主日講道是基督教禮拜活動里極為重要的環(huán)節(jié)，能為信徒帶來心靈滋養(yǎng)與信仰指引。其內容豐富多元，涵蓋經(jīng)典解讀、教義闡釋和生活勸勉等。不同的講道素材和表達方式，能滿足信徒多樣的需求。一份完整的講道文字版，承載著宗教智慧與精神力量。接下來小編給大家?guī)碇魅罩v道精選文字版 (完整版 5 篇)。
主日講道精選文字1
艱難的世旅
從今天開始，我們分享苦難篇。講耶穌所受的大難，這是一個奧秘了。
他有大愛、大恩，那么好一個人，為什么非要被殺死？他有大能，他行各樣的神跡，但是卻不能保護自己。他有絕對的真理、完備的真理，可是卻被當時的宗教領袖定為異端。這種矛盾現(xiàn)象充滿了耶穌的一生。我們可以說：耶穌的一生是榮耀的一生，但那也是苦難的一生。而且他最大的榮耀是在苦難中鑄造成的，是在S字J上鑄造成的。
耶穌的一生是大能的一生，也是柔弱的一生。而他最大的能力，是在柔弱中彰顯出來，就是當他被像羔羊一樣釘死的時候，那個時候他把世界都戰(zhàn)勝了。耶穌一生以恩典待人，但是卻被人殘酷對待。而他最寶貴的恩典，就是在被人殘酷對待的時候誕生的。耶穌一生光明，但是卻在黑暗中度過。當然我們可以同樣地說，正是無邊的黑暗襯托出了他的光明。
我們先來看看他的一生是怎么受苦的。接下來，我們用幾章的時間，看他為什么受苦。今天我們講的第一課的題目是艱難的世旅——從馬槽到S字J。
從來沒有一個人是這個樣子，生在馬槽里、死在S字J上。盡管在基督教世界里，耶穌被視為得勝再得勝的萬王之王、萬主之主，我們歡呼，我們贊美，但是，在非基督教的世界里，耶穌更多是作為一個殉難者、殉道者來感動人和吸引人的。
我36歲信耶穌，我信耶穌之前，對耶穌的看法就是，他是一個殉道者。不僅對我，我知道對于大部分中國知識分子的吸引力，是他的受苦受難。帶著荊棘的冠冕，滴著血，那個形象多么感人！而他是清白無辜的，最重要的一點就是，他是無辜的，是美善的，是圣潔的，但是，我們卻把他釘死在S字J上。
那后來我進入基督教世界以后，大概是在外邊的世界呆得太久了，所以我心中的耶穌，頭上依然有一個滴著血的荊棘的冠冕，直到現(xiàn)在也是這樣。我喜歡那個畫面，就喜歡他作為人的那種受苦。作為一個人所承受的苦難，在我看來永遠是他最榮美的光環(huán)，而且也是我們人生最大的力量。
如果他僅僅是神，有一個人，我剛信主的時候他跟我講——一個大學教授，他說，如果耶穌僅僅是神，那他在S字J上所受的苦，就是做戲做給我看，一點都不感動我。正是因為他是個人，他受的苦是真的苦，他真的痛，他真的死，他才感動我，他跟我有關系。
圣經(jīng)上說，因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治。因他受的刑罰，我們得平安。還有，我再加兩句，因他受的誹謗，我們得安慰。因他喝的苦杯，我們得甘甜。因他的忍耐，我們得以度過黑夜。因他赤裸裸被掛在S字J上，我們得以坦然站立在人前。
我相信不管誰，只要和耶穌一起走過他的苦難之路，一定會從中受到極大的祝福。
與耶穌同榮耀，不如與耶穌同苦難，受益更多。
第一節(jié)坐胎受羞辱
我們先看第一節(jié)，受胎就受羞辱。
他的苦難與生俱來的，還在母腹中的時候，世界就誤解他、歧視他，因為人們根本無法想象一個處女能生孩子。
你不管怎么說是圣靈感孕，誰信呢？馬利亞的未婚夫約瑟雖然是個義人，也想暗暗地退掉這樁婚事。后來天使向他托夢，不叫他退婚。
可鄉(xiāng)親們不知其中的奧妙，風言風語就傳開了。這些傳言，后來也落墨在史書上。猶太史學家約瑟夫在《猶太人史綱》這本書里他寫道：我在耶路撒冷城中找到一卷耶穌的家譜，上面記載此人乃淫婦所生的私生子。
你看這就是民間的傳說，就是這樣。誰信他是圣靈的孩子呢？直到耶穌30多歲，向猶太人傳道的時候，還有人反唇相譏，說，我們不是從淫亂生的。我們只有一位父，就是神。（約8：41）你看，他說這話的意思就是說，你是從淫亂生的，我們不是從淫亂生的。
