作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，教案是保證教學取得成功、提高教學質量的基本條件。既然教案這么重要，那到底該怎么寫一篇優(yōu)質的教案呢？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

孟子思想教案篇一

教學目標

1、知識與技能：了解有關孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。

2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確掌握課文主旨。

3、情感、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內涵；提升自身素質和能力，在關鍵時刻做出正確的選擇。

教學重點

感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“舍生取義”的思想內涵。

教學難點

“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。

教學過程

一、師范讀，生體會。

二、介紹相關資訊：

1、作家作品：

孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。

2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關鍵時刻應該如何作出正確選擇的問題。

三、再讀課文，積累相關詞語。

四、師生一起賞析課文，掌握關鍵詞語。

欲：想得到的亦：也子得兼：該詞位置前后顛倒，應作“兼得”，譯作“同時得到”。舍：舍棄

五、師生交流，小組合作寫出文章結構提示：

六、生合作探究后總結文章主旨：

本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設喻，說明舍生取義的道理。

七、處置課后習題。

八、背誦課文。

板書設計：

魚

熊掌

生

義

舍魚

孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/p>

孟子思想教案篇二

教材內容：

孟 子 語 錄

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

教材分析：

《孟子語錄》是北師大版六年級下冊“生命”這個主題單元的最后一課。本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設喻，說明舍生取義的道理。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標準之一，激勵著許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。對于本課的學習，內容比較簡單不必作過多的分析，重點在于指導學生通過朗讀理解生命與正義真理的關系及生命的價值，讓學生有所感悟。

教學目標：

1、知識與技能：了解有關孟子和孟子的思想；了解文中重點詞語的含義。

2、過程與方法：通過學習分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達言中之情。

3、情感、態(tài)度、價值觀：準確理解“舍生取義”的思想內涵；提升自身素質和能力，在關鍵時刻做出正確的選擇。

教學重點：通過學習分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達言中之情；準確理解“舍生取義”的思想內涵。

教學難點：準確理解“舍生取義”的思想內涵。

教學課時：一課時

教學用具：幻燈片

教法學法：閱讀法、談話法等。

設計理念：

文言文的學習對初學文言文的小學生來說挺難，難讀難懂，但文言文真的很美，因為它是古代文化的寶貴遺產，凝聚了中化民族的人文精髓。

1、課堂上努力激發(fā)學生學習文言文的興趣。課堂教學不是著眼于學懂這一篇課文，而是通過這一次學習讓學生感覺到學習文言文的新鮮有趣，課堂上所創(chuàng)設的和諧的氛圍，對學生貼心的鼓勵，都是為了消除學生的畏難心理，給他們一點輕松的感覺，有滋有味的朗讀，更讓學生在輕松之上感受到學習文言文的樂趣，而課堂上一些文言名句的穿插運用，反復吟誦感受韻味，都是試圖讓學生在學習文言文的過程中感受到古代語言文化的魅力，培養(yǎng)他們

熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情感。

2、以指導朗讀為主。我們經常教育學生“書讀百遍，其義自見”，學習古文更是這樣，課堂上一開始試著讀環(huán)節(jié)讓學生囫圇吞棗地對課文有了大概的印象，老師示范讀讓學生對文言文的朗讀有了一些初步的感覺，在接下來的研讀交流中，有各種形式的朗讀，個人讀、集體讀、男女生接讀等這些都是把讀通讀懂與讀出韻味有機結合的主要方式，在最后的吟誦體味環(huán)節(jié)中，創(chuàng)設情境，自由吟誦配上音樂讓學生盡情展現(xiàn)，使我們在課堂上看到了學生從一頭霧水到有滋有味的進步過程，這則是得益于有效的朗讀訓練。

3、貫穿一些文言文的學習方法。短短四十分鐘交給學生的知識畢竟有限，如果能夠交給學生一些學習方法則使學生受益終生，在學習過程中我時不時交給學生一些學習文言文的方法，如反復的朗讀是學文言文的決竅，對照注釋逐字逐句地理解，對于文言文經常出現(xiàn)的“也”字的朗讀語氣等雖然在我們看來再簡單不過，但是對于初學文言文的小學生來說很可能是今后學習的重要方法。

4、舉例提升思想內涵。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標準之一，但“舍生取義”對于小學生來說理解起來有些抽象，尤其是對的“義”理解，所以我將這一抽象的概念化作生動形象的事例來讓學生理解，并且和見利忘義、背信棄義比較這樣就使學生對這一概念有了理性的理解，從而使學生理解生命與正義、真理的關系及生命的價值，教育學生在關鍵時刻做出正確的選擇。

教學過程：

一、導入：

1、六年級上冊咱們學了一篇文章《學弈》，這篇課文告訴我們一個什么道理？大家還記得它的作者嗎？（板書：孟子。）關于孟子同學們對他了解嗎？

2、了解孟子（幻燈出示教師介紹）：作為一位偉大的思想家和教育家，他的思想和學說不僅在戰(zhàn)國時期說服了好幾個國家的君主，千百年來一直影響著每一個炎黃子孫，今天，我們就從它的一則語錄中去了解孟子的思想，來感受文言文的獨特魅力。（板書：語錄。）

二、初讀課文：

1、古代文言文寥寥數(shù)語便能表情達意，古人云：“書讀百遍，其義自見”這是學文言文的訣竅，現(xiàn)在就請大家自己試著讀讀課文，注意讀準字音，把你認為難讀的句子多讀幾遍。

2、現(xiàn)在我們算是和課文有了第一次親密接觸，誰愿意試著把課文讀給大家聽聽？（指名四個人來讀，一人讀一句，大家聽聽他們的字音讀準了沒有。）

3、文言文的朗讀除了讀準字音，還要特別注意節(jié)奏和韻味，現(xiàn)在我也想試著讀讀課文。（教師配樂范讀課文）

4、怎么樣，文言文讀起來蠻有味道的吧！一回生，兩回熟，大家試著自己找感覺再來讀一讀。

5、指名讀。誰還想讀？老師相信你會比剛才讀得更好。

6、咱們男生和女生比賽一下誰讀得好。

三、研讀課文

1、文言文不僅要把字音讀正確，更重要的是要讀懂，這是朗讀文言文的前提，常言道：“千里之行，始于足下”?，F(xiàn)在就請同學們運用以前學習文言文的方法，對照注釋一句一句讀，想想每句話每個詞語的意思。

