耶穌受難日，是基督教信仰里極為重要的日子，承載著耶穌為救贖世人所承受的苦難與犧牲。這份耶穌受難日的講章完整版精選匯總，從圣經(jīng)經(jīng)文的深度解讀，到耶穌受難意義的層層剖析，再到對(duì)信徒生活的現(xiàn)實(shí)指引，多維度呈現(xiàn)其內(nèi)涵，助您在紀(jì)念之日，更深刻地領(lǐng)悟信仰真諦 。
耶穌受難日的講章1
受難周講章:殺主·膏主·賣主
經(jīng)文:太26:1-16
受難周期間，是兩個(gè)靈激烈的交戰(zhàn)，發(fā)生了許多讓人希奇的事：一是祭司長(zhǎng)圖謀殺害耶穌；二是伯大尼的村姑馬利亞用香膏膏主；三是耶穌十二使徒之一的猶大出賣耶穌。我們從三個(gè)方面來(lái)看《殺主·膏主·賣主》。
一、祭司長(zhǎng)圖謀殺害耶穌
1.耶穌預(yù)言受難:(馬太福音26:1-2)耶穌說(shuō)完了這一切的話，就對(duì)門徒說(shuō)：“你們知道，過(guò)兩天是逾越節(jié)，人子將要被交給人，釘在S字J上。”
“這一切的話”指主耶穌在橄欖山上最后向門徒啟示天國(guó)的進(jìn)展(24:3-25:46)，這也是耶穌對(duì)自已教訓(xùn)的結(jié)束。這里馬太有意使用摩西申明完畢時(shí)的標(biāo)志性句式:(申命記32:45)摩西向以色列眾人說(shuō)完了這一切的話，表明主耶穌在地上傳道的階段結(jié)束了，接下來(lái)天國(guó)君王要走向登上天國(guó)寶座的S字J之路。這是主耶穌在地上工作的頂峰和主要目的，祂一再預(yù)言這個(gè)神所預(yù)定時(shí)刻的到來(lái)(太16:21，17:22-23，20:18-19)，這里耶穌清楚地預(yù)言自已要被釘S字J，這也是耶穌第四次預(yù)言受難。我們從耶穌能夠預(yù)知未來(lái)可以認(rèn)出他就是那位全知的神，他不僅預(yù)知，而且掌管著事態(tài)發(fā)展的方向。
主耶穌啟示完天國(guó)的進(jìn)展之后，馬上就說(shuō)到祂將要在逾越節(jié)被害，表明S字J乃是帶進(jìn)國(guó)度的必要途徑。‘逾越節(jié)’是紀(jì)念神拯救以色列人脫離埃及奴役的日子，當(dāng)夜他們要?dú)⒀蚋?，涂血在門楣和門框上，使得頭生的得免被神的使者擊殺(參出12:21-23)。逾越節(jié)本來(lái)是羔羊被交和被殺，現(xiàn)在變成了神的羔羊耶穌被交和被釘，表明主耶穌就是“逾越節(jié)的羔羊”(林前5:7)，為我們被殺獻(xiàn)祭，要“除去世人罪孽”(約1:29)。“過(guò)兩天”可能是“后天”的意思。耶穌釘S字J是在星期五，那么，這天就是星期三，因此有人認(rèn)為耶穌是在周三受膏。
2.祭司長(zhǎng)圖謀殺害耶穌:(馬太福音26:3-5)那時(shí)，祭司長(zhǎng)和民間的長(zhǎng)老聚集在大祭司稱為該亞法的院里。大家商議要用詭計(jì)拿住耶穌，殺他，只是說(shuō)：“當(dāng)節(jié)的日子不可，恐怕民間生亂。”
(馬可福音14:1-2)過(guò)兩天是逾越節(jié)，又是除酵節(jié)，祭司長(zhǎng)和文士想法子怎么用詭計(jì)捉拿耶穌，殺他。只是說(shuō)：“當(dāng)節(jié)的日子不可，恐怕百姓生亂。”
(路加福音22:1-2)除酵節(jié)(又名逾越節(jié))近了。祭司長(zhǎng)和文士想法子怎么才能殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。
(約翰福音11:45-53)那些來(lái)看馬利亞的猶太人見(jiàn)了耶穌所做的事，就多有信他的；但其中也有去見(jiàn)法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。祭司長(zhǎng)和法利賽人聚集公會(huì)，說(shuō)：“這人行好些神跡，我們?cè)趺崔k呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來(lái)奪我們的地土和我們的百姓。”內(nèi)中有一個(gè)人，名叫該亞法，本年作大祭司，對(duì)他們說(shuō)：“你們不知道什么。獨(dú)不想一個(gè)人替百姓死，免得通國(guó)滅亡，就是你們的益處。”他這話不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以預(yù)言耶穌將要替這一國(guó)死；也不但替這一國(guó)死，并要將神四散的子民都聚集歸一。從那日起，他們就商議要?dú)⒁d。
祭司長(zhǎng)介于大祭司與祭司之間，是大祭司的助手，秉承大祭司的命令指揮祭司的工作，大祭司是世襲的，只有一個(gè)，祭司長(zhǎng)則有多個(gè)。“該亞法”是主后18-36年在任的大祭司，他是曾任過(guò)大祭司的亞那的女婿(約18:13)。馬太說(shuō)文士和法利賽人沒(méi)有參加這個(gè)會(huì)議，但馬可、路加、約翰都說(shuō)他們也在其中。他們聚集的商討的目的只有一個(gè)：用詭計(jì)拿住耶穌，殺害他。但因著逾越節(jié)是猶太人一年中最大的一個(gè)節(jié)期，他們又恐怕民間生亂，影響他們的統(tǒng)治。“詭計(jì)”的意思是“狡詐的計(jì)策”，無(wú)論人如何設(shè)立詭計(jì)，最終是為了成就神的旨意。他們做夢(mèng)也沒(méi)有想到，他們?cè)谝皇种圃熘祟悮v史上最大的冤案。
“恐怕民間生亂”表明主耶穌已經(jīng)深得民心，逾越節(jié)期間分布在世界各地成千上萬(wàn)的猶太人都要上耶路撒冷來(lái)過(guò)節(jié)，人山人海，不易維持秩序，若殺害耶穌，必然引起民間的暴亂。但也不能等到節(jié)日之后，因?yàn)槟菚r(shí)主耶穌很可能已經(jīng)離開耶路撒冷。
3.祭司長(zhǎng)為什么要圖謀殺害耶穌？他們之間有什么深仇大恨？主要基于以下幾個(gè)原因：一是宗教與權(quán)力的沖突:耶穌所傳播的天國(guó)福音，不僅包含了宗教領(lǐng)域的新思想，而且觸及了當(dāng)時(shí)的政治秩序。他聲稱自己是“猶太人的王”，這一言論直接挑戰(zhàn)了猶太祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的權(quán)威與地位。作為猶太教的領(lǐng)袖，祭司長(zhǎng)們認(rèn)為耶穌的言論和行為會(huì)動(dòng)搖他們的統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此視其為威脅。