猶太人不按猶太人的慣例，稱耶穌是約瑟的兒子，卻稱他是馬利亞的兒子，這個侮辱的意味很濃：這不是那木匠嗎？這不是馬利亞的兒子嗎？他們就厭棄他。（參太13：55-57）厭棄他也可以翻譯成因他跌倒。
這是第一點，一坐胎就遭羞辱。
第二節(jié)出生遭冷落
第二點，一出生就遭冷落。
圣經(jīng)記載說，人口普查的時候，約瑟帶著馬利亞來到伯利恒。馬利亞的產(chǎn)期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店里沒有地方。（參路2：1-7）
這是他出生的光景。你細想一下，地球就是一個大客棧，人來人往，都是短暫居住，來去匆匆如過客一般。那么令人詫異的是，當神的兒子前來入住，這個他為人類建造的客棧的時候呢，恰好那一夜客房全滿，他不得不落生在馬槽里。
這種事情怎么可能發(fā)生??？一個酒店的老板要住自己的酒店，經(jīng)理說沒房間。這件事可以從兩面講，一面呢是人類不歡迎神。光照在黑暗里，黑暗不接受光。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。（約1：5,11）這是約翰福音一開始就講了。
約翰福音沒有講出生的事，你們注意，講出生的事是路加福音講得最細。約翰福音不講出生的事，但是他就講了出生的奧秘。光照在黑暗里的時候，黑暗不接受光；他到自己的地方來的時候，自己的人反倒不接待他；他所創(chuàng)造的世界反而不認識他，拒絕他。
但是從另一個角度來說，上帝不屑住你的房子，住你這個被污染了的、被污穢了的床。他覺得那個馬槽里是最干凈的地方，最清新的地方，最純樸的地方。這不是偶然，在神那里沒有一件事兒，天地間沒有一件事是偶然的，在神那里。在人看來都是偶然，但是在神那里沒有一件是偶然的。耶穌說的話就是這樣，說，如果不是神允許的話，一個麻雀都不會掉在地上。（參太10:29）
你看那個麻雀“啪”掉地上死了，在農村的時候經(jīng)?？吹?，你覺得是偶然。耶穌說了，那是上帝允許。所以耶穌降生，他一落地就遭冷落，這絕非偶然。
第三節(jié)落地被追殺
然后，第三點，被追殺，他出生之后就被追殺。
希律王從星象學家和猶太學者口中得知嬰孩耶穌的王者身份，就定意要殺他。約瑟在夢里被天使指引，帶著耶穌和馬利亞連夜逃往埃及。你看，哪有個孩子一生下來就這么遭難的！希律失去圣嬰的下落，一怒之下將伯利恒地區(qū)二歲以下的男嬰全數(shù)殺盡了。那么約瑟一家躲在埃及，直到希律死后才返回拿撒勒。
那歷史上還有誰像耶穌這樣一出生就無處容身？羞辱，孤獨，凄涼，血光，逃亡，還有誰命運這么不幸！
這是第三。
第四節(jié)同胞的拒絕
第四，同胞拒絕他。
耶穌躲過希律的追殺以后呢，在30歲開始傳道。在這之前，有一段相對平靜、不為人知的日子。而立之年，就是30歲的時候，他獻身世界，立刻遭到抵制。
第一次進會堂我們還記得，在拿撒勒——他的家鄉(xiāng)，當他拿著以賽亞書念“這經(jīng)今天應驗在你們耳中”了的時候，人們什么表情？他的鄉(xiāng)親們怒氣滿胸，起來攆他出城。他們的城造在山上，他們帶耶穌到山崖，要把他推下去。（參路4：28-29）
這就是耶穌第一次宣告。他宣告的是那么大喜的訊息，就是神悅納人的禧年，是吧？瞎子要看見，坐監(jiān)牢的要出監(jiān)牢，受壓制的要得自由，這么好的信息，他的鄉(xiāng)親們卻怒氣滿胸。
看看耶穌這一生，從一開始就充滿了不幸。在他三年多傳道生涯中啊，雖然一度有成千上萬的猶太人跟隨他，但他心里很清醒，對他們說：我實在告訴你們，你們跟我，不是因為見了神跡，乃是因吃餅得飽。（參約6：26）