2、學生借助注釋自學課文，不懂的地方，可以和同桌商量。

3、從大家自信的眼光中可以看出大家都學有所獲，關于文章內容你還有什么疑惑或不理解的地方嗎？（學生質疑。）你們所提出的問題我們呆會一定解決，你在聽的時候可要仔細，先來說說你讀懂了哪句？

預設：

（1）、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”

①從哪個字看出魚是我想要的？（欲）

②從哪個字看出熊掌也是我想要的？（亦欲）

③看來你真的讀懂了這句，能把這句話讀一下嗎？（學生評價）

④他理解了大家理解了嗎？理解了一起讀。

⑤提醒大家“也”字在古文里經常出現(xiàn)表示這句話語氣非?？隙ǎ僮x。 ⑥要知道，魚和熊掌都是珍貴的美味，那可是得之不易啊，再一起讀。

（2）、 “二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”

①面對渴求的這兩種美味，孟子做出的選擇是？誰讀懂了下一句？ ②什么條件下舍魚而熊掌？

③從哪看出不能同時得到？（得兼?！暗眉妗本褪俏覀兘裉焖f的兼得，就是同時得到。）

④說明什么更珍貴？你能替孟子做一下選擇讀讀這句嗎？（學生評價） ⑤點明熊掌確實比魚更珍貴，大家一起讀。

⑥我們把孟子列舉的第一種情況及他做出的選擇連起來讀。

⑦繼續(xù)，剩下的兩句你還讀懂了哪句？

（3）、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。”

①“生”指什么？“義”指什么？

②大家一起說“義”指的就是：（真理、信仰、有益于大眾的思想或行為。）

③生命是多么的寶貴，正義又是何等的高尚，你能把這一句讀給大家聽

聽嗎？（學生評價）

④點明表現(xiàn)出對生命的珍愛及對正義的追求，大家一起來讀。

（4）、 “二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

①如果這二者不可得兼，孟子做出的選擇是？誰讀懂了最后一句？ ②為了正義，為了真理，連生命都在所不惜，你能替孟子做出選擇把這句讀給大家聽聽嗎？

③把“取義”二字讀得很堅定，說明你也像孟子一樣是一個道德高尚的人。

④為了正義寧愿舍棄寶貴的生命，這是多么高尚的情操，大家一起來讀。 ⑤現(xiàn)在我們也把孟子所列舉的第二種情況及他所做的選擇連起來一起讀。

4、短短四句話61個字便向我們闡述了一個正確的人生觀點那就是：（舍生取義），這就是古代文化的魅力。我們一起讀讀課文感受古代語言文化的博大精深。

5、讀得挺順暢，但是文言文的朗讀講究斷句，某些地方聲音拖長一些，那感覺更好。這樣，咱們配合著來讀，我讀上半句，大家來接下半句。

6、聽著大家的朗讀，讓我想到兩個字那就是陶醉。要是我們重現(xiàn)古人讀書的情景，該多美。比如你就是私塾的白胡子老先生，或是溫習功課進京趕考的書生或者你就是孟老夫子，站起來拿起書讀出自己最美的感覺。

四、情感升華：

1、孟子對舍生取義精神的贊揚，對世界產生了深遠的影響，中國歷史上許多仁人志士把舍生取義奉為行為的準則，你能舉出一些舍生取義的事例嗎？

（教師對學生舉出的例子總結：這些人為了他人的生命，為了正義的事業(yè)，為了真理和信仰，為了民族的解放而舍棄自己的生命，這就叫舍生取義。）

2、和這些思想、道德崇高的舍生取義者相比，有一些人的行為卻讓人大失所望，（舉例如）這些人的行為叫：（引導學生說：見利忘義、背信棄義，）他們的名字將永遠（引導學生說：遭人唾罵，遺臭萬年），而舍生取義者的名字將會（引導學生說：青史留名，流芳百世，永垂不朽）。

3、這就是孟子教導我們的思想，為了正義，寧愿舍棄自己的生命，也不能做不義的事。孟子的很多思想觀點比如說他的民本思想，仁政學說，性善論的觀點，都對后人產生了深刻的影響，我們再從它的一些語錄中去感受，（幻燈出示反映孟子思想的經典語錄）學生一起讀。

五、總結：

我們經常在犯了錯誤時自我解嘲“人非圣賢，孰能無過”我們把孔子稱為圣人把孟子稱為亞圣，可見他們的高尚的道德情操，他們所代表的儒家學

孟子思想教案篇三

教學目的

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進一步體會孟子的“仁政”思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動的語言。

理解孟子一段話中的比喻的運用。

在朗讀的基礎上，欣賞品味文章的藝術特色，品味文章的語言特點和說理藝術。

自讀學習法。（練習法）

1課時。

由當今國際社會之動蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進入課題。

卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）

①出，語人曰 語：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領而望之矣 引：伸長

①卒

a卒然問曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然

b每得降卒必親引問之 士兵

c初，魯肅聞劉表卒 死

d卒歲之收，不過畝四石 整個，全

②一

a誰能一之 統(tǒng)一

b用心一也 專一

c一鼓作氣 第一次

d一夫作難而七廟隳 一個

e黃鶴一去不復返 一經

③就

a由水之就下也 往

b金就礪則利 靠近

c指物作詩立就 完成

d于是荊軻就車而去 登上

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點國君的威嚴。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

提示：說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著堅韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實行“仁政”的效果之顯著。

提示：本文的比喻雖是假設，但具體可感，猶若真實的事情，關鍵在于其情境性很強。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

討論：如今的國際社會，誰能一統(tǒng)天下？

（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰 卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機盎然。

③由水之就下 由同“猶”，就像。

齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對比、反問手法。增強了說服力。

2．這篇文章中的這種觀點與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋“與民同樂”思想。

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學讀本》上選讀的孟子文章。

孟子思想教案篇四

“天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患，死于安樂”，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點燃過多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護安寧團結的政治局面的重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治國理想；它讓人徹悟“人才要在困難環(huán)境中磨煉造就”的真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰(zhàn)國時孟子的《孟子》兩章。