二是嫉妒與怨恨:耶穌在傳教過(guò)程中行使了諸多神跡，贏得了廣大民眾的信仰、支持和擁戴。這使得猶太教祭司和長(zhǎng)老們感到嫉妒與怨恨，因?yàn)樗麄儞?dān)心耶穌的聲望會(huì)超過(guò)自己，從而動(dòng)搖他們?cè)谧诮探绲牡匚?。同時(shí)，耶穌潔凈圣殿影響了他們的既得利益，為了維護(hù)自己的權(quán)力、影響力和既得利益，他們決定要除掉耶穌。
三是羅馬統(tǒng)治下的壓力:在羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下，猶太教公會(huì)沒(méi)有執(zhí)行死刑的權(quán)利。然而，他們?nèi)匀辉噲D通過(guò)捏造偽證和非法審判來(lái)置耶穌于死地。在將耶穌交給羅馬巡撫彼拉多審判時(shí)，他們繼續(xù)施加壓力，要求判處耶穌死刑。這既是對(duì)耶穌的仇恨體現(xiàn)，也是試圖在羅馬統(tǒng)治下維護(hù)自己地位的一種手段。
四是對(duì)耶穌教義的誤解與極端解讀:耶穌聲稱自己是“神的兒子”，并傳播天國(guó)的福音。然而，祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老們卻將這些教義誤解為叛國(guó)言論和顛覆政權(quán)的行為。他們基于錯(cuò)誤的理解和對(duì)耶穌教義的極端解讀，將耶穌定為叛國(guó)罪，并試圖通過(guò)法律手段將其處決。
綜上所述，祭司長(zhǎng)之所以要除掉耶穌，是出于宗教與權(quán)力的沖突、嫉妒與怨恨、羅馬統(tǒng)治下的壓力以及對(duì)耶穌教義的誤解與極端解讀等多方面的原因。然而，耶穌的犧牲卻成為了基督教信仰中的重要事件，他的教義和精神至今仍激勵(lì)著無(wú)數(shù)信徒。
二、伯大尼馬利亞膏主
1.馬利亞膏主:(馬太福音26:6-7)耶穌在伯大尼長(zhǎng)大麻風(fēng)的西門家里，有一個(gè)女人拿著一玉瓶極貴的香膏來(lái)，趁耶穌坐席的時(shí)候，澆在他的頭上。
(馬可福音14:3)耶穌在伯大尼長(zhǎng)大麻風(fēng)的西門家里坐席的時(shí)候，有一個(gè)女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來(lái)，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。
(約翰福音12:1-3)逾越節(jié)前六日，耶穌來(lái)到伯大尼，就是他叫拉撒路從死里復(fù)活之處。有人在那里給耶穌預(yù)備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭發(fā)去擦，屋里就滿了膏的香氣。
馬利亞膏主的具體時(shí)間，約翰說(shuō)是“逾越節(jié)前六日”，從其它福音書看又可能是星期三，但無(wú)論如何，這事一定是在受難周期間發(fā)生的，馬利亞因著用心聽道(路10:38-42)，明白了S字J的道理，也認(rèn)識(shí)到耶穌是誰(shuí)。同時(shí)，她也是為了報(bào)答耶穌復(fù)活她兄弟拉撒路的恩情，因此用自已多年的積蓄買了一瓶真哪噠香膏來(lái)，乘耶穌在長(zhǎng)大麻風(fēng)的西門家里坐席的時(shí)候，把香膏膏在了耶穌身上：無(wú)論是頭上還是腳上，一定是在耶穌的身上，為耶穌安葬之日存留。在宴席間以香膏涂抹貴賓是古代中東的習(xí)俗，不過(guò)使用如此昂貴的香膏來(lái)膏抹一個(gè)人顯得太奢侈。馬大曾經(jīng)認(rèn)信說(shuō)：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的(約翰福音11:27)。”體貼耶穌心的馬利亞可能也對(duì)耶穌有著清楚認(rèn)識(shí)，她覺(jué)得，無(wú)論花費(fèi)多少在耶穌身上也都值得，真愛(ài)，不計(jì)代價(jià)，愿意獻(xiàn)上一切。一個(gè)真認(rèn)識(shí)主的人才能完全交托:(提摩太后書1:12)為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因?yàn)橹牢宜诺氖钦l(shuí)，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
2.門徒論斷馬利亞:(馬太福音26:8-9)門徒看見(jiàn)就很不喜悅，說(shuō)：“何用這樣的枉費(fèi)呢！這香膏可以賣許多錢，周濟(jì)窮人。”
(馬可福音14:4-5)有幾個(gè)人心中很不喜悅，說(shuō)：“何用這樣枉費(fèi)香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子周濟(jì)窮人。”他們就向那女人生氣。
(約翰福音12:4-6)有一個(gè)門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說(shuō)：“這香膏為什么不賣三十兩銀子周濟(jì)窮人呢？”他說(shuō)這話，并不是掛念窮人，乃因他是個(gè)賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。
貪財(cái)?shù)莫q大看見(jiàn)了，心疼得不得了，他覺(jué)得用這樣昂貴香膏膏在耶穌身上是一種浪費(fèi)，因此首先說(shuō)話了：“這香膏為什么不賣三十兩銀子周濟(jì)窮人呢？”聽猶大是何等的遵守律法(申15:11)，掛念窮人，但約翰告訴我們：“他說(shuō)這話，并不是掛念窮人，乃因他是個(gè)賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。”因此，我們不要光聽一個(gè)人說(shuō)什么，而要看他做了什么。在猶大的帶動(dòng)下，其他門徒也跟著猶大向馬利亞生氣，論斷她是在“枉費(fèi)”香膏了，何不賣許多錢去周濟(jì)窮人呢？
不是你做在神的心意上或做好事就會(huì)得到人人的稱贊，不要忘記，論斷馬利亞的可是跟隨耶穌三年之久的門徒，按說(shuō)，他們都是最虔誠(chéng)的基督徒。
3.耶穌稱贊馬利亞:(馬太福音26:10-13)耶穌看出他們的意思，就說(shuō)：“為什么難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因?yàn)槌Ｓ懈F人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實(shí)在告訴你們，普天之下，無(wú)論在什么地方傳這福音，也要述說(shuō)這女人所行的，作個(gè)紀(jì)念。”