耶穌知道這些人心里所存的是什么，約翰福音也講到，他說，許多人雖然見他所行的神跡就信了他，但是耶穌卻不將自己交托給他們，因為他知道萬人。也用不著誰見證人怎樣，因為他知道人心里所存的。（參約2：23-25）
果然不出耶穌所料啊，當年歡呼“和散那，和散那”稱頌耶穌的那些人，到后來喊“釘死他，釘死他”也是這群人。當耶穌行神跡的時候，他們就歡呼，甚至說這是我們的王，要擁他作王。等他一被抓，吐唾沫，嘲笑，高呼“放了巴拉巴，放了巴拉巴”，“釘死他，釘死耶穌，釘死耶穌”。人心就這個樣子。
第五節(jié)家人的誤解
第五點，家人的誤解。
你看同胞的拒絕，家人的誤解。有三件事表明家人的誤解：
第一件事，親屬說他癲狂了。
你們還記得，耶穌在一個屋子里，眾人聚集，他連飯也顧不上吃。耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。（參可3：20-21）瘋了就是。耶穌是不是瘋瘋癲癲的？30歲出頭的一個年輕人，動不動就是，我是神的兒子，一定是反常至極，還不是一般的反常。
第二件事，他的兄弟不信他。
就是住棚節(jié)的時候，他的弟兄對他說，你離開這里去猶太吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。他的兄弟說這話，是因為不信他。（參約7：2-5）這是約翰寫的，不信他。
第三件事，鄉(xiāng)親們厭棄他。
在安息日的時候，耶穌在會堂里教訓人。眾人聽見就希奇，說，這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子嗎？雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不是也在我們這里嗎？他們就厭棄他。耶穌就在那里不得行什么異能，他也詫異他們不信。（參可6：2-6）
你看看，親人、兄弟、他的鄰里鄉(xiāng)親對他都是這個態(tài)度。還有誰在世界上比耶穌更孤單！
第六節(jié)宗教的迫害
第六點，宗教的迫害。
查考福音書就可以看到，耶穌受害，說到底是宗教迫害。
猶太教中最虔敬、最保守、最自義的一些人——包括法利賽人、律法師、文士、祭司，是吧？長老，這些人，組成一個統(tǒng)一陣線，聯(lián)手扼殺耶穌。因為他們發(fā)現(xiàn)耶穌帶來的恩典和真理，猶太教遠遠容納不下。
你是彌賽亞，上帝的兒子嗎？
我是。你們將會看見我坐在全能上帝的右邊。
聽啊，以色列！主啊，我們的上帝！獨一的真神啊！
從飯前不洗手、掐麥穗這些小事，到這個不守安息日，這是大事。他們從耶穌身上敏銳地聞到了一股烈焰焚燒的味道，這股烈焰足以燒毀他們所有宗教的籬笆。所以他們對耶穌橫加指責，論斷定罪，直到謀殺他，這是宗教。他們指責耶穌不洗手，指責耶穌的門徒掐麥穗，然后他們說耶穌僭妄。說這是什么人，竟然赦人的罪！他說僭妄的話了。
他們指責耶穌不守安息日，他們謀害耶穌。耶穌在安息日讓一個枯干的手的人好了以后，他們就出去商議怎么陷害耶穌。那么最后他們決定殺耶穌。
祭司長跟法利賽人聚集在公會,說,這人行好些神跡，我們怎么辦呢？如果這樣由著他，人人都要信他了。從那日起，他們就商議要殺耶穌。（參約11：47-53）
是哪些人呢？祭司長，法利賽人。不是羅馬的凱撒，不是彼拉多，也不是猶太人的這個執(zhí)政官希律。
第七節(jié)門徒的背叛
第七，門徒的背叛。
十二個門徒是耶穌最親近的人。在最后的晚餐上，耶穌動情地對他們說：我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。（路22：28）
然而這十二個人也一次次令耶穌傷心失望。猶大出賣耶穌不用說，彼得三次否認耶穌。彼得是門徒中的為首的呀，俗稱大弟子的，他都這個樣子。那其余的門徒呢都不如彼得，在耶穌被抓的時候他們都逃走了。
你看看，這個圣經(jīng)，這個福音書的記載是再真實不過了。12個門徒，最好的是彼得，這就難怪耶穌為什么說，你喂養(yǎng)我的小羊，你激勵我的弟兄。
