無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

娛樂(lè)至死讀書筆記篇一

《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。

1. 有2種方法可以讓文化精神枯萎

一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)

3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。

4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無(wú)主義”，在精神病學(xué)中被稱為“精神分裂癥”。

娛樂(lè)至死讀書筆記篇二

一，在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話語(yǔ)“清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性”；

本書的寫作背景是美國(guó)的80年代，那會(huì)兒美國(guó)的電視業(yè)興盛發(fā)達(dá)，作者在擔(dān)憂美國(guó)的娛樂(lè)業(yè)滲透到宗教、政治等領(lǐng)域時(shí)，位于同時(shí)期的我們還在觀看央視的《動(dòng)物世界》，聽(tīng)著趙忠祥老師那渾厚的配音“在遼闊的非洲草原上，有一群獅子正在進(jìn)行繁殖······”而在今天這個(gè)泛娛樂(lè)化時(shí)代，這些配音卻被拿來(lái)用作各種搞笑擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們的電視還沒(méi)成系統(tǒng)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)卻已經(jīng)興起了，如《世界是平的》里面的樂(lè)觀預(yù)言般，我們瞬間就和資本主義社會(huì)同步了。所以，這幾年咱們頻繁有人提到“娛樂(lè)至死”針對(duì)的也是目前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，而不是書里的電視媒介。但是，媒介的變革絲毫不影響此書觀點(diǎn)的偉大性和共同性。

我想一位學(xué)者的可貴之處就在于他能看到平凡表象下面深層次的東西，并對(duì)其進(jìn)行理論化的概括。倘若他的這個(gè)理論能對(duì)將來(lái)是數(shù)十年甚至是數(shù)百年作出一個(gè)預(yù)測(cè)分析那就更難能可貴了，很顯然，尼爾波茲曼便是這可貴之人之一。在咱們最大的中文搜索引擎百度里輸入尼爾波茲曼，首先跳出來(lái)的百度百科對(duì)他是這樣概括的“世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到20xx年，他一直是文化傳播系的系主任。20xx年10月波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)以及他對(duì)媒介文化的深刻洞察?！蔽淖植欢?，但足以表明他在傳播學(xué)領(lǐng)域的偉大成就。除了《娛樂(lè)至死》，他還有另一本被大眾廣泛閱讀并翻譯成多種文字的書籍《童年的消逝》。而在這本書中，尼爾波茲曼有這樣一句話“電子媒體正肆無(wú)忌憚地揭示一切文化秘密，它對(duì)成人的權(quán)威和兒童的好奇心構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而如果沒(méi)有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了?！倍屓瞬唤?lián)想到最近《爸爸去哪兒4》中大眾對(duì)于“蕾力cp”的討論，電視臺(tái)把一個(gè)4歲小孩與大人組成情侶宣傳，儼然為了博取話題度與眼球而忽略了自身的媒體責(zé)任以及傳播的內(nèi)容和釋放的信號(hào)所造成的負(fù)面社會(huì)影響，童年的消逝也是娛樂(lè)至死時(shí)代里產(chǎn)生的悲劇?！秺蕵?lè)至死》和《童年的消逝》都是其對(duì)西方媒介體制轉(zhuǎn)型深深的憂慮和反思的產(chǎn)物，這在當(dāng)時(shí)西方文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這兩本書也成為他所著書的代表。