《孟子》兩章，皆為說理散文?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”是通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰(zhàn)爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行“仁政”與否。從而說明“人和”對戰(zhàn)勝的決定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的論斷，說明施行“仁政”的必要性。“生于憂患，死于安樂”論述的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，人只有通過艱苦磨煉，才干有所作為。進而由個人談到治國，由此自然導入文章中心論點：“生于憂患，死于安樂?！眱善恼?，篇幅短小，邏輯嚴密，思想深邃，觀點鮮明，論證有力，氣勢充分，感情洋溢，語言精辟，尤善于譬喻，用形象化的語言說明復雜的道理。讀后發(fā)人深思，頗受啟迪。

教學這兩篇短文，切忌把它上成純文言知識傳授的機械枯燥的工具課，而應遵循《語文課程規(guī)范》中提出的新理念：“閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話的過程”“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐”。在教學中，要注重學生的自主理解與體驗，珍視學生獨特的感受與見解，真正還學生以主體地位；注重學生發(fā)明性思維能力的培養(yǎng)，激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題的興趣，培養(yǎng)科學釋疑的能力，提倡合作交流的學習方式，從而“逐步培養(yǎng)學生探究性閱讀和發(fā)明性閱讀的能力”。兩篇短文思想深邃、觀點鮮明，能給讀者以深刻的啟迪，所以在教學中要始終重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導向，讓學生在獲得知識能力的同時，還受到深刻的德育美育的熏陶。

⑴ 讀準字音，劃準節(jié)奏，初步揣測文言文誦讀技巧。

⑵ 辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯。如一詞多義，虛詞的作用和通假字現(xiàn)象。

⑶ 整體感知課文內容，初步了解文章大意。

⑷ 品讀關鍵詞句，深層挖掘作品內蘊。

⑸ 動情背誦課文，理解古代哲人的思想。

⑹ 多角度賞讀課文，學習古人說理論證的方法和生動、形象、精辟的語言。

⑴ 反復練習誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內容要點，在讀中領悟文章內蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質疑探疑解疑，在讀中走近孟子。

⑵ 鼓勵學生對課文內容要有自身的心得，能提出自身的看法和疑問，并通過合作交流，一起研討，解決疑難。

⑶ 強調學生與文本對話，生生對話，師生對話，創(chuàng)設互動互學的教學情景。

⑷ 引導學生鏈接生活，拓展思維，從縱深角度擴展學生閱讀空間。

３、情感態(tài)度與價值觀：

通過對作品的閱讀探究，激發(fā)學生對人生的考慮，引導學生理解孟子的“仁政”思想，啟迪學生明了“人才是在艱難的環(huán)境中磨煉出來的”道理。讓學生認識我國古代哲人的非凡才智和他們對我國和世界文化的發(fā)展作出的貢獻，增強民族自豪感。學生對作品的傾心解讀，實際上也就是情感培養(yǎng)的過程，是人生觀、價值觀的形成過程。

１、本文采取“文言美文六步誦讀法”來教學，六步為：初讀課文，疏通句意；吟讀課文，引情入境；研讀課文，理解文意；賞讀課文，玩味精粹；展讀課文，飛揚神思；背讀課文，積累語言。其核心就是強調“以讀為本”。

２、倡議自主、合作、探究的學習方式，生生互動，師生互動，注重學生的自主理解與考慮，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和考慮，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。

３、創(chuàng)設“質疑──探疑──解疑”的教學情景?！皩W則須疑”，疑能增進興趣，疑能獲得真知，心中有疑，才會探疑，主動探疑才會科學釋疑，在這個過程中，將充沛突現(xiàn)“以人為本”的教學理念。

４、比較閱讀，遷移拓展。閱讀兩篇短文，要在比較中弄清它們在論點、論證思路、論證方法、論證語言等方面有何異同。這樣聯(lián)系起來考慮，將會更有啟發(fā)性，同時還可以由此和彼，聯(lián)系生活，進行必要的遷移拓展。

５、將情感、態(tài)度、價值觀目標的實現(xiàn)自然貫穿于整個教學過程中，而不應把它當作外在的和加任務，防止上成純文言知識傳授課和思想政治課，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生觀。

１、導語激趣，導入課題。激趣是這一環(huán)節(jié)的重點，方法多種多樣，可由孟子眾多的名言警句說起，可由春秋戰(zhàn)國諸子百家導入，可講孟子的生平故事，……總之，無論用哪種方式導入，其目的都在于激發(fā)學生學習的興趣。

２、初讀課文，疏通句意。辨析疑難字詞句，是本文學習的一個重點，可以放手讓學生在自主學習中發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、互相解疑，實在不能解決的問題，老師和同學們一起研究解決。

３、吟讀課文，引情入境。反復吟誦課文，揣測吟誦要領，體味吟讀美感，從而忘我入境，讓讀者與作者相互心心交融。

４、研讀課文，理解文意。在研讀探究過程中，始終不能離開讀。速讀知大意，細讀明道理，在范讀、齊讀、對讀中質疑發(fā)問，研討解疑，挖掘課文內涵，明了作者觀點，懂得作者所講的道理。

５、賞讀課文，玩味精粹。引導學生學會在誦讀中欣賞，在欣賞中誦讀。一賞其嚴密的邏輯思路。二賞其恰當多樣的論證方法。三賞其精辟生動的論證語言。四賞其獨到鏗鏘的政治見解。

６、背讀課文，積累語言。熟讀成誦，誦中有思，思中有獲。此項任務可延展到課外完成。

７、展讀課文，飛揚神思。由此和彼，聯(lián)系自我，鏈接生活，拓展閱讀和考慮的空間，從語文小課堂走向生活大課堂。

孟子思想教案篇五

１、能夠讓學生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

２、了解孟子對古代認識人的看法，理解文中表達的思想。

３、樹立正確的人生觀。

能夠讓學生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

了解孟子對認識人的的看法。

一、復習回顧

背誦離婁章句上（十四）的名句

二、注重朗讀

第一步，讀準：自由朗讀，逐字逐句地讀準字音。

第二步，讀順：請兩位同學嘗試讀文，同學們點評。

第三步，聽讀：聽名家朗讀，把握朗讀節(jié)奏和感情。

第四步，讀齊：集體齊讀，讀準確，讀出節(jié)奏。

三、整體感知

講述離婁章句上十五

四、品讀名句

名句：

孟子曰：存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦、廋④哉？

譯文：

孟子說：觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的丑惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真?zhèn)文芡睦镫[藏呢？