有人就說，為什么你讓一個三次不認你、這么軟弱的一個人來作頭?。控M不知他是最剛強的一個，那其他的人全跑了。
這就是耶穌，一坐胎就是羞辱，一出生就遭冷落，一落地就被追殺；同胞拒絕他，家人誤解他，宗教迫害他，門徒叛的叛、離的離，就是這樣，走過艱難的世旅。
耶穌孤獨地跪倒在客西馬尼園，迎接他命定的S字J。
076討論題
a.試分享你曾被他人拒絕或誤解的經(jīng)歷，或家人誤解，或朋友背叛的經(jīng)歷。
b.請感受耶穌熟人拒絕、誤解和迫害的情景，分享耶穌的艱難世旅。
主日講道精選文字2
苦難的巔峰
對我個人來說，跟著耶穌走一趟這個S字J的路，是最大的祝福！耶穌的苦難，是世界上最殘酷的一種苦難。這種苦難不是肉體的，而是心靈的，我們要慢慢體會這一點。
第一節(jié)客園
第一節(jié)，我們講客西馬尼園。
他們來到一個地方，名叫客西馬尼園。耶穌對門徒說，你們坐在這里，等我禱告。于是帶著彼得、雅各、約翰同去，那個時候，他驚恐起來，極其難過。對他們說，我心里甚是憂傷，幾乎要死。你們在這里等候儆醒。他就稍往前走，俯伏在地禱告說，倘若可行，便叫那時候過去。阿爸，父啊，在你凡事都能。求你將這杯撤去。然而不要按照我的意思，只要按照你的意思。（可14:32-36）
有一位天使，從天上顯現(xiàn)，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切。汗珠如大血點，滴在地上。（路22：43-44）
耶穌禱告回來，見門徒睡著了，就對彼得說，西門，你睡覺嗎？不能儆醒片時嗎？總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣。又來見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦。他們也不知道怎么回答。耶穌第三次來，對他們說，現(xiàn)在你們仍然睡覺安歇吧。夠了，時候到了?？茨?，人子被賣在罪人手里了。起來，我們走吧。看哪，那賣我的人近了。(可14：37-42)
你可以看得出耶穌的驚恐，這是很重要的一件事，連耶穌都是這樣。耶穌知道自己上S字J的時候到了，雖然他預先就有心理準備，但事到臨頭，作為一個肉身的人——有完全的人性的人，他不能不驚恐，不能不難過，不能不憂傷，甚至是極其傷痛，幾乎要死，汗珠象大血點滴在地上。
據(jù)專家來解釋，汗珠象大血點一樣流出來，是因為毛細血管因壓力過大而破裂。因為這個皮膚上有很多毛細血管，破裂了以后那個汗就就著血流下來。這么慘烈的痛苦，完全是心靈上的，你們知道這是心靈的痛苦。因為那個時候耶穌肉身的痛苦還沒有來臨，還沒有鞭子抽他，沒有釘S字J。此時此刻的耶穌，讓我們看見一個活生生苦難中的人。
一個人在苦難中會不會驚恐啊？會不會難過、會不會憂傷??？耶穌說會的。耶穌說我都會，你們更會。因為我們常常想象一個有堅強的靈性、有堅強的信仰、靈命越高的人，他就越不痛苦。屬靈屬靈嘛，說屬靈人就是要平安，不會難過，不會憂傷，不會驚恐。錯了！耶穌也竟然這么驚恐，這么難過，這么憂傷，幾乎要死。你知道這對我們苦難中的人來說是多么大的安慰！
我經(jīng)常這樣，我痛苦的時候、難受的時候、睡不著覺的時候，有時候禱告說：神哪，你讓我睡覺。我就想，耶穌也有睡不著的時候，他徹夜禱告，你們知道有時候，他整宿禱告神。我們軟弱他都經(jīng)歷過，他才體會我們的軟弱。
耶穌以他的痛苦為我們的一切痛苦墊了底。他在人間尚且如此，何況我們呢？圣潔者尚且如此，何況我們這些污穢者。信心的創(chuàng)始成終者尚且如此，何況我們這些小信的人。所以神不嫌棄我們軟弱，一定要知道這一點。連彼得三次不認耶穌，耶穌都沒有責備他一個字兒，你們知道。他只問他，你愛我嗎？
