當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）一

顏值即正義！在這個(gè)看臉的時(shí)代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂信息。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來(lái)越短，我們?cè)絹?lái)越不喜歡思考。以我自己為例，有段時(shí)間，我基本上每個(gè)十幾分鐘就會(huì)拿手機(jī)刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來(lái)越難以長(zhǎng)時(shí)間集中了，思考深度也開始降低了。

遇到需要思考的長(zhǎng)文章，我很少能一口氣用手機(jī)看完了，總是要不斷切換好幾個(gè)應(yīng)用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。

尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個(gè)例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來(lái)理解時(shí)間，例如日出而作日入而息；而鐘表問(wèn)世后，人類開始把時(shí)間從自然界分離出來(lái)，建立了時(shí)、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出，投入到一個(gè)由分分秒秒組成的時(shí)間世界，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識(shí)時(shí)間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個(gè)角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來(lái)越焦慮）。

在人類幾千年的文明史中，語(yǔ)言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語(yǔ)言，就變成了一種具有語(yǔ)義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí)、表達(dá)請(qǐng)求、提出問(wèn)題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無(wú)意義，就只是一個(gè)語(yǔ)法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過(guò)程，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過(guò)程。因此，分類、推理和判斷能力對(duì)于人來(lái)說(shuō)就特別重要。所以在作者眼中，印刷時(shí)代的美國(guó)稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語(yǔ)所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。

然而，隨著攝影技術(shù)、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個(gè)新的時(shí)代——娛樂業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語(yǔ)言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會(huì)在很大程度上影響人們對(duì)信息的接受和理解。作者所處的時(shí)代，正是里根總統(tǒng)時(shí)代。里根是演員出身，經(jīng)常說(shuō)一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來(lái)佐證），不符合一個(gè)成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時(shí)代的到來(lái)有很大的關(guān)系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會(huì)讓他當(dāng)選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無(wú)法展現(xiàn)出思考的過(guò)程，思考往往是一個(gè)無(wú)聲的、反復(fù)斟酌的過(guò)程，需要一定的時(shí)間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會(huì)使得人們拿起手中的遙控器換臺(tái)，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場(chǎng)占有率，會(huì)盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來(lái)取悅觀眾的。再次，電視每個(gè)節(jié)目都有時(shí)間限制，沒有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且，新舊信息交替很快，時(shí)刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞?lì)惞?jié)目為例，前一秒還在播報(bào)某個(gè)自然災(zāi)害，后一秒則換成了某個(gè)慶典新聞。所以人們都來(lái)不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂時(shí)代，幾乎所有的信息都是以?shī)蕵返男问秸宫F(xiàn)出來(lái)。

如今，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息已是爆炸性增長(zhǎng)。每個(gè)信息、每個(gè)自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以?shī)蕵返男问匠尸F(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎？那便是一個(gè)很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個(gè)愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。

面對(duì)這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，作者坦言他也沒有好的應(yīng)對(duì)措施，在書的結(jié)尾處，作者悲觀的寫道：

只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)這種媒介意識(shí)呢？我腦子里只有兩個(gè)答案：一個(gè)純屬無(wú)稽之談，我們馬上可以否決掉；另一個(gè)成功的希望渺茫，但這是我們僅有的辦法。那個(gè)已遭否決的答案是要?jiǎng)?chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應(yīng)該怎樣看電視，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對(duì)新聞、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視。作者：晚風(fēng)吻盡荷花葉

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）二

第一部分的從字母、語(yǔ)言到印刷術(shù)到電報(bào)、攝影術(shù)到電視，即媒介逐漸走向娛樂化；再通過(guò)第二部分描寫電視將娛樂滲透到新聞、宗教、政治、教育等人生活的方方面面來(lái)表達(dá)他的一個(gè)觀點(diǎn)：娛樂的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化、一個(gè)國(guó)家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛的。我也喜歡娛樂文化，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中完全摒棄娛樂似乎是天方夜譚，但是我卻也愛印刷媒介，相比于火爆的電子書、電子雜志，我更喜歡紙質(zhì)書和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說(shuō)的鉛字。

他在書中也擺出了一個(gè)事實(shí)：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口頭語(yǔ)言更具有某些內(nèi)容：一種有語(yǔ)義的，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容。”波茲曼在用赫胥黎的預(yù)言警告我們，娛樂正在改變我們的話語(yǔ)形式，攻擊我們的文化。

我認(rèn)為，對(duì)于每一種思想的新工具，有時(shí)是得大于失，有時(shí)候是失大于得。我們?cè)诨驓Щ蜃u(yù)時(shí)要十分小心，因?yàn)槲磥?lái)的結(jié)果往往是出人意料的。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）三