品讀：

眼睛是心靈的窗戶。

這句名言是意大利文藝復興時期畫家達芬奇從人物畫的角度來說的。而我們看到，早于他一千多年，中國的孟子就已經從識人的角度把這個道理說得非常清楚了。

日蓮宗的《妙法尼》也說過：巨人也好，誅儒也罷，其志氣乃表現(xiàn)在一尺的臉上；一尺臉上的志氣，則盡收在一寸的眼睛中．

所以，與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。

現(xiàn)代美容術已經使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗場地，但是，仍有一點是它無能為力的，那就是眼神。

眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。

觀察眼神，洞若觀火。

別聽他說得口若懸河，天花亂墜，你要看著他的眼睛。

五、拓展延伸

合作探究：

現(xiàn)代美容術已經使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛都成了它的試驗場地，但是，仍有一點是它無能為力的，那就是眼神。眼神是無法加以化妝或掩飾的，任你是如何高明的一位超級美容大師。結合實際談談你對“眼睛是人的心靈窗戶”的看法。

六、布置作業(yè)

熟讀文本，背誦名句

孟子思想教案篇六

(1)基本技能目標：

用準確的語調有節(jié)奏朗讀課文;

正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;

(2)能力訓練目標：

學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;理解排比句的表達作用。

理解孟子在本文中的思想觀點。

(3)素質教育目標：

感知逆境成才、多難興邦的道理，學會在困境中奮起。

理解逆境成材的道理，學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;

分層教學法，分組討論法;

投影儀

1課前布置課外閱讀練習：請學生借閱有關孟子、傅說、百里溪及管仲的書，了解他們的故事。

2教師出示基本技能教學目標，示范朗讀課文，引導學生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的朗讀，提醒學生注意：

(1)讀準下列字音：傅說膠鬲法家拂士曾益

(2)注意下列句子的節(jié)奏：

必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。

入/則無法家拂士，出/則無敵國外患。

3將學生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學和合作能力。

4找每組兩名代表，一讀一譯，教師針對相關問題，作適當指導。特別注意通假字及用法特殊的字：苦勞餓空乏亂動忍生死

5引導學生分析探討問題，由淺入深理解文章內容。(投影出示下列問題)

(1) 本文列舉了哪些人的事例?(請課前預習的同學講一講有關的故事，鍛煉說話能力)這些事例共同說明了什么道理?

明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據(jù)這些事實，推出如下道理：一個人要有所成就，必然會經受種種磨難，只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。

教師引導：這種從大量事實中得出具有普遍意義的結論，即由個別到一般的推理，就是歸納法。

(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問題有難度，學生討論回答，鍛煉合作、思維及表達能力，尤其對優(yōu)秀生有所提高)

明確：作者除了例證，還善于從個別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個哲理性很強的事實：“人恒過，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經受磨練，方能發(fā)奮進取的道理。接著，作者從個人的成長推論到治理國家，如果沒有法家拂士、敵國外患，往往會導致國家的滅亡，這是從反面論證。

文章通過兩方面論述，水到渠成，得出結論;“生于憂患死于安樂”。

6教師對文章思路進行總結，便于學生疏通脈絡。

內容拓展延伸：

(1)結合你所知道的事例和自身體會，談談你對“生于憂患死于安樂”的理解。

(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。

作業(yè)布置：

1課后練習一、二、三、四;

2練習背誦

3試總結本節(jié)課的古漢語現(xiàn)象：通假字，詞類活用等現(xiàn)象。

列舉事實：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才

孟子思想教案篇七

1） 理解詞語舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過、作、征、喻、恒的含義。

2） 學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。

3） 理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強憂患意識。

1）學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭手法的表達效果。

3） 理解“生于憂患，死于安樂”的含義，從中得到教益，增強憂患意識。

教學時數(shù)：2課時

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經歷給我們什么樣的啟示呢?

孟子與《孟子》

孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

1、 學生自讀課文。要求讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。

2、 學生齊讀課文。

3、 學生個別朗讀課文。

投影顯示：

讀準下面加點字的讀音：

畎畝（ ） 傅說（ ） 膠鬲（ ）行拂（ ）

注意下列句子的停頓：

(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。

(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能

1） 學生自讀課文，結合注釋，借助工具書翻譯課文。

2） 小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問題。

3） 學生講解課文大意。

4） 師生共同補充。

1） 抄寫解釋2遍、課文1遍。

2） 搜集與課文內容相關的名句2句和事例1個。

1）注明下列句中的通假字并解釋。

①曾益其所不能

②困于心，衡于慮，而后作

③入則無法家拂士

④所以動心忍性

2）背誦課文。

1） 本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。

本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。

作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。

2） 這篇文章在論證方法上有什么特色？

這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。

(1)“生于憂患，死于安樂”，你知道有哪些名句與此意思相同?請列出

兩句。

(2)哪些事例可以證明這一道理?請列舉幾例。

1．邏輯性——層層深入的論證特色。

《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結構形式“總起——分承——闡述——結論”，體現(xiàn)了作者由點到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，最后歸結出全文論點。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進式”結構。

2．品味《孟子》散文的語言特色

明確：這兩篇短文氣勢磅礴，具有極強的說服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無關系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。

兩篇短文中名言警句迭出，句式工整．表意蘊藉。閃爍著哲理的光華。

寫一篇讀后感。談談在物質生活日漸豐裕的今天，該如何認識“生于憂患．死于安樂”。

孟子思想教案篇八

教學目的：

一、學習領悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點。

二、積累文言詞語，理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學重點：

一、學習領悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點。

二、積累文言詞語，理解文章的含義。

三、朗讀、背誦能力的提高。

教學難點：

一、對文章重點語句的理解。

二、朗讀、背誦能力的提高。

課型：精讀課。

教學時數(shù)：兩課時。

第一課時

教學內容與步驟：

1、導語：“孔子是儒家學派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學派發(fā)揚廣大的就是孟子?，F(xiàn)在，我們就通過連續(xù)兩篇課文來學習一下孟子這位名人。”