(馬可福音14:6-9)耶穌說(shuō)：“由她吧！為什么難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因?yàn)槌Ｓ懈F人和你們同在，要向他們行善隨時(shí)都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預(yù)先澆在我身上。我實(shí)在告訴你們，普天之下，無(wú)論在什么地方傳這福音，也要述說(shuō)這女人所做的，以為記念。”
(約翰福音12:7-8)耶穌說(shuō)：“由她吧！她是為我安葬之日存留的。因?yàn)槌Ｓ懈F人和你們同在，只是你們不常有我。”
馬利亞只是做自已當(dāng)做的事，不在意他人說(shuō)什么，面對(duì)門徒的非議，馬利亞沒(méi)有為自已辯解，但耶穌知道門徒的意思，因此責(zé)備門徒不要難為馬利亞，耶穌稱贊馬利亞在他身上做的是一件美事，“因?yàn)槌Ｓ懈F人和你們同在，要向他們行善隨時(shí)都可以；只是你們不常有我。”耶穌馬上(后天)就要為全人類上S字J了。“她是為我安葬的事把香膏預(yù)先澆在我身上，”古時(shí)猶太人殯葬的規(guī)矩，是用香膏膏死人的身體，并用細(xì)麻布加上香料裹起來(lái)(參約19:38-42)。“真哪噠”既可以用來(lái)膏抹尊貴的客人，也可以給死者膏身。伯大尼的馬利亞在主上S字J之前，抓住機(jī)會(huì)膏了主；法利賽人尼哥底母在耶穌安葬時(shí)，帶了沒(méi)藥和沉香約有一百斤前來(lái)，以一個(gè)王的規(guī)格安葬耶穌。抹大拉的馬利亞在安葬之后想要去膏主，卻沒(méi)得機(jī)會(huì)(可16:1)，顯然都沒(méi)有馬利亞抓住的機(jī)會(huì)好。親愛(ài)的家人，一定要抓住時(shí)間愛(ài)主。
三十兩銀子對(duì)一個(gè)村姑來(lái)說(shuō)不是一筆小數(shù)字，馬利亞已經(jīng)盡上她的所能，她奉獻(xiàn)的不僅是香膏，而是她的全人。因此耶穌教訓(xùn)門徒“普天之下，無(wú)論在什么地方傳這福音，也要述說(shuō)這女人所做的，以為記念。”馬利亞膏主的事跡與福音共長(zhǎng)久。
任憑人人都說(shuō)你不好，但只要耶穌說(shuō)你好，就夠了。反之，即使人人都說(shuō)你好，但耶穌說(shuō)你不好，就完了。
三、叛徒猶大賣主
猶大以為自已說(shuō)周濟(jì)窮人會(huì)得到耶穌的稱贊，耶穌反而稱贊了“枉費(fèi)”香膏的馬利亞，使猶大下不了臺(tái)。因此一條毒計(jì)上心頭，他要出賣耶穌，把他交在仇敵手里。
1.猶大去見(jiàn)祭司長(zhǎng):(馬太福音26:14-15)當(dāng)下，十二門徒里有一個(gè)稱為加略人猶大的，去見(jiàn)祭司長(zhǎng)，說(shuō)：“我把他交給你們，你們?cè)敢饨o我多少錢？”他們就給了他三十塊錢。
(馬可福音14:10-11)十二門徒之中，有一個(gè)加略人猶大去見(jiàn)祭司長(zhǎng)，要把耶穌交給他們。他們聽見(jiàn)就歡喜，又應(yīng)許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。
(路加福音22:3-6)這時(shí)，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒里的一個(gè)。他去和祭司長(zhǎng)并守殿官商量，怎么可以把耶穌交給他們。他們歡喜，就約定給他銀子。
“當(dāng)下”是馬利亞膏抹主的時(shí)候，猶大卻主動(dòng)見(jiàn)祭司長(zhǎng)，與他們商量若把耶穌交給他們，他們?cè)敢饨o猶大多少錢。祭司長(zhǎng)等正在兩難之境，猶大竟然主動(dòng)出來(lái)賣主請(qǐng)賞，使他們的難題迎刃而解，因此他們一拍即合。這恰是神的計(jì)劃，因?yàn)樯竦母嵫虮仨氃谟庠焦?jié)被殺。他們知道猶大是貪財(cái)?shù)?，就給了他三十塊錢。“三十塊錢”原文是“三十塊阿居利”，指猶太銀子30舍客勒，折合120得拿利烏，相當(dāng)于普通人120天的工資。馬利亞因?yàn)閻?ài)主，用300天工資買的香膏來(lái)膏主；猶大因?yàn)閻?ài)錢，以120天工資的價(jià)格出賣了主，其實(shí)是出賣了自己的靈魂(太27:3-5；徒1:18)。主耶穌在猶大和祭司長(zhǎng)的眼中，不過(guò)如同一個(gè)“三十舍客勒”的卑賤奴隸(出21:32)，那被棄牧者的“工價(jià)”也是這個(gè)數(shù)額(亞11:12)。圣經(jīng)并沒(méi)有明說(shuō)猶大賣主的動(dòng)機(jī)，但路加告訴我們是“撒但入了那稱為加略人猶大的心”；約翰則告訴我們猶大是個(gè)貪財(cái)?shù)娜?約12:6)。千百年來(lái)，人們?yōu)橐d爭(zhēng)論不休，有人愿意為他舍命，有人想利用他賺錢。
2.猶大找機(jī)會(huì)把耶穌交給他們:(馬太福音26:16)從那時(shí)候，他就找機(jī)會(huì)要把耶穌交給他們。
(路加福音22:6)他應(yīng)允了，就找機(jī)會(huì)，要趁眾人不在跟前的時(shí)候把耶穌交給他們。
就在馬利亞抓住機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)(膏主、愛(ài)主)的時(shí)候，猶大卻要找機(jī)會(huì)出賣耶穌。愛(ài)主的人總會(huì)抓住機(jī)會(huì)奉獻(xiàn)，不愛(ài)主的人總是在找機(jī)會(huì)出賣他。當(dāng)時(shí)，耶穌作為家喻戶曉，婦孺皆知的人物，他每到一處，總是有極多的人跟隨他(太20:29;路5:15;7:11;14:25)，因此給猶大出賣耶穌帶來(lái)很大的不便。猶大必須找機(jī)會(huì)，趁眾人不在跟前的時(shí)候才方便把耶穌交給他們。