在這本書的前言中，作者這樣寫到“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。這本書想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的語(yǔ)言，而不是奧威爾的語(yǔ)言”。而在書的最后一章，作者又再次提到這兩種觀點(diǎn)“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲”“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考”。此書寫于1985年，很顯然度過(guò)1984年的波茲曼不再擔(dān)心“老大哥”會(huì)出現(xiàn)監(jiān)視我們，而是恐慌不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。《美麗新世界》我沒(méi)看過(guò)，根據(jù)尼爾波茲曼的描述卻也能知曉個(gè)大概。但是《一九八四》卻細(xì)細(xì)品讀了一番，讀完整個(gè)人有種深深的恐懼感。與波茲曼所在的環(huán)境不同，中國(guó)歷史上曾確實(shí)有一段時(shí)間處于被“老大哥”監(jiān)視的環(huán)境下，人們失去了表達(dá)和生活的自由，人性被極度壓抑，所有的娛樂(lè)都以統(tǒng)一安排的方式進(jìn)行，娛樂(lè)不再是娛樂(lè)，僅僅只是政治宣傳的符號(hào)。然而今天的我們，逃脫了外部環(huán)境的“老大哥”，卻沒(méi)有逃離內(nèi)心的“老大哥”。隨著改革開放，西方思潮大量涌入，我們看待外部的一切都覺(jué)得稀奇美好，我們開始聽(tīng)邁克爾·杰克遜，開始看美國(guó)電影，對(duì)所有的這一切都毫無(wú)抵抗力，目光被自動(dòng)吸引。近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)興起所帶來(lái)的交互性和及時(shí)性更是讓我們和外部世界之間零距離，信息全球化的必然結(jié)果是信息的利益相關(guān)性降低。利益相關(guān)性直接影響到大眾的信息獲取動(dòng)機(jī)，而娛樂(lè)是最能與大眾建立一定利益相關(guān)性的傳播內(nèi)容，因此，泛娛樂(lè)化是資本控制下信息全球化的必然產(chǎn)物。在今天這個(gè)泛娛樂(lè)化時(shí)代，“老大哥”并沒(méi)有成心監(jiān)視我們，而是我們主動(dòng)去注視他，我們根本不需要什么真理部，也不需要什么看門人，一切都是我們心甘情愿。在“老大哥”時(shí)代，我們尚且可以看到民眾對(duì)自由的迷惑和不安，而今天的民眾在各種娛樂(lè)的包裹下大部分都喪失了獨(dú)立思考能力。如果有一天嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成幼稚的嬰兒語(yǔ)言，民眾蛻化為被動(dòng)的受眾，那么我們這個(gè)民族就危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)也就在劫難逃。在美國(guó)，奧威爾的預(yù)言和他們無(wú)關(guān)，赫胥黎的語(yǔ)言卻似乎正在實(shí)現(xiàn)。而在中國(guó)，奧威爾的預(yù)言是我們的過(guò)去，赫胥黎的預(yù)言似乎是我們的現(xiàn)在。

這幾年我們開始大量討論娛樂(lè)這個(gè)話題，“娛樂(lè)至死”這個(gè)詞被無(wú)數(shù)次提到，這也使得尼爾波茲曼這個(gè)人名在中國(guó)小火了一把。本書的英文名叫“am using our selves todeath”，翻譯把它翻譯成“娛樂(lè)至死”可以說(shuō)翻譯的漂亮極了，但是我們不少人卻把它理解為“娛樂(lè)致死”。似乎娛樂(lè)本身就是會(huì)讓我們喪命的一種事物，事實(shí)上這完全是我們的一種誤讀。娛樂(lè)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，我們的生活也需要娛樂(lè)，包括尼爾波茲曼在書中不止一次的強(qiáng)調(diào)“為了避免我的分析被理解成是對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上。說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚的知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)”“因此，我對(duì)電視上‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西”。所以說(shuō)，按照作者的觀點(diǎn)態(tài)度，我們今天該批評(píng)的不是湖南衛(wèi)視這種專門做娛樂(lè)的電視臺(tái)（當(dāng)然他們?cè)诠?jié)目?jī)?nèi)容制作以及宣傳上確實(shí)有很多值得人詬病的地方，不過(guò)不在此處的討論范圍內(nèi)），而是應(yīng)該批評(píng)像央視和鳳凰衛(wèi)視這種嚴(yán)肅電視臺(tái)，為了博取眼球在制作嚴(yán)肅節(jié)目中讓娛樂(lè)變成其中的一部分，但另一方面他們的娛樂(lè)節(jié)目卻也是“嚴(yán)肅”的，節(jié)目?jī)?nèi)容一板一眼，主持人臉上每個(gè)細(xì)微的表情似乎都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，如同每年的春晚主持人年年在換，但是表情臺(tái)詞卻永流傳。作者呼吁知識(shí)分子回到書本中去，而不是整日在電視上侃侃而談，想著一夜成名。就像如今在神州大地上大熱的一個(gè)人物“局座”張召忠，好好的一個(gè)軍事專家，整天參加各種電視發(fā)表各種言論，硬生生把自己往“網(wǎng)紅”方向發(fā)展。諷刺的是，當(dāng)自己的言論變成了段子手調(diào)侃的對(duì)象，自己還覺(jué)得挺好這是拉近了和年輕人之間的距離，緊跟時(shí)代步伐。對(duì)此，作者也明確的表明“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語(yǔ)的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說(shuō)清楚的”?，F(xiàn)在占據(jù)中心的只是由電視變成了互聯(lián)網(wǎng)。