這本書是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。

書中勾畫了美國(guó)官員、新聞?dòng)浾?、律師、教育家等各色人等的電視形象，說(shuō)明圖像給人類感官和思維帶來(lái)的影響。又通過(guò)林肯和道格拉斯的辯論、電視競(jìng)選、教會(huì)布道、學(xué)校教育等案例，揭示出這樣一個(gè)道理：娛樂使人不再思考?！秺蕵分了馈废蛭覀兦庙懥司姡何覀儗в谖覀兯鶡釔鄣臇|西！

本書金句

雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。

任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。

在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。

真理不能，也從來(lái)沒有，毫無(wú)修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了‘真理’是一種文化偏見。

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）四

常常聽人說(shuō)，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識(shí)，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識(shí)包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識(shí)，看到的畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對(duì)名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。

我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識(shí)，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會(huì)”活動(dòng)，就是要幫助青年開拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。

在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，但也是在我們讀書時(shí)該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時(shí)，尤其要保持清醒。因?yàn)橥髡哒f(shuō)什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。

如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯(cuò)率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國(guó)作品時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰(shuí)知道譯者期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會(huì)比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說(shuō)，各種小說(shuō)。

而對(duì)于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會(huì)提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對(duì)成功，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個(gè)為我們找到“貴人”的機(jī)遇。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）五

“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”

三天時(shí)間，讀完了《娛樂至死》，說(shuō)實(shí)話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來(lái)了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂的世界，在這個(gè)世界里，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視。“快樂中國(guó)，快樂湖南”，多么響亮的口號(hào)，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎？

湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國(guó)人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級(jí)女聲”、“快樂男聲”、“快樂大本營(yíng)”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會(huì)被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來(lái)不及思考，也無(wú)須思考。漸漸的，我們開始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì)說(shuō)，電視會(huì)告訴我們的。

多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警2010》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警2010》。這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì)如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂至死的物種。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）六

尼爾波茲曼(Neil Postman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過(guò)20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂至死》發(fā)表于1985年，該書從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬；不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性。該書自2004年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語(yǔ)圖書傳媒大獎(jiǎng)，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。

波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢(shì)密切相關(guān)。

從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來(lái)越明顯。

從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。

從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。”因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。

總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順返睦碛?。八十年代后美?guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。

波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。

但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不

時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無(wú)須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說(shuō)，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們。”

不可否認(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通；也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象。”

一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。“讀圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢？我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過(guò)度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。

游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久， 如果還意識(shí)不到它的后果， 真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式， 繼續(xù)我們的生活，拯救我們的文化。

莊子說(shuō)“至樂無(wú)樂”。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們?cè)谝淮未味虝旱摹⑴l(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂越來(lái)越遠(yuǎn)？成了只會(huì)娛樂卻不懂快樂的動(dòng)物？

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個(gè)命題。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）七

《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。

我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這 baihuawen.cn 一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的

一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵返姆绞匠尸F(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。

總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）八

一開始有先入之見，認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)象問(wèn)題。正如同在他那個(gè)時(shí)代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴(kuò)寬了人們的視野，讓知識(shí)更為普及化，一方面也覺察到其中稍有不妥。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此?？萍?，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動(dòng)物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來(lái)評(píng)價(jià)一件工具本身就很可笑。

當(dāng)然言歸正傳，在我看來(lái)，作者實(shí)際上想表達(dá)的，其實(shí)是對(duì)知識(shí)的不尊重。大多數(shù)人通過(guò)電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識(shí)。正因?yàn)槿绱溯p而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認(rèn)真對(duì)待。Postman在文中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:如果一個(gè)人在做報(bào)告過(guò)程中三番兩次不斷中斷，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類，聽報(bào)告的人不僅會(huì)覺得莫名其妙，更會(huì)對(duì)這場(chǎng)報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對(duì)待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂做了一個(gè)鮮明的對(duì)比，在此姑且不表。由此看來(lái)，寓教于樂，前提是教，而非樂。學(xué)習(xí)本來(lái)就是一件很嚴(yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習(xí)，這才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂化下的批量知識(shí)生產(chǎn)知識(shí)給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過(guò)的一個(gè)例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨(dú)特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會(huì)將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪。或許不是很恰當(dāng)，但足以說(shuō)明一二。

在本書的最后作者還提出了兩個(gè)解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認(rèn)這操作起來(lái)很難。另一個(gè)則是依靠學(xué)校教育。而在我看來(lái)，或許可以將兩者結(jié)合起來(lái)，學(xué)校應(yīng)該教會(huì)學(xué)生尊重知識(shí)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，也該教會(huì)學(xué)生以何種態(tài)度對(duì)待娛樂。顯然，以身作則的方式更為可取。

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