3.猶大領(lǐng)人捉拿耶穌:(馬太福音26:47-56)猶大領(lǐng)人捉拿耶穌:說(shuō)話之間，那十二個(gè)門徒里的猶大來(lái)了，并有許多人帶著刀棒，從祭司長(zhǎng)和民間的長(zhǎng)老那里與他同來(lái)。那賣耶穌的給了他們一個(gè)暗號(hào)，說(shuō)：“我與誰(shuí)親嘴，誰(shuí)就是他。你們可以拿住他。”猶大隨即到耶穌跟前，說(shuō)：“請(qǐng)拉比安”，就與他親嘴。耶穌對(duì)他說(shuō)：“朋友，你來(lái)要做的事，就做吧。”于是那些人上前，下手拿住耶穌。有跟隨耶穌的一個(gè)人伸手拔出刀來(lái)，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個(gè)耳朵。耶穌對(duì)他說(shuō)：“收刀入鞘吧！凡動(dòng)刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現(xiàn)在為我差遣十二營(yíng)多天使來(lái)嗎？若是這樣，經(jīng)上所說(shuō)，事情必須如此的話怎么應(yīng)驗(yàn)?zāi)兀?rdquo;當(dāng)時(shí)，耶穌對(duì)眾人說(shuō)：“你們帶著刀棒出來(lái)拿我，如同拿強(qiáng)盜嗎？我天天坐在殿里教訓(xùn)人，你們并沒(méi)有拿我。但這一切的事成就了，為要應(yīng)驗(yàn)先知書上的話。”當(dāng)下，門徒都離開他，逃走了。
(馬可福音14:43-49)說(shuō)話之間，忽然那十二個(gè)門徒里的猶大來(lái)了，并有許多人帶著刀棒，從祭司長(zhǎng)和文士并長(zhǎng)老那里與他同來(lái)。賣耶穌的人曾給他們一個(gè)暗號(hào)，說(shuō)：“我與誰(shuí)親嘴，誰(shuí)就是他。你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。”猶大來(lái)了，隨即到耶穌跟前，說(shuō)：“拉比”，便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站著的人，有一個(gè)拔出刀來(lái)，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個(gè)耳朵。耶穌對(duì)他們說(shuō)：“你們帶著刀棒出來(lái)拿我，如同拿強(qiáng)盜嗎？我天天教訓(xùn)人，同你們?cè)诘罾?，你們并沒(méi)有拿我。但這事成就，為要應(yīng)驗(yàn)經(jīng)上的話。”
(路加福音22:47-53)說(shuō)話之間，來(lái)了許多人。那十二個(gè)門徒里名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對(duì)他說(shuō)：“猶大！你用親嘴的暗號(hào)賣人子嗎？”左右的人見(jiàn)光景不好，就說(shuō)：“主?。∥覀兡玫犊晨梢圆豢梢?？”內(nèi)中有一個(gè)人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說(shuō)：“到了這個(gè)地步，由他們吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對(duì)那些來(lái)拿他的祭司長(zhǎng)和守殿官并長(zhǎng)老說(shuō)：“你們帶著刀棒出來(lái)拿我，如同拿強(qiáng)盜嗎？我天天同你們?cè)诘罾?，你們不下手拿我?，F(xiàn)在卻是你們的時(shí)候，黑暗掌權(quán)了。”
(約翰福音18:1-11)耶穌說(shuō)了這話，就同門徒出去，過(guò)了汲淪溪。在那里有一個(gè)園子，他和門徒進(jìn)去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因?yàn)橐d和門徒屢次上那里去聚集。猶大領(lǐng)了一隊(duì)兵，和祭司長(zhǎng)并法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來(lái)到園里。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來(lái)對(duì)他們說(shuō)：“你們找誰(shuí)？”他們回答說(shuō)：“找拿撒勒人耶穌。”耶穌說(shuō)：“我就是！”賣他的猶大也同他們站在那里。耶穌一說(shuō)“我就是”，他們就退后倒在地上。他又問(wèn)他們說(shuō)：“你們找誰(shuí)？”他們說(shuō)：“找拿撒勒人耶穌。”耶穌說(shuō)：“我已經(jīng)告訴你們，我就是。你們?nèi)粽椅遥妥屵@些人去吧。”這要應(yīng)驗(yàn)耶穌從前的話，說(shuō)：“你所賜給我的人，我沒(méi)有失落一個(gè)。”西門·彼得帶著一把刀，就拔出來(lái)，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫馬勒古。耶穌就對(duì)彼得說(shuō)：“收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”
四福音書中都記載了在那個(gè)最黑暗的夜間，黑暗掌權(quán)了。當(dāng)耶穌帶著十一個(gè)門徒在客西馬尼園禱告時(shí)，猶大領(lǐng)了一隊(duì)兵(圣殿的猶太警衛(wèi))和祭司長(zhǎng)并法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來(lái)到客西馬尼園里捉拿耶穌。這是位于耶路撒冷城東1.2公里的一個(gè)橄欖園，在汲淪溪的另一邊，是主耶穌和門徒們常去之處，所以猶大可以在那里很方便地找到他們。知識(shí)不僅能夠叫人自高自大(哥林多前書8:1)，當(dāng)人的“三觀”扭曲時(shí)，也會(huì)成為人犯罪的幫兇。猶大的知識(shí)，恰恰成為他犯罪的工具。猶大用人間最親密的舉動(dòng)親嘴作為指認(rèn)耶穌的暗號(hào)。他們就下手拿住他，愛(ài)主的彼得想保護(hù)耶穌，拿刀砍下大祭司的仆人馬勒古的右耳，但耶穌醫(yī)治了他，就正是愛(ài)仇敵的表現(xiàn)。
“營(yíng)”是羅馬的軍事用語(yǔ)，當(dāng)時(shí)羅馬軍隊(duì)一營(yíng)士兵的人數(shù)從三千到六千不等。“十二營(yíng)天使”表示很多天使，也可能用來(lái)與十二個(gè)門徒作對(duì)比。主耶穌并不是走投無(wú)路，被動(dòng)被捕，他的被捕是出于自愿，為要成就父神的旨意，成就救贖的大功。