2、簡介有關孟子的文學常識。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

3、請一名學生朗讀課文，其他學生幫助其糾正不足之處。

4、聯(lián)系課后練習一，進一步要求學生讀出節(jié)奏。然后有氣勢地齊讀課文。

5、通過小組討論，學生自行翻譯課文的意思。重點詞句：天時，地利，人和;環(huán)而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。

6、思考：本文的中心論點是哪句話?分論點是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點?中心論點是“得道者多助，失道者寡助”。分論點是“天時不如地利，地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

7、再次齊讀課文，感覺課文的氣勢。分析為什么孟子的文章氣勢磅礴?文辭鋪張揚厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

8、聯(lián)系歷史和生活，通過列舉實例，理解作者的觀點。如三國，抗日戰(zhàn)爭，運動會等等。

9、學生力爭當堂背誦課文。

作業(yè)：翻譯，背誦。

板書設計：

得道多助 失道寡助

孟子 亞圣

天時 地利 人和

排比 對偶

第二課時

教學內容與步驟：

1、教師范讀第二篇課文，學生正音。

2、簡介課文開頭引用的典故。

3、學生分段朗讀課文。

4、分組討論全文大意。教師講解重點語句：苦其心志，動心忍性。困于心。

5、完成課后練習二，明確兩文結構的不同?！兜玫蓝嘀У拦阎窂膽?zhàn)爭這一角度出發(fā)。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結構形式“總起——分承——闡述——結論”，體現(xiàn)了作者由點到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，最后歸結出全文論點。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進式”結構。

6、拓展延伸：請學生說出與本文主題相近的名言?再列舉可以證明本文論點的事例。相關的名句有：自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 天行健，君子以自強不息。 ……

相關的事例有：明末農民起義領袖李白成帶領義軍打進北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂”的真實寫照。 有人做過一個實驗，將一只青蛙丟進沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來了。將青蛙放入溫和的開水中，青蛙樂于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙慢慢適應，最后竟被煮死了。這也是“生于憂患，死于安樂”的寫照。 ……

7、熟讀課文，力爭當堂背誦。

作業(yè)：翻譯，背誦。

板書設計：

生于憂患 死于安樂

個人 治國

孟子思想教案篇九

精彩開篇詞

“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫?！倍嗝春肋~的語言。有誰知道說出這種鏗鏘誓言的人是誰？對，他就是繼承并發(fā)揚孔子思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師——孟子。孟子的學說即使到了今天，也仍然有他的指導意義。他提出的“取信于民”的政治主張，“逆境出人才”的成才觀，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我們就走近孟子，走近被稱為“四書”之一的《孟子》。

1.積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

2.了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。

3.學習說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。

4.理解“生于憂患，死于安樂”的含意，并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。

人們經常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。

1.閱讀課文，圈點課文生字詞。

公孫衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）淫（yín）

2.作者鏈接

孟子(公元前372～公元前289)，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人?？鬃拥膶O子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學派最有影響的大師，后人將他和孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學的基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，并借此游說齊、梁等國，曾一度為齊國客卿。當時天下以互相攻伐，富國強兵為能，因此視其主張為迂闊，遠離實際，不予采納，因此在政治上沒有什么成就。他退而講學、著述，他的學生們記他的言行，成為《孟子》七篇。

3.作品鏈接

《孟子》是儒家經典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)。宋代朱熹把它和《大學》《中庸》《論語》編在一起，稱為“四書”。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感，使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。

（一）理解詞語

1.重點實詞

豈不誠大丈夫哉（真正，確實）

丈夫之冠也（行冠禮）

2.古今異義

以順為正者（古義：準則，標準；今義：位置在中間）

父命之（古義：教導、訓誨；今義：命令）

與民由之（古義：遵循；今義：理由）

3.詞類活用

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動詞的使動用法，使屈服）

（二）翻譯句子

1.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

【交流點撥】發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。

2.往之女家，必敬必戒，無違夫子！

【交流點撥】到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！

3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

【交流點撥】(至于大丈夫，則應該)住在天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮上，走在天下最正確的道路——義。

4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【交流點撥】富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。

（三）整體感知

1.本文的中心論點是什么？

【交流點撥】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2.為了證明中心論點孟子采用了什么方法？

【交流點撥】采用對比論證的方法。針對景春提出的“大丈夫”標準，孟子首先擺出自己的觀點，認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點，進一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不上是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

（四）深層探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

【交流點撥】景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重，令人望而生畏的當權者。

2.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

【交流點撥】“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質是對內心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

3.孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

【交流點撥】居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。

孟子名言

1.不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2.權，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

3.人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

4.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

有一個經典故事道理十分深刻，說的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個熱水澡洗得好呀！結果呢？——青蛙熟了！也就是說，青蛙在開水里逃生，在溫水中死亡。這是什么原因呢？今天我們就來共同學習《生于憂患，死于安樂》，從古人的經典中尋找答案吧。（板書課題）

1.朗讀課文，圈點課文中的生字詞。

舜（shùn）孫叔敖（áo）畎(quǎn)畝傅說(ｙｕè)

鬲（ｇé）奚(ｘī)法家拂（bì）士

三、自學指導（二）——合作與探究

（一）節(jié)奏劃分

（1）舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

（2）故/天將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。

（3）入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。

（二）理解詞語

1.重點實詞

舜發(fā)于畎畝之中（起，指被任用）

傅說舉于版筑之間（選拔、任用）

管夷吾舉于士（獄官）

百里奚舉于市（集市）

然后能改（這樣以后）

征于色（征驗、表現(xiàn)）

而后喻（了解、明白）

入則無法家拂士（指在國內）

出則無敵國外患（指在國外）

2.通假字

曾益其所不能（同“增”，增加）

衡于慮（同“橫”，梗塞、不順）

法家拂士（同“弼”，輔佐）

3.詞類活用

苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）

勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……勞累）

餓其體膚（形容詞的使動用法，使……饑餓）

空乏其身（形容詞的使動用法，使……貧困）

所以動心忍性（動：動詞的使動用法，使……驚動；忍：形容詞的使動用法，使……堅韌）

4.一詞多義

①行拂亂其所為（違背）

（1）拂

②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）

①舜發(fā)于畎畝之中（從）

（2）于②故天將降大任于是人也（給）

③而死于安樂也（在）

（三）翻譯句子

1.故天將降大任于是人也，先先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

所以上天將要把重大責任落到這個人身上，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓(之苦)，使他受到貧困(之苦)，使他做事不順。