尼爾波茲曼詳細(xì)論述了印刷術(shù)統(tǒng)治下人們的生活方式和思想，并以此表明娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治下，美國(guó)人民大量的閱讀書籍和報(bào)紙，《圣經(jīng)》是每個(gè)家庭的必讀書目，幾乎每一種類型、每一種題材的書都已經(jīng)為他們寫就，閱讀在美國(guó)蔚然成風(fēng)，使殖民地美洲不同于英國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)文化貴族。鉛字文化培養(yǎng)美國(guó)人民的理性思考能力，印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是話語(yǔ)的一種結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某些類型的內(nèi)容，然后不可避免地選擇某一類型的受眾。作者論述印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想例舉了亞伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯之間著名的七場(chǎng)辯論的例子。當(dāng)時(shí)的人們能津津有味聽(tīng)完7個(gè)小時(shí)的演講，并且演講的語(yǔ)句多是句法復(fù)雜，措辭符合嚴(yán)格的法律行文，這說(shuō)明那時(shí)的聽(tīng)眾具備了非凡的、理解復(fù)雜長(zhǎng)句的能力，可以想象印刷術(shù)時(shí)代下的人們的注意力的超強(qiáng)的廣度。對(duì)于那時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，這不是政治教育的一部分，這只是日常生活。那時(shí)的演講內(nèi)容對(duì)于今天的民眾來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是聽(tīng)天書，人們?nèi)缃窈茈y把注意力集中在一件事上，更難把注意力集中在一人的說(shuō)話內(nèi)容上，注意力成為一種稀缺資源。在印刷術(shù)時(shí)代，人們獲取的信息與自己生活密切相關(guān)，而這一切都隨著電報(bào)的發(fā)明而隨之改變，電報(bào)帶來(lái)了信息流通的及時(shí)性。當(dāng)遙遠(yuǎn)的大西洋彼岸一位明星發(fā)生了丑聞，我們能立即獲得該信息，并為此議論好幾天，事實(shí)上此事和我們自身一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。而接下來(lái)攝影技術(shù)的普遍運(yùn)用更是沖擊了人們的視覺(jué)體系。照片重塑了語(yǔ)法體系，與字詞句的結(jié)構(gòu)方式不同，照片無(wú)法給我們提供關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化。所以文字給我們提供的是一個(gè)概念，而照片提供的只是一個(gè)物體，它失去了內(nèi)容被記錄在真實(shí)世界里的語(yǔ)境，任何一段文字搭配另一張圖片又可以構(gòu)成新的語(yǔ)法解讀。最終，電視這種將電報(bào)和照片結(jié)合起來(lái)的物體一出現(xiàn)就刺激了人們的神經(jīng)，娛樂(lè)不再遮遮掩掩，而是光明正大的沖破了嚴(yán)肅話題，大眾對(duì)所播放的內(nèi)容津津樂(lè)道，甘愿臣服于電視機(jī)前，然而，當(dāng)娛樂(lè)在消解嚴(yán)肅話題的同時(shí)，它卻不能構(gòu)建一套新的價(jià)值體系。蕓蕓大眾只是為了娛樂(lè)而娛樂(lè)，而對(duì)于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論，娛樂(lè)無(wú)能為力。