所以我的體會是這樣，軟弱，神并不嫌棄你，但是你要愛神。這是兩個概念。我愛神，但是不等于我不軟弱；我軟弱，但是我還可以愛神。保羅也是這樣，在軟弱的時候反而更愛神，更靠神，靠著神得剛強。小孩是軟弱的，但是小孩子是靠父母的，是愛父母的。
當然，耶穌沒有停留在驚恐和憂傷，而是轉眼之間就仰望天父。他就稍往前走，俯伏在地禱告。然而事情更殘酷了似乎。為什么這么說呢？因為耶穌一次比一次迫切地禱告，一連三次，天父卻一直沉默不語。天使雖然顯現(xiàn)，但是除了給耶穌加添力量，幫他抵御痛苦之外，顯然他們也無法幫耶穌消除痛苦。
我以前講過，在耶路撒冷，我們去走這個苦路。那個苦路上有14站，其中有一站有一幅畫，就是耶穌背著S字J倒在地上，天上有一排天使在看著他，那個天使的表情畫得非常好，每一個都想幫耶穌，但是每一個都忍住，不幫耶穌，都是那種愛莫能助，意思就是說，天父有令，不許幫你，你們知道這種感覺。天父可以幫耶穌，天使也可以幫耶穌，耶穌自己也可以幫自己。但是那個時候，誰都不許動手，就眼睜睜看著他，走他這個命定的苦路。天使給他加添力量，這是圣經(jīng)上講的。天使是來加添力量，不是給他挪去這個痛苦的源頭。
這個時候，耶穌回到他最信任的三個門徒那里，發(fā)現(xiàn)他們都呼呼沉睡著。杰出的哲學家和科學家帕斯卡爾，他有一本著名的書《思想錄》，他說，耶穌看到自己所有的朋友都睡著了，而所有的敵人都警覺著，就把自己完全交給了父。他看到自己最親近的人全睡著了，而自己的敵人一個個虎視眈眈，這個時候他沒辦法，只好把自己交給父。雖然父對他掩面不語，但他只能把自己交給父。這是人間最后的真實。這話是我說的了，不是帕斯卡爾說的了。這是人間最后的一個真實，什么真實呢？
黑夜籠罩大地，彌漫蕭殺之氣，仇敵已經(jīng)逼近，門徒沉沉昏睡，天父默不作聲，天使愛莫能助，耶穌驚恐憂傷，汗珠如血下滴，三次俯伏禱告，重復一個呼求，叫那時候過去，在你凡事都能，不按我的意思，只按你的旨意。
這是客西馬尼園。
第二節(jié)被捕
第二節(jié)，被捕。
他被捕的時候，是12個門徒里的猶大與他親嘴，這是他的暗號——就是他與誰親嘴誰就是耶穌，士兵們就拿下他。
彼得拔出刀，將大祭司的仆人砍了一刀。耶穌對他說，收刀入鞘吧。凡動刀的，必死在刀下。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？耶穌對門徒說，你想我不能求我父，現(xiàn)在為我差遣12營多天使來嗎？但是，到了這個地步，由他們吧?。▍⒓s18:10-11；太26:52-53，路22:51）
這些話說明一點，耶穌是自己主動地舍棄的，是天父的旨意，是耶穌的順服。
耶穌說：黑暗掌權了。但這一切的事成就，為要應驗先知的話。當下，門徒都離開他逃走了。（路22:53，太26:56）
這就是他被抓的那一刻所發(fā)生的主要的事情。被一個日夜跟從在自己身邊的門徒所出賣，這種滋味多么苦澀！我們很難想象，是吧？除非我們經(jīng)歷了。猶大是管錢的，那是大家都信賴的一個人，沒想到他悄悄地用30兩銀子，就把萬主之主給賣了。而且你知道，他用親吻來出賣耶穌。你知道這個含義多深嗎？那親吻你的是賣你的。所以弟兄姐妹我們每個人都記住這一點。那賣你的人要用親吻來賣你。人間的事兒竟然可以卑劣到如此程度，人類的心竟然可以險惡到如此程度。
耶穌早就知道這一點，他知道人心里所存的。所以，當猶大用親吻為記號出賣他的時候，他從容地說了一句話：朋友，你來要做的事，就做吧?。ㄌ?6:50）
這個話說得多從容，朋友，你想賣我，賣吧！做你的事吧！因為耶穌知道這是他的命定。所以他制止了門徒的反抗，他也不求助于天父的權能，而是把自己交在罪人手里。
所以他說黑夜掌權了。圣人落入罪人手中了，門徒們都離開他逃走了，他孤零零地一個人被士兵們帶入了黑暗當中。
第三節(jié)審問
第三節(jié)，審問。
我們一起來看看耶穌怎么被審問的。