2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

心里憂愁，思慮堵塞，然后才有所作為；表現(xiàn)在臉上，流露在言談中，才能被人們了解。

3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

(如果一個國家)在國內沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家和外來的憂患，往往這個國家就會滅亡。

（四）整體感知

1找出文中闡述作者觀點的語句。

【交流點撥】然后知生于憂患，而死于安樂也。

2.第一段在文中起何作用?

【交流點撥】第一段用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔負重任并做出了成績的人物并不是天生如此，而是經過一番艱苦磨練的，為下文得出結論提供了充足的事實論據(jù)。

3.第二段主要論述了什么道理?

【交流點撥】第二段主要論述了人要擔負重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經受一番艱苦磨煉，以及人處于困境中才能奮發(fā)，無憂懼則往往遭到滅亡的道理。

（五）深層探究

1.圍繞本文的中心論點，作者是從哪兩個方面論證的?請簡述本文的論證思路。

【交流點撥】圍繞本文的中心論點“生于憂患，死于安樂”，作者從個人、國家兩方面進行論證。文章先談造就人才的問題，以六個出身低微、經過種種磨而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨。接著由個人淪及國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。

2.第一段哪些句子講述的是一般人的成長歷程？講述的是一個什么道理？現(xiàn)在人們常說的哪些話與這個道理相同？

【交流點撥】“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”講的是一般人的成長歷程，講述了一個“逆境出人才”的道理?！白怨庞⑿鄱嗄ルy，從來紈挎少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等與之相同。

3.聯(lián)系現(xiàn)實生活，談談你對“生于憂患，死于安樂”的理解。

【交流點撥】就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的，擔當“大任”者，必先經歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔當大任。才能不是天生的，而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。在挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國家的治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺，居安思危對一個國家是極其重要的，這關系到國之存亡。孟子的.這個思想有深遠的意義，試想，一個國家如果奸邪當?shù)溃寂獧?，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。

（三）比較閱讀

《得道多助，失道寡助》和《天將降大任于是人也》兩篇文章都是小短論，請從主題、結構等方面比較一下它們的異同點。

【交流點撥】生甲：《得道多助，失道寡助》是由戰(zhàn)爭的因素推及治國的道理，《天將降大任于是人也》是由成才的因素推及治國的道理，可以說是殊途同歸。

生乙：兩篇小短論提出論點的方式和行文結構是不同的?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》是先提出論點，再推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于“總起—分承—闡述—結論”的演繹式的結構；《天將降大任于是人也》是先講述歷代名臣成長史，再論述一般人的成長歷程，然后由成才推及治國的道理，最后歸納出論點，屬于“層進”的歸納式結構。

生丙：《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)，通過對天時、地利、人和這三個條件的比較，闡述了人和對戰(zhàn)爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于由點到面，由個別到一般的邏輯思路；《天將降大任于是人也》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到一般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，還是屬于由點到面，由個別到一般的邏輯思路。

四、板書設計

歷代名臣成長史——才能從磨煉中來

造就人才生于憂患

一般人成長歷程——才能從奮斗中來

入則無法家拂士

治理國家——居安思危死于安樂

出則無敵國外患

五、拓展延伸

百里奚和五張羊皮

百里奚少時家境甚貧，顛沛流離到齊國，不被任用；又至周，仍不被任用；后被虞國任用為大夫。公元前655年，虞國被晉國所滅，百里奚和虞君都當了晉國的俘虜，成了奴隸。這時，秦穆公向晉獻公求親，晉獻公就把女兒嫁給他，同時把百里奚也作為陪嫁的奴仆之一送往秦國。百里奚不甘心做奴隸，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚國的奴隸。秦穆公是個有雄心壯志的國君，一直在收羅人才，他聽說百里奚是個有才干的人之后，決心把他追回來。他怕用重金去贖會引起楚國對百里奚的重視，就按照當時奴隸的身價，拿了五張羊皮，并謊稱：“我們有個奴隸叫百里奚，逃到貴國，請讓我們將他贖回辦罪?！背赏醪恢准?，就答應了秦國使者的要求。這時的百里奚已50多歲，秦穆公一連和他交談三天，對他大加贊賞，封他為大夫，故稱“五羖大夫”。后來，百里奚成為秦國一代名相，卒時，“秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵”。

孟子思想教案篇十

１、能夠讓學生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

２、理解文中表達的思想。

３、樹立正確的人生觀。

能夠讓學生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

理解文中表達的思想。

熟讀背誦，合作學習

（一）初讀文本

１、自由朗讀

２、范讀正音

【原文】

孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道：不信于友，弗（ｆǘ）獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。

３、學生抽讀

４、全班齊讀

５、小組分讀

（二）整體感知

講述離婁章句上十二的主要內容

（三）品讀名句：

１、居下位而不獲于上，民不可得而治也；

翻譯：在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。

２、故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

翻譯：所以，真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。

３、至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。

翻譯：極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過的；不真誠是不能夠感動人的。

（四）內容概括

真誠的確是立身處世的根本所在，一個人如果沒有真誠，一切都無從談起。

（五）熟讀、背誦名句

（六）拓展延伸

討論：豬肉有瘦肉精，魚有孔雀石綠，奶粉有三聚青安，中國部分商人講究真誠嗎？人與人之間的交往需要真誠嗎？

熟讀文本，背誦名句

孟子思想教案篇十一

教學目的：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學重點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學難點：1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質疑、合作討論、探究

教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和?！边@一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關于《孟子》的內容與故事