尼爾波茲曼生活的時(shí)期電腦還沒(méi)有成為真正的主角，但是卻早已對(duì)它做出了預(yù)言?？梢哉f(shuō)，今天的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)比他想象的還要糟糕。新媒體技術(shù)的興起，并沒(méi)有促使哈貝馬斯筆下的“公共領(lǐng)域”出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性反而催生出大量的網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)謠言。為了博取眼球，為了出名，互聯(lián)上的內(nèi)容生產(chǎn)者們不斷刷新著人們的三觀和道德底線。就像最近的焦點(diǎn)人物“小馬云”范小勤，因?yàn)樽材橊R云成為雙十一狂歡后的又一場(chǎng)“狂歡”的中心。最初人們只是當(dāng)做一個(gè)撞臉梗來(lái)調(diào)侃，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他家境貧困，身世悲慘后。一大群人披著慈善的外衣紛紛前去“捐贈(zèng)”，有做直播為了自己漲粉的，有企業(yè)想購(gòu)買頭像做宣傳的，有為了一句口號(hào)為自己產(chǎn)品宣傳的，有各色各樣的人物，唯獨(dú)缺了一個(gè)真正關(guān)心范小勤教育和貧窮根源的人，好一出諷刺劇。中國(guó)，道德底線全面失守，所有的一切都敗給了娛樂(lè)。

在書中，尼爾波茲曼提出了這樣一個(gè)句式“好......現(xiàn)在”，意思是說(shuō)事物之間缺少了關(guān)聯(lián)性，只要這個(gè)句式一出現(xiàn)馬上我們就可以轉(zhuǎn)換到下一個(gè)場(chǎng)景中去?！啊谩ぁぁぁぁぁがF(xiàn)在’常被用于廣播和電視的新聞節(jié)目，目的在于指出我們剛剛看到或聽(tīng)到的東西同我們將要看到或聽(tīng)到的東西毫無(wú)關(guān)系”。上一秒我們還在為中東的戰(zhàn)亂局勢(shì)操心，下一秒就立馬被某個(gè)明星的表演給樂(lè)的大笑，我們喪失了對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系之間的進(jìn)一步思考。智能手機(jī)的普及被認(rèn)為很好的使人們利用了“碎片化”時(shí)間，可是漸漸地我們發(fā)現(xiàn)不是我們利用好了碎片化，而是我們的一切都被碎片化了。我們?cè)匐y集中大塊時(shí)間去做一件事，如果半小時(shí)不看一下手機(jī)，整個(gè)人內(nèi)心就像貓抓了一樣。我們的時(shí)間被打碎，生活節(jié)奏被打碎，就連思想也被打碎了。

雖然此書偉大，不過(guò)整本書透露出的“技術(shù)壟斷論”腔調(diào)讓人著實(shí)不喜歡，在某種程度上削弱了此書的警告意味。尼爾波茲曼的媒介批評(píng)三部曲之一另一本就是《技術(shù)壟斷》，所以他本人是技術(shù)壟斷論的堅(jiān)定擁護(hù)者，所以在他所著的其他書籍中也不可避免的透露出這種思想。關(guān)于技術(shù)的討論一直都挺熱鬧，這兩年智能傳媒的發(fā)展，更讓不少人堅(jiān)信技術(shù)會(huì)統(tǒng)領(lǐng)我們是生活，人類無(wú)法掌控技術(shù)。然而在我看來(lái)，技術(shù)再怎么厲害，只要我們?nèi)グ蔚裟莻€(gè)電源，它的一切都將不能運(yùn)作，最終的統(tǒng)治權(quán)始終在我們手里。

我們生活在娛樂(lè)至死的時(shí)代里，我們需要娛樂(lè)，但是所有的東西卻開始只剩下娛樂(lè)。我們經(jīng)歷過(guò)了“老大哥”時(shí)代，卻又開始走向另一座思想監(jiān)獄里。或許正如尼爾波茲曼所說(shuō)，避免泛娛樂(lè)化的措施還在于我們的象牙塔——大學(xué)。唯有大學(xué)讓學(xué)生多閱讀書籍，引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)理性思維，才能避免文化的衰退。可是現(xiàn)如今中國(guó)的大學(xué)都在提倡市場(chǎng)化改革，大學(xué)充斥著濃濃的浮躁氣息和功利心，文化氛圍的建立何其之難。

娛樂(lè)至死讀書筆記篇三

《娛樂(lè)至死》是尼爾?波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，作者對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。下面是小編整理的娛樂(lè)至死讀書筆記，歡迎閱讀參考!

