)社會和諧必須保障利益分配的公平公正，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我們社會的主要矛盾。這就要求我們在加快發(fā)展的基礎(chǔ)上，規(guī)范收入分配秩序，統(tǒng)籌兼顧各方面利益，保障社會公平正義。腐敗分子把人民賦予的權(quán)力用來為個人謀利益，破壞利益分配的正常格局和合理秩序，必然造成社會矛盾，影響社會和諧。

3、腐敗是對黨風(fēng)的嚴(yán)重?fù)p害，造成黨群干群關(guān)系不和諧。黨風(fēng)問題事關(guān)黨和人民事業(yè)的興衰成敗，而腐敗的存在必定嚴(yán)重?fù)p害黨風(fēng)，腐敗的一個顯著特征就是以權(quán)謀私，反映到思想作風(fēng)上，就是弄虛作假，欺上瞞下；反映到學(xué)風(fēng)上，就是不思進取、專營私利；反映到工作作風(fēng)上，就是搞形成主義、虛假政績；反映到領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，就是搞官僚主義，任人唯親；反映到生活作風(fēng)上，就是貪圖享受，腐化墮落。這就必然嚴(yán)重?fù)p害黨風(fēng)，破壞黨群干群和諧。

4、腐敗破壞社會主義核心價值體系，影響和諧文化建設(shè)。從文化意義上看，腐敗是對全社會共同理想信念和道德規(guī)范的否定，是對我們黨的性質(zhì)和宗旨的否定，與建設(shè)社會主義核心價值體系背道而馳。腐敗分子把以權(quán)謀私作為價值取向，一切從個人或小集團的私利出發(fā)，完全顛倒了社會主義的價值標(biāo)準(zhǔn)。腐敗的存在，削弱人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)，削弱了人民對社會主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的信念和信心，破壞全黨全國人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，影響和諧文化建設(shè)。

二、加強反腐敗斗爭，促進社會和諧

1、反腐倡廉是構(gòu)建社會主義和諧社會的緊迫任務(wù)。當(dāng)前，我國反腐倡廉工作不斷取得新的進展，但也必須清醒地看到，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，反腐倡廉的形勢依然比較嚴(yán)峻。因此，必須以更堅決的態(tài)度、更有力的措施、更扎實的工作，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，有效遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，促進社會和諧。

2、黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位決定了反腐倡廉是構(gòu)建社會主義和諧社會的緊迫任務(wù)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，黨擔(dān)負(fù)著把握方向、制定政策、整合力量、營造環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，黨要發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用，首先必須搞好自身建設(shè)，尤其是要深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，這樣才能確保廣大黨員干部始終把最廣大人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點和落腳點，從而不斷提高黨在人民群眾中的威望，增強黨的凝聚力，使我們黨能夠團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民齊心協(xié)力地推進和諧社會建設(shè)。

3、黨內(nèi)和諧的重要示范作用決定了反腐倡廉是構(gòu)建社會主義和諧社會的緊迫任務(wù)。黨內(nèi)和諧對于社會和諧具有重要的示范作用，而腐敗是破壞黨內(nèi)和諧的重要因素。腐敗的存在破壞黨內(nèi)生活、黨的紀(jì)律和黨的團結(jié)統(tǒng)一，嚴(yán)重影響黨內(nèi)和諧，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須將反腐倡廉作為緊迫任務(wù)，努力抓出成效，這樣才能切實保障廣大黨員的合法權(quán)益，形成既有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢的黨內(nèi)和諧局面，進而以黨內(nèi)和諧促進社會和諧。

三、加強懲防體制建設(shè)，努力營造廉政氛圍

1、深入推進反腐倡廉工作，不斷完善反腐倡廉工作的體制機制。深入開展反腐敗斗爭，必須不斷完善反腐倡廉工作的體制機制，積極推進教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，首先應(yīng)以加強薄弱環(huán)節(jié)為重點，抓住正確行使職權(quán)這個關(guān)鍵，建立健全結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密，制約有效的權(quán)力運行機制，從源頭上防治腐??；其次加強監(jiān)督檢查，加大對違反法律法規(guī)行為的查處力度，做到令行禁止，違者必究，堅決維護制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