孟子思想教案篇十二

教學目的：

1.解讀常見文言詞語的用法，語文教案－孟子見梁襄王。

2.進一步體會孟子的“仁政”思想。

3.理解比喻的修辭手法和本文生動的語言。

教學課時：1課時。

教學方法：自讀學習法。

教學過程：

一、導入新課：

由當今國際社會之動蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進入課題。

二、聽朗讀錄音，正音、正句讀。

三、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四、解釋下列詞語：

①出，語人曰 語：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領而望之矣 引：伸長

五、解釋下列詞語在句子中的用法。

①卒

a卒然問曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然

b每得降卒必親引問之 士兵

c初,魯肅聞劉表卒 死

d卒歲之收,不過畝四石 整個，全

②一

a誰能一之 統(tǒng)一

b用心一也 專一

c一鼓作氣 第一次

d一夫作難而七廟隳 一個

e黃鶴一去不復返 一經

③就

a由水之就下也 往

b金就礪則利 靠近

c指物作詩立就 完成

d于是荊軻就車而去 登上

六、分析簡答：

1.文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點國君的威嚴。

2.梁襄王缺乏國君的威嚴表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴沉著的人君氣度。

3.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

提示：說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著堅韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想，高中三年級語文教案《語文教案－孟子見梁襄王》。

4.說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實行“仁政”的效果之顯著。

七、再讀課文，體會課文語言的生動性。

提示：本文的比喻雖是假設，但具體可感，猶若真實的事情，關鍵在于其情境性很強。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八、完成課后練習一，討論：如今的國際社會，誰能一統(tǒng)天下？

九、完成課后練習二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰 卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機盎然。

③由水之就下 由同“猶”，就像。

十、 課外作業(yè)：

1.熟讀課文。

2.閱讀《文學讀本》上選讀的孟子文章。

探究活動

走近《孟子》

一、提供材料專題閱讀

教師可為學生提供一些閱讀材料，也可以讓學生自主搜集相關資料。

二、研討主題

研討可側重于以下幾點

1.孟子思想的研究

2.《孟子》論辯藝術的研究

3.《孟子》語言風格的研究

三、交流、評價與總結

可以在高三年級組織一次“走近孟子”為主題的論文（或者學生自作的主頁）交流會。

語文教案－孟子見梁襄王

孟子思想教案篇十三

1、誦讀課文，疏通文句，識記有關孟子的文學常識以及本文出現(xiàn)的通假字、常見虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

2、在誦讀中感受孟子的文氣和語勢，學會運用譬喻和寓言說理的方法使議論具有說服力和感染力。

3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，了解孟子“性善論”在文中的體現(xiàn)及其“取義”、“養(yǎng)氣”之說是對孔子思想的繼承與發(fā)展。

說明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現(xiàn)的孟子思想的核心價值所在。教師在教學時要注意將孟子“取義”、“養(yǎng)氣”之說的本質（即建立在“性善論”基礎上的道德信仰）揭示出來。鑒于當代學生對孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學者作家對孟子的精辟獨到的評論激發(fā)學生的好奇心，進一步對作者及課文產生興趣。花一定時間帶領學生認真朗讀課文，引導學生在誦讀中體會孟子充沛的文氣與酣暢的語勢。提供盡可能豐富的歷史、評傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學生切實關注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵他們在浩瀚歷史長河中找出躬身餞行孟子學說的例子。

1、重點：掌握本文生動形象的說理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養(yǎng)氣”。

2、難點：理解文中表現(xiàn)出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。

說明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發(fā)展到第二階段的對話體論辯文，較之《論語》式的語錄體散文有了很大的發(fā)展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風格同時從文中提煉孟子思想的核心價值所在是本篇課文的學習重點。而讓學生能真正走近孟子，深刻理解文中表現(xiàn)出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學習的難點。對于“取義”、“養(yǎng)氣”之說的解釋不難傳授，但讓學生從內心深處認同傳統(tǒng)儒家留給后世的這種高貴遺風，則需要教師細致真誠地引導?！翱酌稀彪m然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對《論語》、《孟子》等相關文本進行全面細致的閱讀與比較之后，學生方能略知一二。由于本文的重點并非孟子的政治思想，教師不必對孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學說中有關道德實踐與自我修養(yǎng)方面來展開教學工作。

教學環(huán)節(jié)教師活動預設學生活動預設設計意圖

激發(fā)興趣

1、說自己“平治天下，舍我其誰”，罵別人“無父無君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學者之口嗎？這人偏偏正是孔子學說的繼承者孟子。請同學回憶初中所學的孟子的相關知識，說一說自己對孟子的理解。

2、教師將需落實的文學常識補充完整并進一步向同學介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對待論敵難免偏激的一面。學生當能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標簽式概括。少數(shù)閱讀面較廣的學生可能會表達一些獨到的認識。通過學生回憶，教師補充，還原一個鮮活的孟子形象，激發(fā)學生對孟子其人其文的興趣，有助于減輕對文言課文的畏難情緒，提起精神投入學習。

朗讀課文

疏通文字

概括要點

落實重點

1、教師范讀課文，請同學圈劃課下重要注釋，初步理解文意；對疑難詞句進行質疑。

2、請同學分小組討論串譯課文，分別概括《魚我所欲也》、《我善養(yǎng)吾浩然之氣》的中心論點。

3、教師根據(jù)學生情況，及時給予指導，提醒同學思考“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現(xiàn)，而“浩然之氣”一文的觀點也是孟子在“性善論”中提倡充分發(fā)展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現(xiàn)。

1、通過課堂圈劃落實字詞解釋。爭取當堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉(xiāng)、無、閔、辯；常見虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語前置等。

2、學生容易將《魚我所欲也》的論點誤認為是“舍生取義”，通過串譯課文明確論點應為：“舍生取義”是人的本性。

3、從文中抓住原句明確“氣”“是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內心長期積累而不能靠外力刻意助長。孟子文章的重要特點就是氣勢充沛、雄辯滔滔，不通過反復朗讀不能深解其味。針對文言篇目的學習，尤其針對高三年級的應考現(xiàn)實，教師仍需提醒學生對文言現(xiàn)象及時歸納、不懈積累。串譯課文后的論點概括是否精當是對該文言課文內容是否落實的一種整體反饋，有利于學生深入理解孟子相關的思想主張。