他看來(lái)，人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。 奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。

胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。

馬歇爾·麥克盧漢的一句警言:“媒介即信息。

事情。我們對(duì)語(yǔ)言的了解使我們知道，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異會(huì)導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同語(yǔ)言無(wú)愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定義了人的含義。但這并不是說(shuō)，除了語(yǔ)言之外沒(méi)有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的。

信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果，芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來(lái)，人類生活中便沒(méi)有了永恒。

馬歇爾·麥克盧漢所說(shuō)的“后視鏡”思維:認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，如汽車只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。在我們討論的這個(gè)問(wèn)題中，這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語(yǔ)的意義。電視無(wú)法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說(shuō)電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15 世紀(jì)的印刷術(shù)。

大腦和技術(shù)都是物質(zhì)裝置，思想和媒介都是使物質(zhì)裝置派上用場(chǎng)的東西。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號(hào)，在某種特殊的社會(huì)環(huán)境中找到了自己的位置，或融入到了經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中，它就會(huì)變成媒介。

要回答“什么是電視”這個(gè)問(wèn)題，我們首先要明白，當(dāng)我們談?wù)撾娨暤臅r(shí)候，我們不是指一種技術(shù)，而是指一種媒介。

適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求。

屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂(lè)。

這里想要說(shuō)的不是電視的娛樂(lè)性，而是電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。我們的電視使我們和這個(gè)世界保持著交流，但在這個(gè)過(guò)程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。我們的問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這就完全是另一回事了。

在思考過(guò)程中，觀眾沒(méi)有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。

塞繆爾·貝克特的戲劇:主題是嚴(yán)肅的，而意義是無(wú)法理解的

他們因?yàn)樽约旱暮眠\(yùn)而表現(xiàn)出來(lái)的狂喜。沒(méi)有人表達(dá)任何意見(jiàn)，只有觀眾自己從廣告的表演中找到某種感覺(jué)。你可以喜歡也可以討厭電視廣告，但你無(wú)法否認(rèn)它的威力。

電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心理表演療法。

因?yàn)殡娨晱V告是我們這個(gè)社會(huì)中最多產(chǎn)的一種公眾交流手段，美國(guó)人不可避免地要接受電視廣告的哲學(xué)。所謂“接受”，是指我們已經(jīng)把電視廣告當(dāng)作一種普通而合理的話語(yǔ)方式;所謂“哲學(xué)”，是指電視廣告關(guān)于交流的性質(zhì)已經(jīng)形成了與其他媒介(尤其是印刷文字)相左的獨(dú)特觀點(diǎn)。

我們不是拒絕記憶，我們也沒(méi)有認(rèn)為歷史不值得記憶，問(wèn)題的癥結(jié)在于我們已經(jīng)被改造得不會(huì)記憶了。如果記憶不僅僅是懷舊，那么語(yǔ)境就應(yīng)該成為記憶的基本條件，理論、洞察力、比喻——某種可以組織和明辨事實(shí)的東西。但是，圖像和瞬間即逝的新聞無(wú)法提供給我們語(yǔ)境。鏡子只能照出你今天穿什么衣服，它無(wú)法告訴我們昨天的情況。因?yàn)橛辛穗娨?，我們便縱身躍入了一個(gè)與過(guò)去毫無(wú)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)時(shí)世界。

赫胥黎的預(yù)測(cè)更接近事實(shí):歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過(guò)為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂(lè)和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。

在看美國(guó)電視的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)想到蕭伯納第一次看見(jiàn)百老匯和四十二大街上夜間閃爍的霓虹燈時(shí)發(fā)表的精彩評(píng)論。他說(shuō)，如果你不識(shí)字，這些燈光無(wú)疑是美麗的。美國(guó)的電視確實(shí)是美麗的奇觀，是難得的視覺(jué)愉悅，每天你都能看見(jiàn)成千上萬(wàn)個(gè)圖像。電視上每個(gè)鏡頭的平均時(shí)間是秒，所以我們的眼睛根本沒(méi)有時(shí)間休息，屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂(lè)。我們可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，世界上最美的照片是出現(xiàn)在電視廣告里。換句話說(shuō)，美國(guó)電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂(lè)。