4.猶大吊死:(馬太福音27:1-10)到了早晨，眾祭司長(zhǎng)和民間的長(zhǎng)老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多。這時(shí)候，賣耶穌的猶大看見(jiàn)耶穌已經(jīng)定了罪，就后悔，把那三十塊錢拿回來(lái)給祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老，說(shuō)：“我賣了無(wú)辜之人的血是有罪了。”他們說(shuō)：“那與我們有什么相干？你自己承當(dāng)吧！”猶大就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了。祭司長(zhǎng)拾起銀錢來(lái)，說(shuō)：“這是血價(jià)，不可放在庫(kù)里。”他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉(xiāng)人。所以那塊田直到今日還叫做“血田”。這就應(yīng)了先知耶利米的話，說(shuō)：“他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價(jià)錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。”
公會(huì)不能在晚上舉行合法的會(huì)議，所以在早晨特地聚集開會(huì)，以正式定主耶穌死罪。當(dāng)時(shí)猶太人在羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下，公會(huì)被賦予有限的自治權(quán)力，除了對(duì)擅闖圣殿內(nèi)院的外邦人之外，公會(huì)并無(wú)執(zhí)行死刑的權(quán)柄(約18:31)，所以必須將主耶穌解交給羅馬巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國(guó)的法律定罪并處以死刑。
看來(lái)，猶大并非想讓耶穌慘死，當(dāng)他看到耶穌定了死罪時(shí)，就絕望的“后悔”，彼得是悔改的“痛哭”(太26:75)，結(jié)局不同，但都應(yīng)驗(yàn)了主耶穌的預(yù)言(26:24,34)。猶大不是去找耶穌認(rèn)罪悔改，而是把那賣主所得的三十塊錢拿回來(lái)給祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老，向他們承認(rèn)自已的罪“我賣了無(wú)辜之人的血是有罪了。”但這些冷血的宗教領(lǐng)袖們說(shuō)：“那與我們有什么相干？你自己承當(dāng)吧！”猶大受不了良心的譴責(zé)，就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了，應(yīng)驗(yàn)了先知的話(亞11:13)?？蓱z，猶大出賣耶穌，不僅沒(méi)有得到一分錢，反而斷送了自已的性命，失去了尊貴的使徒職分，由馬提亞來(lái)代替(徒1:15-26)。
“血價(jià)”就是出賣主耶穌的價(jià)格，是流“無(wú)辜之人的血”的代價(jià)。“庫(kù)里”指圣殿里存放供獻(xiàn)給神的財(cái)物處所，祭司長(zhǎng)心里明白這種錢不能討神的喜歡。如何處理這三十塊錢，就成了燙手山芋。他們商議了，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉(xiāng)人。9-10節(jié)引自(亞11:13)，可能馬太是用撒迦利亞書的話來(lái)解釋先知耶利米行動(dòng)的屬靈意義。神的百姓以色列人原在神的手中如同泥在窯匠的手中一樣(耶18:6)，但因他們頑梗作惡，神要激動(dòng)他們的仇敵巴比倫人來(lái)滅掉他們，正如人打碎窯匠的瓦器，以致無(wú)處葬埋尸首(耶19:11)。
總結(jié):以祭司長(zhǎng)為代表的宗教徒是要用詭計(jì)拿住耶穌殺他，等待他們的將是神公義的審判。愛(ài)主的馬利亞是抓住機(jī)會(huì)把珍貴的香膏膏在耶穌身上，為他安葬作預(yù)備，得到了耶穌的稱贊，而叛徒猶大卻因著貪財(cái)，以三十塊錢的價(jià)格出賣了耶穌，不想出賣的是自已的靈魂，不僅沒(méi)的得到一分錢，還賠上了自已的性命，失去了使徒的職分。馬利亞膏主的美事代代相傳，猶大賣主的丑事遺臭萬(wàn)年，成為后人的榜樣與鑒戒。
耶穌受難日的講章2
基督的受難
經(jīng)文：以賽亞書53章4－6節(jié)：
他誠(chéng)然擔(dān)當(dāng)我們的憂患，背負(fù)我們的痛苦；我們卻以為他受責(zé)罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過(guò)犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都?xì)w在他身上。
約翰福音3章14－17節(jié)：
摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來(lái)，叫一切信他的都得永生。神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因?yàn)樯癫钏膬鹤咏凳?，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救?/p>
弟兄姊妹，這個(gè)月的18號(hào)就是教會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日“受難節(jié)”了。受難節(jié)是記念耶穌基督為我們受死、被釘S字J的日子，因此今天我們有必要再來(lái)思想一下有關(guān)耶穌基督為世人的罪受死的圣經(jīng)教訓(xùn)。我們要查看舊約如何預(yù)言他的死，他死在S字J上的時(shí)候，有什么事情發(fā)生了，以及他的死對(duì)我們有什么意義。
一、關(guān)乎耶穌基督之死的預(yù)言
遠(yuǎn)在耶穌基督降世前的一千四百多年，當(dāng)時(shí)候摩西正帶領(lǐng)以色列人出了埃及，進(jìn)到曠野，向著迦南地，也就是神應(yīng)許給他們的地方進(jìn)發(fā)。圣經(jīng)說(shuō)以色列人在曠野顯得不耐煩，于是毀訪神和摩西。他們因生活艱苦而埋怨神，尤其埋怨曠野里沒(méi)有食物的選擇。耶和華聽見(jiàn)他們的怨言，看見(jiàn)他們內(nèi)心的態(tài)度，于是差遣毒蛇在他們中間咬他們，作為懲罰。摩西為他們求得赦免后，神就命摩西造一條銅蛇，掛在桿子上，讓人人都看見(jiàn)。神說(shuō)人若被蛇咬傷，只要抬頭望著銅蛇，便不至死，反得存活。然而，若任何人不相信神的話，不仰望銅蛇，他就必死無(wú)疑。（民21:1-9）
神要求罪人相信和服從他的話，以致得救。這就是這個(gè)故事所帶給我們的屬靈教訓(xùn)。耶穌基督在新約的約翰福音第三章里親自解釋了這故事的意義：銅蛇掛在桿子上是一個(gè)“預(yù)表”，是指耶穌基督要被掛在S字J上。耶穌基督死在S字J上，就是那舊約預(yù)表的應(yīng)驗(yàn)。叫一切相信耶穌基督的人不至滅亡，反得永生！