耶穌受到了雙重的審判，就是宗教的審判和政治的審判。這兩個審判我們要分開，
宗教審判在先，具有實質性；政治審判在后，僅具有形式性。
宗教審判在大祭司的院子里進行。
大祭司站起來，對耶穌說，你什么都不回答嗎？耶穌不言語。大祭司對他說，我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌說，我是。你們必看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的云降臨。大祭司就撕開衣服，說，我們何必再用見證人呢，你們已經(jīng)聽見他說這僭妄的話了。你們的意見如何？他們都定他該死的罪。（太26：62-63；27：1-2；可14：62-64）
這就是宗教的審判。
宗教的審判，不需要別的證據(jù)，他只要證明你不合乎它的律法、不合乎他們的傳統(tǒng)就是了。自稱神的兒子，這在猶太人來說，這是不可饒恕的事情。
當時耶路撒冷在羅馬帝國統(tǒng)治下，宗教領袖們雖然有權對耶穌進行宗教定罪，但是卻無權處死耶穌。他們?yōu)榱藲⒑σd，需要借助于羅馬執(zhí)政官彼拉多的政治審判。以下就是政治審判的過程。
彼拉多出來，到他們那里說：你們告這人是為什么呢？他們回答說，這人若不是作惡的，我們就不會把他交給你。
你們注意，彼拉多說，你們自己帶他去，按照你們的律法審問他吧。猶太人說，我們沒有殺人的權柄。（約18：31）意思就是說，我們審判的殺不了他，只有借助于你的手才能殺他。
彼拉多就對耶穌說，他們作見證，告你這么多事，你沒有聽見嗎？耶穌仍不回答，連一句話都不說，以致于巡撫甚覺希奇。(參太27：13-14)
然后問他說，你是猶太人的王嗎？耶穌說，你說的是。我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰(zhàn)。只是我的國不屬這世界。彼拉多對他說，這樣，你是王嗎？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到人間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。（參約18：33-37）
在路加福音里邊，還記載了猶太人的地方官希律對耶穌的審問，這也算是政治審判。希律問他許多話，耶穌一言不答。文士和祭司長都極力地告耶穌，等等等等。在這個審判的記錄中，大家注意，出現(xiàn)最多的一句話是是什么？在這兩種審判的記錄中，出現(xiàn)最多的一句話是什么？耶穌不回答。出現(xiàn)了四次，耶穌不回答。這個不回答其實很容易，非常容易理解，回答了也沒用，一點用都沒有。我如果認準了這前面是一頭驢，我還跟他辯論什么呢！
因為時候到了，因為命定之中，耶穌一切都知道。耶穌知道如果黑夜掌權了，申辯有什么意義呢？如果這是天父的旨意，又為什么要申辯呢？但是，有兩次耶穌開了口，一次是面對宗教審判，他開了口，承認他是神的兒子。還有一次就是在政治審判的時候，政治審判的時候，他否認自己要稱王的政治罪名，宣告他的國不屬于這個世界。
這是我們看到兩種審判，兩種審判。
第四節(jié)罪名
然后接下來我們看這兩種審判給他的罪名。第四節(jié)，罪名。
世界上沒有任何一個領域比宗教這個領域更擅長論斷和定罪了。因為宗教領域可以以神的名義，這是很簡單的道理。其它的領域，政治領域，經(jīng)濟領域，文化領域，它都是以人的名義。
歷史上最獨斷專行的政權，也不曾像神權一樣，草率行事和草菅人命，這個我不用多講，2000年教會歷史非常清楚。神權在歐洲中世紀黑暗時代，那個東西比政權要可惡得多得多。那個時候政權是奴仆，神權才是主人。各種宗教中死于這種草率和殘酷的人不計其數(shù)。
2000年前，耶穌面對的情況比今天更惡劣。頑固守舊的宗教勢力捏造事實，偽造證據(jù)，惡意歪曲耶穌的言行，證明耶穌不僅是宗教的異端，更是政府的敵人，以便借助于政府之手將他處死。宗教領袖們?yōu)橐d羅列的罪名如下：