（這一環(huán)節(jié)是落實基本知識層面的內容，教師可根據(jù)學生程度確定課時長短。）

分析典型

片段

揣摩精彩

語言1、請學生選擇自己比較欣賞的語句富于情感色彩地朗誦出來。讓其他同學先猜一下這位同學為什么認為這些語句值得朗讀，再由同學自己評價說明一下。

2、引用歷代文論家對孟子語言的

評述，比如“孟子長于譬喻”，引導學生注意《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中寓言人物的語氣。1、《魚我所欲也》中采用譬喻手法的第一節(jié)，采用排比手法的第二節(jié)，《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點和作用。

2、以“今日病矣，予助苗長矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動風趣的語言。促進學生關注文本，結合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。

（這一環(huán)節(jié)著眼于培養(yǎng)語言鑒賞能力。）

讀議結合

深入探究

落實難點1、請學生仔細閱讀課文，將《魚我所欲也》與本單元已學課文《論語》七則進行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據(jù)，并加以分析說明。

2、就已學的內容來看孔子與孟子的區(qū)別，并進一步從課外閱讀中發(fā)現(xiàn)孟子不同于孔子的特點，總結孟子的道德理想與人格力量及其對后世的影響。

點撥：結合孔子與孟子的身世與性格，結合他們所處的不同時代背景進行分析。

1、在閱讀過程中學會比較分析，能在已學課文《論語》七則中劃出相關原句“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉）。

2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。學生過去對孟子的認識一般較為表淺化、標簽化，到了高三階段，教師當就學生思想水平的提高做進一步的工作，提供文本進行細讀只是第一步（當然，是必不可少的一步）；教會學生從文本資料中提取同類論題、正反論點進行辨析是第二步；指導學生在思考中獲得一些心得體會、一二獨到的觀點、較為完整的思路，這是第三步。

（這一環(huán)節(jié)著眼于提高學生深入思考問題解決問題的能力。）

課后作業(yè)

拓展閱讀1、整理歸納本文出現(xiàn)的語言現(xiàn)象，做在作業(yè)本上。

2、熟讀課文，選擇其一自行配樂朗誦并錄制，同學間互相欣賞交流。

3、選擇閱讀以下書目中感興趣的一到兩篇作品并寫讀后感（每篇300字以上）。

（1）《道德文章》鮑鵬山

（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山

（3）《中國哲學簡史·儒家的理想主義派孟子》馮友蘭

（4）《赫遜河畔談中國歷史·孔孟》黃仁宇

（5）《國學概論·先秦諸子》錢穆按照要求，及時完成作業(yè)，選擇優(yōu)秀作業(yè)供同學交流學`習。常規(guī)文言文知識的積累在每節(jié)課后都要強調，如有必要，教師可將語法要點提煉給學生。以錄音的形式落實對每個學生朗讀能力的訓練，通過互相欣賞交流提起學生的興致，認真對待這項口頭作業(yè)。拓展閱讀及讀后感的撰寫有助于打開學生視野并借文字表達促進思考的深入與嚴謹。

思路點撥

氣勢充沛、鋒芒畢露、鋪張揚厲、善于層層追問步步進逼，富于鼓動性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風格特征。教師也可以把重點放在孟子論辯藝術上，結合寫作訓練展開課堂教學。從譬喻等手法切入，引導學生欣賞孟子辯才無礙、氣盛言宜的文風，并進一步學習掌握這種手法在寫作實踐中的靈活運用。由于課文選段集中體現(xiàn)了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專門安排課時，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學生交流思考，引導學生全面認識孟子獨立精神與高尚人格的養(yǎng)成與個人性格元素、社會時代土壤的關系，尤其是這種精神對后世的影響。如果有學生對孟子的邏輯與道德有疑問，教師也可以借機展開討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點進行比較，務求讓學生對傳統(tǒng)道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。

練習舉隅

1、從《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文中找出例證，簡要說明孟子對孔子思想的繼承與發(fā)展。

2、“孟子長于譬喻”，譬喻在現(xiàn)代修辭學中也被稱為類比，請模仿《魚我所欲也》中的手法表達自己的某個觀點（可以選擇下列某組觀點中的一個進行嘗試）。

（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習后可參看《孟子·告子》中相關的辯論）

（2）、內在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內在的道德更重要

（3）、愛情比生命更可貴/自由比愛情更可貴/自由比生命更可貴

3、在學習了本單元十七、十八課（《指南錄》后序、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對后世文人志士的影響。

孟子思想教案篇十四

本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識記起來就會容易得多。布置預習：通過各種渠道，查閱有關舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

本文安排兩課時。

第一課時：

（一）由“戰(zhàn)國七雄”導入對戰(zhàn)國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導入對孟子及《孟子》的介紹。

（二）初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。

（三）再讀課文，注意停頓和輕重音。

（四）齊讀課文，讀完后教師進行糾偏和誦讀指導。

（五）散讀課文，結合課下注解以及工具書了解文章大意。

（六）思考討論：本文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關系？

教師對于學生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內容是有關戰(zhàn)爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術原則。

再看第四段的主要內容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關戰(zhàn)爭方面的內容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭制勝，而是反對不義戰(zhàn)爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。那戰(zhàn)爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。

（七）追加思考：本文的論證思路是什么？

明確：層進式論證。

（八）整理字詞及文化常識，熟讀成誦。

第二課時：

（一）由六名學生講故事。

故事內容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

（二）討論：從這些故事中總結共同的規(guī)律。

明確：要成就大事業(yè)，必須經過一番艱苦的磨練。

啟發(fā)提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？

（三）初讀第二段，結合課下注釋和工具書，疏通文意。

（四）學生串講第二段，教師訂正后提問：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？

明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。

（五）學習第三段，疏通大意，了解論述層次。

明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與“改錯”的關系，談“內心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點。

（六）比較兩篇文章的論證方式。（見“擴展資料”部分）

（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實生活，談談對于一個人、一個國家、一個民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結討論情況。

（八）整理字詞和文化常識，熟讀成誦。