我們可以換種說(shuō)法:娛樂(lè)是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂(lè)。

在電視節(jié)目進(jìn)行過(guò)程中，是不允許說(shuō)“讓我想一想”或“我不知道”或“你剛才說(shuō)……是什么意思”或“你的這些信息是從什么地方得到的”，這樣的話語(yǔ)不僅減慢了電視節(jié)目的節(jié)奏，而且還造成一種不確定或不完美的印象。提出這樣的問(wèn)題暴露了說(shuō)話者的思考過(guò)程，這在電視上出現(xiàn)會(huì)像在拉斯維加斯的舞臺(tái)上出現(xiàn)一樣令人尷尬和乏味。思考無(wú)法在電視上得到很好的表現(xiàn)，這一點(diǎn)電視導(dǎo)演們很久以前就發(fā)現(xiàn)了。在思考過(guò)程中，觀眾沒(méi)有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。美國(guó)廣播公司展示給我們的是原本具有高超語(yǔ)言駕馭能力和政治見(jiàn)解的人現(xiàn)在屈服于電視媒介，是致力于表演水平的提高而不是表達(dá)他們的思想。

電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。

電影、唱片和廣播(現(xiàn)在已經(jīng)成為音樂(lè)行業(yè)的附屬品)都以?shī)蕵?lè)為目的，它們?cè)诟淖兠绹?guó)話語(yǔ)風(fēng)格中所起的作用是不可忽視的。但電視和它們不同，因?yàn)殡娨暟萘嗽捳Z(yǔ)的所有形式。

在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預(yù)言中，“老大哥”并沒(méi)有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或“真理部”。如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。

結(jié)論:電視讓人們失去思考，帶領(lǐng)大眾進(jìn)入“低智商社會(huì)”

娛樂(lè)至死讀書筆記篇四

隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒(méi)有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無(wú)法看見(jiàn)或了解任何東西。

娛樂(lè)不僅僅在電視上成為所有話語(yǔ)的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè)。他們不交流思想，而是交流圖像。

這學(xué)期不僅學(xué)習(xí)了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀(jì)偉大的后現(xiàn)代主義思想家，讓波德里亞他宣揚(yáng)著內(nèi)爆理論，對(duì)媒介發(fā)展下的人類社會(huì)表現(xiàn)出種種擔(dān)憂，認(rèn)為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類對(duì)媒介的依賴最終導(dǎo)致媒介擬像的超現(xiàn)實(shí)。那么人類會(huì)被媒介反噬么？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現(xiàn)出了同樣的擔(dān)憂。然而二者卻還存在著不同，作為社會(huì)學(xué)家家，讓波德里亞認(rèn)為新媒介的超真實(shí)擬像導(dǎo)致人類末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認(rèn)為通過(guò)新媒介傳播下文化變異導(dǎo)致人類的世界末日，波茲曼始終表現(xiàn)出了作為傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)文化的重視。

人類與動(dòng)物的差別在于什么？歷史學(xué)家說(shuō)在于工具，傳播學(xué)家說(shuō)在于傳播，媒介作為傳播的工具其對(duì)人類社會(huì)重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義?！笨傊?，媒介進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機(jī)使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂(lè)文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟，更加娛樂(lè)化，今天我們所見(jiàn)的娛樂(lè)節(jié)目也逐漸形成。

娛樂(lè)化的世界給我們帶來(lái)了什么？波德里亞側(cè)重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側(cè)重媒體給人帶來(lái)的思維方式變化，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)”，人們觀看電視根本而言都是出于“娛樂(lè)”的目的，而電視節(jié)目無(wú)論什么節(jié)目根本而言都是為了“娛樂(lè)”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂(lè)的噱頭，娛樂(lè)導(dǎo)致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂(lè)化節(jié)目更加直白，“沒(méi)有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來(lái)談?wù)搫e人的觀點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節(jié)目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來(lái)越來(lái)嚴(yán)重。