第一，褻瀆罪。
圣經(jīng)記載，猶太人說：按照我們的律法，他是該死的。因他以自己為神的兒子。（參約19：7）
然后呢，祭司長和全公會，尋找假見證，控告耶穌，要治死他。有兩個人說，他曾說，我要拆毀神的殿，三日內又建造起來。（參太26：59-61）耶穌說的是，約翰福音后來解釋說，是以他的身體為殿。
第二個罪名，作惡罪。
彼拉多問他們，你們?yōu)槭裁锤孢@人呢？他們回答說，這人若不是作惡的，我們就不會把他交給你。（參約18：29-30）
第三個罪名，煽動罪。
猶太人極力說，他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利，直到這里了。彼拉多還有一次對他們說，你們說他是誘惑百姓的，我并沒有查出他有什么罪來。（參路23：5，14）
第四個罪，叫反政府罪。
這是猶太人說的，我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，說自己是基督，是王。
彼拉多想要釋放耶穌。猶太人喊叫，你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。因為以自己為王的，就是背叛凱撒了。（路23:2；約19：12）他們說耶穌要以自己為王，耶穌從來沒有說過要以自己為王。
說第一條褻瀆罪呢，純粹是出于無知。第二條作惡罪，完全是造謠誹謗。第三條煽動罪和第四條反政權罪，這個指控是一種陰謀。
宗教保守勢力強加給耶穌“猶太人的王”這個政治頭銜，好誣陷他有反叛企圖。很多人可能只是因為教義的不同、教派的不同，但是他為了把你對方打倒，他就在政府面前告你。他們告耶穌也是這么告嘛，他們說耶穌自稱是猶太人的王。耶穌什么時候說過這話？
但是只有這么告耶穌，才會觸怒羅馬人。你不這么告耶穌老說他是“神的兒子，神的兒子”，羅馬人說，那是你們宗教內部的紛爭，我不管。但是這些人告耶穌說，這可不是宗教內部哦，他要反叛凱撒呀。事實上，耶穌從來沒有否認過羅馬政權，也從來沒有反對過凱撒。他說他是王的時候他指的是信仰，是屬靈的一個說法。
第五節(jié)判決
下面第五節(jié)，講判決。
四福音書的記載一致表明，殺死耶穌的兇手不是政權，是宗教；不是彼拉多，不是希律，是宗教領袖們。耶穌給人類帶來了鮮活的信仰，僵死的宗教就妒恨他、圍剿他，務必要處死他。
從宗教的立場來說，處死他一點也不違法。恰恰相反，處死他完全合乎律法。因為猶太人清清楚楚地喊叫說，我們有律法，按那律法，他是該死的，因為他以自己為神的兒子。(約19：7)。
你看看，這個死刑的判決是根據(jù)摩西的律法。一生下來就活在律法下的法利賽人，他們形成了一種強大的、正統(tǒng)的、不容置疑的宗教權勢。面對耶穌恩典的沖擊，他們不約而同地舉起了屠刀。
但是呢，宗教的勢力再強大，如果不與政治的勢力相聯(lián)姻的話，它也做不成大奸大惡的事。它必須借助彼拉多的手，才能殺害耶穌?？杀死嗄仄幌霘⒑σd，你們知道這一點。任何一個不被宗教毒化，沒有陷入宗教殘酷，還存有一點天然人性，良知沒有泯滅的人，他都會像彼拉多一樣。
彼拉多一再地想釋放耶穌，好多次。
你們看，第一次，彼拉多對猶太人說：我查不出他有什么罪來。他原曉得祭司長是因為妒忌，才把耶穌解了來。（約18：38；可15：10）是吧？這是第一次。
第二次，彼拉多說，你們有個規(guī)矩，在逾越節(jié)要我釋放一個人，你們要我釋放猶太人的王嗎？（約18：39）？就是耶穌。那明顯就是暗示他們，我可以放他的。你知道他們的回應是什么？放了巴拉巴，殺人犯。不要放這個人。不要放這個好人，有大恩典，大慈愛，大真理，大能力。不管他有什么大的，他只要妨礙了我們的利益，我們的宗教利益，殺死他。