耶穌基督為何要死？先知以賽亞說(shuō)他是為我們的過(guò)犯而被打死的。那就是說(shuō)，他受死是因?yàn)槲覀児室膺`背神的命令。他為我們的罪孽被壓傷。那就是說(shuō)，他死得如此慘烈是因?yàn)槲覀冞`抗神的真理！他受罰不是要減輕我們的罪債，而是要為我們的過(guò)犯付上代價(jià)。耶穌基督不但為我們受死，更是代替我們受死！借著死，把我們的罪擱在他自己的身上，擱在S字J上，他又代替我們?nèi)淌茏锏呢?zé)罰！因此，我們所有相信他的人，不再被定罪，而是在神眼中被看為公義，并且與神和好了。耶穌基督“代替性的死”賜給我們“神的平安”，那就是說(shuō)，他賜給我們完全的救恩、祝福和快樂(lè)。
人所造成的創(chuàng)傷為我們帶來(lái)“神的醫(yī)治”，那就是說(shuō)，這些創(chuàng)傷為我們帶來(lái)他的救恩，叫我們從生活中的各種愁煩痛苦中得釋放：愁煩痛苦是因我們的罪而有的。以賽亞書53章第6節(jié)說(shuō)耶穌是因我們各人偏行已路而受罰。我們拒絕跟從神，我們各人走著不同的路，是我們自己發(fā)明、自己選擇的路。這些不同的路有一個(gè)共通點(diǎn)，就是遠(yuǎn)離神的！耶穌基督就是為這些罪而受死！
借著他的受苦與受死，神奇妙的計(jì)劃得以成就！耶穌的死，一方面是由于屬世法庭不公正的裁決，另一方面是由于神對(duì)世人的罪有公正的裁決！雖然舊約獻(xiàn)祭中也有代替性的贖罪祭，但神的兒子親自甘愿獻(xiàn)上自己，卻是不可思議的！借著死和復(fù)活，耶穌基督的屬靈后裔得以倍增：他們要得著永恒的生命。在約翰福音12章32節(jié)中，耶穌說(shuō)：“我若從地上被舉起來(lái)，就要吸引萬(wàn)人來(lái)歸我。”他既復(fù)活，就活到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)（啟1:18），而神的救恩計(jì)劃也因他作為中保而得以實(shí)現(xiàn)。
二、與耶穌基督之死有關(guān)的事件
在耶穌基督離世之前，他最少有三次預(yù)言自己會(huì)離世和復(fù)活。他清楚詳細(xì)地預(yù)言有什么事情會(huì)發(fā)生在他的身上、誰(shuí)人會(huì)這樣對(duì)待他、這事會(huì)在什么時(shí)候、在什么地方發(fā)生。有人會(huì)在耶路撒冷的猶太領(lǐng)袖面前出賣他。他們不接受他就是彌賽亞，宣告他的死罪，把他交在外邦的羅馬人手上。外邦人會(huì)嘲弄他、吐唾沫在他臉上、鞭打他，最后把他釘死。三日后他會(huì)復(fù)活！他預(yù)言這些事必要發(fā)生，因?yàn)檫@是神永恒計(jì)劃中的一部分，已記錄在舊約里，并且是贖罪的唯一方法！
耶穌基督不單預(yù)言了他自己的死和復(fù)活，而且每一件事都準(zhǔn)確地應(yīng)驗(yàn)了，正如舊約先知和他自己所預(yù)言的！沒(méi)有一個(gè)先知可與他相比！沒(méi)有別的先知曾說(shuō)出這樣準(zhǔn)確的預(yù)言！再者，耶穌是真的釘死在S字J上，并且實(shí)在從死里復(fù)活了。歷史里沒(méi)有其他自稱是先知的曾經(jīng)從死里復(fù)活！其他宗教的所有先知仍躺在墳?zāi)估?。耶穌基督是唯一一位已經(jīng)從死里復(fù)活并且仍然活著的人！這事實(shí)證明耶穌基督不單是歷來(lái)最偉大的先知，他是比先知更優(yōu)越的那一位——神的兒子！
四卷福音書都記載了猶大怎樣為了三十塊銀錢而出賣了耶穌。耶穌在客西馬尼園里禱告后，即被圣殿的差役拘捕了。由午夜至星期五清晨這段時(shí)間內(nèi)，耶穌先被該亞法的岳父亞那審訊，然后由當(dāng)年的大祭司該亞法審訊，其后又被那些聚集在猶太公會(huì)的猶太領(lǐng)袖審問(wèn)。星期五大清早，耶穌首先被猶太巡撫彼拉多審訊，彼拉多代表羅馬的民事機(jī)關(guān)；其后由加利利的分封王希律審訊：最后再由彼拉多審問(wèn)。猶太人和外邦人都曾審問(wèn)和拒絕耶穌。世上的宗教和民事組織都控告他，又殺害他。然而，他是完全無(wú)罪的！審判他的人在他身上沒(méi)有找到任何罪狀。
圣經(jīng)很生動(dòng)的描寫耶穌在這一天受難的情形。以今日的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，耶穌受到極不人道的對(duì)待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛著S字J走向刑場(chǎng)。那個(gè)星期五早上約九點(diǎn)鐘，耶穌在一個(gè)名叫“骷髏地”的山丘上被釘S字J。羅馬兵丁用幾顆長(zhǎng)鐵釘把耶穌的手和腳釘在S字J上。然后，他們舉起S字J，插在地里。耶穌基督手腳被釘釘穿，S字J被舉起。S字J的釘刑，是一種極度痛楚的刑罰。讓受刑人慢慢流血、干渴、枯竭……慢慢地窒息，最后發(fā)狂而死。耶穌就是在這種殘酷的刑法中為我們而死。接著有一個(gè)兵丁用槍刺入他的肋旁，跟著有血和水流出來(lái)。經(jīng)現(xiàn)代的專家證實(shí)，這是因?yàn)樾呐K爆裂了，所以才有血和水流出來(lái)，可見(jiàn)主耶穌因背負(fù)世人的罪，而被釘在S字J上的痛苦是何等的厲害！他極愛(ài)我們甘心為我們?nèi)淌芤磺型纯啵?/p>
耶穌為了世人受了這么大的痛苦，當(dāng)時(shí)有人同情他么？不！他們把耶穌與兩個(gè)強(qiáng)盜一同釘在S字J上，從那里經(jīng)過(guò)的人譏諷他說(shuō)“你若是上帝的兒子，可以從S字J上下來(lái)。”宗教領(lǐng)袖們也都嘲笑他，說(shuō)他能救別人卻不能救自己。在耶穌極痛苦的時(shí)候，他大喊“我的上帝！我的上帝！為什么離棄我？”有人不忍（可能是慈悲的羅馬兵），拿沾醋的海絨讓耶穌吸舔，希望減輕他的痛苦，但其他人只是等著看，是否以利亞會(huì)來(lái)救他。耶穌又大喊一聲，此處沒(méi)有說(shuō)明喊什么，但約翰福音清楚記載，耶穌說(shuō)了一句“成了”，那是歡呼、勝利、滿足的字。耶穌說(shuō)完就斷氣了。
主耶穌乃是神的兒子，他甘愿成為有血有肉的人，為的就是要尋找拯救世人。圣經(jīng)說(shuō)：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”（提前1:15）他愛(ài)我們，甘心擔(dān)當(dāng)我們的罪，代替我們接受罪的刑罰，而被釘死在S字J上。罪是何等的可怕，就連神的兒子因著要贖人的罪也付上極大的代價(jià)。