電視時(shí)代娛樂(lè)浪潮還未落下，轉(zhuǎn)眼隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達(dá)，在社會(huì)學(xué)上，人們認(rèn)為波德里亞的思想忽視人的主觀能力，希望人類同樣讓波茲曼失望，從娛樂(lè)時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂(lè)中醒來(lái)，而不是在娛樂(lè)中死去。

娛樂(lè)至死讀書筆記篇五

喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說(shuō)，為我們揭示了兩個(gè)截然不同的可怕預(yù)言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒(méi)落;而后者告訴我們，工業(yè)技術(shù)會(huì)使人們逐漸改變?cè)械牧?xí)慣，從而愛(ài)上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。

人類是死于壓迫還是死于享樂(lè)?每個(gè)看到這個(gè)問(wèn)題的人都會(huì)忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見(jiàn)的，而娛樂(lè)帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預(yù)言將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，人們終究會(huì)毀于他們所熱愛(ài)的東西。

至于作者為什么要這么說(shuō)，就要追溯到這本書的寫作年代?！秺蕵?lè)至死》出版于1985年，此時(shí)電視文化在美國(guó)得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉(zhuǎn)移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時(shí)代帶向了圖像時(shí)代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂(lè)的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會(huì)到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時(shí)獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂(lè)化的表演，他擔(dān)心人們對(duì)電視的擁戴終究會(huì)導(dǎo)致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂(lè)至死》。

這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時(shí)代開始，再而轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，將美國(guó)社會(huì)的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

講真的，這雖然是一本有點(diǎn)研究性質(zhì)的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過(guò)的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒(méi)有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語(yǔ)言也是通俗易懂。

之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學(xué)術(shù)分析以及專業(yè)名詞，再者，對(duì)于作者提到的事實(shí)，我們每個(gè)人都不會(huì)感到陌生。自從印刷機(jī)發(fā)明以來(lái)，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個(gè)媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過(guò)程能夠促進(jìn)理性思維，因此印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)是嚴(yán)肅而理性的，總統(tǒng)選舉時(shí)的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽(tīng)上幾個(gè)小時(shí)的演講，看上幾個(gè)小時(shí)的書籍而不覺(jué)得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。

《禪與摩托車維修藝術(shù)》中提到了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴(kuò)”，這是一種以集會(huì)的形式進(jìn)行教育和娛樂(lè)的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的演說(shuō)家，教師，音樂(lè)家，藝人，牧師等人物會(huì)在這種集會(huì)中進(jìn)行講學(xué)與表演，而這種行為恰好是印刷品時(shí)代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴(kuò)”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒(méi)落，也正是因?yàn)槿藗兊膴蕵?lè)活動(dòng)得到了有效的擴(kuò)充，再也不需要這種以線下集會(huì)的方式來(lái)呈現(xiàn)。但作者提到，“表達(dá)思想的方式將影響所要表達(dá)思想的內(nèi)容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡(jiǎn)單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。

首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認(rèn)，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進(jìn)入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔?，一旦你想要思考，廣告或者另一個(gè)節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關(guān)掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個(gè)時(shí)候，大多數(shù)人都不會(huì)選擇關(guān)掉電視思考一會(huì)兒。

電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉(zhuǎn)變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個(gè)圓滿的整體。而這一切的癥結(jié)并不是人們認(rèn)為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會(huì)記憶了。

溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們?cè)诎参刊煼ㄖ兄饾u走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。

人們從來(lái)都無(wú)法預(yù)料自己的文化會(huì)在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過(guò)程無(wú)不證明著技術(shù)會(huì)改造人類，從而改寫文化，圖像時(shí)代賦予我們更多的娛樂(lè)，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒(méi)落。懷舊是人的本能，印刷品時(shí)代的人們懷念口頭傳授知識(shí)時(shí)那種無(wú)法用文字去形容的哲思，電視時(shí)代的人們懷念書籍給我們帶來(lái)的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們懷念一家人團(tuán)坐在電視機(jī)前那種其樂(lè)融融的場(chǎng)景，恐懼的不是娛樂(lè)會(huì)不會(huì)致死，恐懼的使我們對(duì)未知的未來(lái)的種種黑暗猜測(cè)。

但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己”。

難能可貴的是不隨波逐流。