2、全面加強領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，許多腐敗問題是由作風(fēng)問題引起的。加強領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，教育和引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到為民、務(wù)實、清廉，自覺發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，自覺抵制各種腐朽落后思想觀念的侵蝕，是做好新形勢下反腐倡廉工作的必然要求。加強領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，需要依靠教育，也需要健全機制和加強監(jiān)督，雙管齊下這樣才能取得實效。

3、大力推進廉政文化建設(shè)。開展反腐倡廉工作，需要大力弘揚廉政文化，提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精神境界，增強抵御腐朽文化的能力，筑牢拒腐防變的思想道德防線。一是要求我們要努力探索廉政文化建設(shè)的新思路，實現(xiàn)廉政文化建設(shè)內(nèi)容、形式和手段的創(chuàng)新;二是積極構(gòu)建廉政文化教育大格局，形成全黨全社會共建廉政文化的局面，運用現(xiàn)代傳播手段和干部群眾喜聞樂見的形式進行宣傳，提高廉政文化教育效果，更好地發(fā)揮反腐倡廉作用。

四、規(guī)范單位內(nèi)部管理，積極促進廉政文化建設(shè)

圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅持集體領(lǐng)導(dǎo)與個人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合，一級抓一級，層層抓落實，形成齊抓共管的良好態(tài)勢。二是建立和完善考核制度。把廉政建設(shè)責(zé)任制情況的考核，與領(lǐng)導(dǎo)班子和干部考核、工作目標(biāo)考核、考核等有機的結(jié)合起來。三是建立和完善報告制度，將貫徹落實廉政建設(shè)責(zé)任制的情況，列入總結(jié)的工作報告，并及時將有關(guān)情況報告市委、市政府。四是建立和完善評議制度，并把這項工作與民主評議、民主測評領(lǐng)導(dǎo)干部、述職述廉結(jié)合起來。五是建立和完善獎懲制度，將廉政建設(shè)作為對領(lǐng)導(dǎo)班子和全體干部的業(yè)績評定、獎勵懲處、選拔任用的重要依據(jù)。

2、加強各項工作制度建設(shè)。認(rèn)真貫徹學(xué)習(xí)中央紀(jì)委監(jiān)察部、宣傳部、文化部等六部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強廉政文化建設(shè)的意見》，中心領(lǐng)導(dǎo)向全社會公開行政執(zhí)法“四項承諾”、嚴(yán)格“五項紀(jì)律”、執(zhí)行廉潔從政“八項規(guī)定”，力求實現(xiàn)行政許可零投訴、行政執(zhí)法零錯誤，達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)滿意、職工滿意、群眾滿意。同時，為規(guī)范服務(wù)，要做到定期督促檢查，每月對工作進展情況及時開展督查督辦，并通報情況，提高工作效能，力爭做到重實際、說實話、辦實事、求實效，防止和避免形式主義、官僚主義。力戒工作不深入、不細(xì)致，敷衍了事、走過場；力戒重安排、輕落實，虎頭蛇尾；力戒講關(guān)系、講人情，明哲保身、不敢碰硬。

導(dǎo)班子的所有工作都置于全體同志的監(jiān)督之中。在搞好黨務(wù)政務(wù)公開的同時，還始終堅持領(lǐng)導(dǎo)干部重大事項報告和公示制度，對家中婚喪事宜及時如實地申報，嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定進行辦理，接受上級部門和群眾監(jiān)督。

近兩年來，我們雖然在勤政廉政上取得了一些成績，但我們也清醒地認(rèn)識到存在的問題和不足。主要表現(xiàn)在：教育培訓(xùn)的面還不夠?qū)?，培?xùn)的力度和內(nèi)容還有待進一步提高；服務(wù)的主動性還不夠強，服務(wù)的內(nèi)容還有待進一步提高；監(jiān)督檢查的內(nèi)容和形式還有待進一步改善與完善。究其原因是多方面的，但其根本原因還是開拓創(chuàng)新不夠，面對繁重而復(fù)雜的工作任務(wù)和矛盾，方法簡單，效率不高。今后，我們要進一步發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)班子”帶頭作用，切實加強黨風(fēng)廉政建設(shè)工作，持之以恒地為大眾服務(wù)，為我市衛(wèi)生系統(tǒng)又好又快發(fā)展做出貢獻。

2011年5月11日