耶穌帶著人類難以經(jīng)驗(yàn)的痛苦離開世間，那種痛苦就是所有人的罪惡必須接受的責(zé)罰，如排山倒海般的壓向S字J上。在人來(lái)看，也許認(rèn)為耶穌是失敗者，一切隨著他的死而結(jié)束，但是事實(shí)不然，因?yàn)檫@是耶穌經(jīng)過(guò)人性掙扎后的抉擇，他的受死與復(fù)活是人重新認(rèn)識(shí)上帝的開始。耶穌死后，圣殿的幔子由上到下裂成兩半，暗示著人與上帝之間不再有隔閡，藉著耶穌而有了新的關(guān)系；看守耶穌尸體的軍官與士兵，看見(jiàn)地震、墳?zāi)勾蜷_等不尋常的事，就說(shuō)耶穌真是上帝的兒子。由于耶穌的苦痛超過(guò)常人所受，在每個(gè)世代也安慰了受苦的人，使他們有勇氣面對(duì)命運(yùn)。
三、耶穌基督的死對(duì)我們的重要性
1．耶穌為我們死的第一個(gè)原因
基督為我們死的第一個(gè)原因，就是要為我們贖罪，使我們?cè)谏衩媲暗梅Q為義，與神和好?；降乃澜o世人帶來(lái)的壞消息，就是沒(méi)有人能在神的公義和圣潔面前保持中立。你必須信靠基督，否則你一定要滅亡，沒(méi)有第三條路可以選擇。給世人的好消息就是神預(yù)備了救恩之路。羅馬書三章24－25節(jié)說(shuō)，神叫耶穌基督死在S字J上，作為贖罪的祭。耶穌基督以死來(lái)滿足我們因犯罪所應(yīng)受的刑罰，并把神的義憤從我們身上挪去。由于神的圣潔和公義已得著滿足，他的恩典和愛(ài)便叫每一個(gè)相信他的人白白得稱為義。這便是耶穌基督為我們死的第一個(gè)原因。
2．基督為我們死的第二個(gè)原因
基督為我們死的第二個(gè)原因是為了救贖我們脫離律法的咒詛。意思是，使我們脫離以律法作為救贖的途徑。在舊約里，神從未以律法作為稱義或救贖的途徑。所有在舊約里的律法，都是在恩典中頒給以色列人的。在出埃及記20章l－2節(jié)里，神首次顯出他的恩典、憐憫和愛(ài)，他使以色列人脫離為奴之地，然后頒賜十誡。神頒賜十誡的目的，無(wú)論在昔日或今日，都是教導(dǎo)神的子民怎樣活象神的子民。
然而，猶太人的宗教導(dǎo)師改變了整個(gè)律法的目的，使律法變成得救的途徑。他們說(shuō)若有人不遵守以色列的禮儀律法、民事律法和道德律法，便不能得救。因此，猶太人歷代以來(lái)都嚴(yán)守律法，以圖拯救自己。但由于沒(méi)有人能遵守律法，律法便成了咒詛和重?fù)?dān)，而不是祝福。加拉太書二章21節(jié)說(shuō)：“義若是借著律法得的，基督就是徒然死了”加拉太書三章13節(jié)又說(shuō)：“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因?yàn)榻?jīng)上記著：‘凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。’”我們得救，不是因?yàn)槲覀冇邢薜捻樂(lè)?，而是因?yàn)樯駸o(wú)限的恩典，借著信靠耶穌，我們得到神的恩典和應(yīng)許。
3．基督為我們死的第三個(gè)原因
基督為我們受死的第三個(gè)原因，是要消除以色列與外邦列國(guó)的隔閡，組成一群來(lái)自世上各國(guó)的神的子民！
在舊約里，早在以色列立國(guó)之前，神已應(yīng)許要借著亞伯拉罕的后裔耶穌基督，祝福世上所有家庭和國(guó)族。神與亞伯拉罕所立的約，是神的恩典之約，這約使罪人能透過(guò)信心得稱為義。神的約把世上各國(guó)都包括在內(nèi)，但許多猶太人卻認(rèn)為神只是要拯救猶太人，卻要懲罰外邦列國(guó)。
把以色列和外邦列國(guó)隔斷的墻就是律法，特別是以色列的禮儀和民事律法。律法把以色列人與外邦人劃分開來(lái)。外邦人不得進(jìn)入圣殿或在圣殿獻(xiàn)祭，除非他們已歸信猶太教，成為了猶太人。但是耶穌基督出生之后，以色列民族便完成了把彌賽亞帶進(jìn)世間來(lái)的目的。耶穌基督借著在S字J上受死，滿足了律法的要求。借著死，他已廢去禮儀方面的律法。借著天國(guó)的教訓(xùn)，他已取替了猶太人的民事律法（太5－7章）。這樣，耶穌基督借著死，便除去了猶太人和外邦人中間的籬笆和敵意。借著在S字J上受死，他使猶太的信徒和外邦的信徒與神和好了，也彼此和好了。
耶穌的死，拆毀了隔在以色列和外邦民族之間的墻。借著在S字J上受死，他使猶太的信徒和外邦的信徒成為一群新的“神的子民”，成為一個(gè)教會(huì)、一個(gè)神國(guó)！
4．基督為我們死的第四個(gè)原因
基督為我們受死的第四個(gè)原因是給予我們另一個(gè)生活的目的：不為自己而活，卻是為主而活，并且無(wú)私地服侍別人——“他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復(fù)活的主活。”（林后5:15）基督既自己降卑，以至于死，我們基督徒便不應(yīng)作出任何源于野心和空想的事?；揭呀?jīng)為我們死了，我們便不應(yīng)再為自己而活，而是為那替我們代死的主而活。耶穌基督的死，為了除去我們里面自私的野心，使我們可以為神而活。
5．基督為我們死的第五個(gè)原因
基督為我們受死的第五個(gè)原因，是帶給我們永恒救恩的保證。“既是這樣，還有什么說(shuō)的呢？神若幫助我們，誰(shuí)能敵擋我們呢？神既不愛(ài)惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬(wàn)物和他一同白白地賜給我們嗎？誰(shuí)能控告神所揀選的人呢？有神稱他們?yōu)榱x了，誰(shuí)能定他們的罪呢？有基督耶穌已經(jīng)死了，而且從死里復(fù)活，現(xiàn)今在神的右邊，也替我們祈求。誰(shuí)能使我們與基督的愛(ài)隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是BP嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險(xiǎn)嗎？是刀劍嗎？……我深信無(wú)論是死、是生，是天使、是掌權(quán)的，……都不能叫我們與神的愛(ài)隔絕；這愛(ài)是在我們的主基督耶穌里的。”（羅8:31-39）
耶穌基督為我們受死，為要使我們不再懼怕人和環(huán)境，不再懼怕撒但和死亡。不管人向我們作什么，也不管環(huán)境是多么艱難，既然我們已得稱為義，得以與神和好，神既是幫助我們的，便沒(méi)有任何人或任何環(huán)境可以真正敵擋我們！神已揀選我們，呼召我們，使我們得稱為義。他必定會(huì)保守我們免受永遠(yuǎn)的傷害。他會(huì)確?，F(xiàn)世沒(méi)有任何東西或困境能把我們與基督的愛(ài)隔絕。最后，他必會(huì)使我們得以站在他的榮耀里！
四、你的反應(yīng)如何？
弟兄姊妹，受難節(jié)對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是重要的。因?yàn)橐d來(lái)，為要拯救悔改的人，審判不肯悔改的人。對(duì)于耶穌基督受死這件事情，沒(méi)有人可以在他面前保持中立。今天，你和我也站在他的S字J前面。你對(duì)耶穌和他死在S字J上這件事有何回應(yīng)？你會(huì)逃跑而去，還是跟從耶穌？你會(huì)裝作自義，還是承認(rèn)己罪？你假裝無(wú)知說(shuō)不知道，還是明白耶穌為何死在S字J上？你會(huì)繼續(xù)BP耶穌基督和基督徒，還是回轉(zhuǎn)并公開地以愛(ài)來(lái)事奉他？你會(huì)拒絕他，還是憑信心接受他？
今日你會(huì)作出什么回應(yīng)？這將決定你將來(lái)永遠(yuǎn)的命運(yùn)。我愿你今日就做出明智的決定，相信耶穌基督，接受耶穌基督做你的救主，獻(xiàn)上你自己為他而活。阿們！
耶穌受難日的講章3
受苦的耶穌
經(jīng)文：賽53：1-12
引言：圣經(jīng)各處雖多有預(yù)言耶穌的受苦與救贖，但沒(méi)有本章所言之詳盡。在詩(shī)篇22篇，對(duì)于主的苦難，雖歷歷言之，但對(duì)于主受苦難的代價(jià)目的與成效則沒(méi)有詳述。本章圣經(jīng)可為“耶穌受難所做成救恩”的最大之章，可為全部新約要義。今天是受難節(jié)，藉本段圣經(jīng)共同記念主耶穌為我們受苦的經(jīng)過(guò)。
一、受苦的由來(lái)
耶穌本為神兒子，有一切的榮耀、豐富、尊貴、能力。他的苦難由何而來(lái)？
1、神的定旨：賽53：10徒2：23彼前1：11
耶穌不是偶然的機(jī)會(huì)被猶大所賣，被惡人釘死，乃是神早有他國(guó)定旨，是神喜悅這樣做，為要顯明神的義（羅3：21-25），所以耶穌的受死與活都有確定的日期（羅5：6林前15：3-4）。如果非耶穌被壓傷，受苦難，即不能做成這救世之功。徒4：12
2、主的順?lè)嚎?4：35-36腓2：6-8加1：4林后13：4約10：17-18
所以主說(shuō)：“我父所賜的杯，我豈可不喝呢？”主耶穌來(lái)就是為這杯而來(lái)（來(lái)10：5-10），否則苦難無(wú)法臨到他。
二、救主的態(tài)度
耶穌本是神子道成肉身作了人，此神子而人子的耶穌在世為人面對(duì)這苦難的態(tài)度如何？
1、看其外表；賽52：14-16，53：1-3約8：57
許多人因他驚奇，被人藐視、厭棄。因他沒(méi)有佳形美容，為什么呢？是虛己的態(tài)度（腓2：6）。從愛(ài)子到人子，從人子到奴仆，從奴仆到囚犯，從囚犯到死犯。賽53：7-9、12
2、察其內(nèi)心：賽53：7-9
1）不開口、不申辯：這是他受審時(shí)的態(tài)度，他心里明白，他確實(shí)沒(méi)有罪，彼拉多也證明他無(wú)罪（太27：24），如果開口申辯，那么世人的罪就無(wú)法承擔(dān)。
2）賽53：8-9，受欺壓和審判。他被奪去，也不開口，這是他死時(shí)的態(tài)度，他不是寧死不屈，乃是甘心受死，無(wú)罪的基督竟然身受鞭打，親負(fù)苦架，那些人面獸心的兵丁與毫無(wú)心肝的猶太祭司竟將基督無(wú)疵之身懸掛在苦架上，主卻始終不發(fā)一句不平之言，相反還為他們禱告。彼前2：18-23
三、信徒的恩益
主這種受苦與信徒有什么關(guān)系呢？賽53：4-6
1、代替我們的罪刑
1）他為我們的過(guò)犯受害：過(guò)犯指人在道德行事上離棄神給我們的法則，越過(guò)界限。比如行路時(shí)越過(guò)人行道；打仗越過(guò)軍事區(qū)（羅5：14，4：15）或稱為犯法的（雅2：9羅2：23）。這罪較嚴(yán)重，該受報(bào)應(yīng)（來(lái)2：2）。我們的過(guò)犯主卻受刑罰。
2）他為我們的罪孽壓傷：罪孽是罪的總稱，指原罪性。壓傷指主的圣心被人的罪污沾染時(shí)的傷痛，因主的靈魂體都擔(dān)負(fù)罪（約1：29背負(fù)），誰(shuí)能體會(huì)主的圣心憂傷？誰(shuí)能說(shuō)出這時(shí)主的痛苦呢？彼前2：24-25，3：17-18。
2、擔(dān)當(dāng)我們的病痛：賽53：4
1）誠(chéng)然擔(dān)當(dāng)我們的憂患：指著心靈的傷憂，這種病比體病更難醫(yī)，主卻理解你很誠(chéng)然地?fù)?dān)當(dāng)你（太11：28），并為你受創(chuàng)傷，被槍刺透心。
2）背負(fù)我們的痛苦：指身體因犯罪后而敗壞，成為不義的器具，時(shí)常有疾病、死亡的刑罰。耶穌卻受責(zé)罰被神擊打苦待了。
四、苦難的經(jīng)過(guò)
1、在園中：可14：32-39詩(shī)22：1-2、6-8、14-15
1）心里甚是憂傷，幾乎要死：指靈中受苦，靈中爭(zhēng)戰(zhàn)，背負(fù)罪孽與神為敵，神必離開他?？?5；33-34
2）順?lè)了溃`中擔(dān)罪：可14：36弗2：1-5，指著靈性的復(fù)活。
3）大聲哀哭，懇求免死：來(lái)5：7-9，還是因所受的苦難學(xué)了順從。也是指靈生命的死，他既得以完全就為凡順從他的人成了永遠(yuǎn)得救的根源。這種痛苦，人不能體會(huì)。
2、在衙門：約18：28
1）被藐視、被戲弄、被鞭打：指耶穌人格被侮辱，魂中受苦。
2）不開口、不申辯、不喊冤：放棄神權(quán)、放棄人權(quán)。舍棄之意含舍己、舍命、舍了自己一切的意志（加1：4），但這種舍棄不是他的失敗，乃是走向勝利的途徑。這種痛在人也無(wú)法體會(huì)。林后13：4
3、在山上：路23：33
這不義的官只用幾個(gè)小時(shí)，連夜就定了耶穌的死罪，按人的眼光看是個(gè)極大的錯(cuò)案，一點(diǎn)不合法律程序，沒(méi)有罪竟憑百姓（烏合之眾）的呼喊定了案（路23：23-24）。
1）釘在S字J上：指身體受苦，這圣潔的身體竟成了罪身，將眾人的罪都?xì)w在他身上，使他的身體破碎。真是五千鞭撻寸膚裂。
2）他的身體是為我們舍的；這是他舍身的意義。路22：19林前11：23
3）他的鮮血是為我們流的：這是他舍命的價(jià)值。路22：20
五、獲得的功效：賽53：10-12
1、由犧牲而看見(jiàn)后裔：約12：24，一粒麥子落在地里死結(jié)出許多的子粒來(lái)。
2、由苦難而獲得勝捷：賽53：11，許多人因他穩(wěn)稱為義。
3、由卑辱而得高舉：賽53：12腓2：6-11