第三次，彼拉多對眾人說：我?guī)鰜硪娔銈?，叫你們知道，我查不出他有什么罪來?約19：4)這是第三次。
第四次，彼拉多見說也無濟于事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。（太27：24）
你看，四次，彼拉多一次一次一次一次，到最后金盆洗手。
你知道那個《耶穌受難記》，那里邊就有這個鏡頭，猶太人喊“釘死他、釘死他”，
然后有一句詞是，“這人的血歸到我們和我們的子孫頭上。”這是猶太人的話。結果，這個東西出來以后，這個Mel Gibson導演收到了猶太人的抗議。猶太人的公會建議他把這句話刪掉，他堅持不刪。這是約翰福音的記載嘛。但是猶太人聽了扎心，歸到我們和我們的子子孫孫身上，他們立刻聯(lián)想到希特勒殺猶太人。他們正找不到原因呢，為什么我們這么多苦難？
當時真的是這樣。你要注意，是彼拉多洗了手，殺這人，罪不在我，有責任你們承擔。是這個意思。結果，他們就接過這個咒詛來了。
我們來看看，宗教領袖們是怎么回應這個政府官員的良知的，我們看看這個上帝的選民猶太人，是怎么回應一個外邦人的善良。祭司長跟長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，滅掉耶穌。（太27：20）這就是猶太人的回應，這就是宗教的回應，放了殺人犯，滅掉耶穌。眾人極力喊著說，釘他S字J。（太27：23）彼拉多說，我可以把你們的王釘S字J嗎？祭司長回答說，除了凱撒，我們沒有王。（約19：15）
約翰寫得很尖刻啊，就幾句話就把猶太人他的同胞的卑鄙全給刻畫出來了。我們沒有王，賣國奴、漢奸嘴臉。我們的王就是凱撒，有這么說的嗎？
于是彼拉多將耶穌交給他們去釘S字J。（約19;16）還有比這更殘酷、更卑劣、更令人心寒的一幕嗎？然而，這一幕不是很真實、很熟悉，在人間司空見慣嗎？我們經(jīng)?？吹竭@種情況，到處都有背叛者，到處都有誣陷者。
第六節(jié)受刑
第六節(jié)，受刑。
我們講到耶穌的受刑。彼拉多釋放巴拉巴，把耶穌鞭打了，交人釘S字J。（參太27：26；約19：1）
耶穌受鞭打只提了這么兩句，沒有說用什么打、怎么打，鞭子什么樣，這個過程一帶而過。但是，實際上我們真的難以想象，那個時候鞭打一個死刑犯是多么殘忍。這個有很多的考證，就是史書上都有記載，就是那個時代有哪些刑罰。那個鞭子是帶鉤的鞭子，帶鋼絲勾的。一鞭子下去，就是一串肉撕下來。所以那個《耶穌受難記》，Mel Gibson盡可能地還原血肉模糊、皮開肉綻的那個畫面。
第七節(jié)受辱
第七節(jié)，受辱。
魔鬼不僅用帶鉤的鞭子將耶穌的肉身抽得血肉模糊，魔鬼還利用人們的愚昧的虔誠，一鞭子一鞭子抽他的心。
這個時候，圣經(jīng)記載說：人們吐吐沫在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的。
邊打邊說，基督啊，你是先知，告訴我打你的是誰？他們給他脫了衣服，穿上一件紫色袍子。用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手里。跪在他面前戲弄他說，恭喜猶太人的王啊。又吐吐沫在他臉上，拿葦子打他的頭。在那里經(jīng)過的人也辱罵他，搖著頭說，咳，你這拆毀圣殿，三日又建造起來的，可以救自己從S字J上下來吧。祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說，他救了別人，卻不能救自己。以色列的王基督，現(xiàn)在可以從S字J上下來，好叫我們看見，就信你嗎？那和他同釘?shù)娜酥?，有一個也譏誚他，你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。（參太26、27；可15；路23）
你看，四面八方的聲音，全是嘲弄、譏誚、侮辱的聲音，伴隨著吐沫一起飛過來，要將耶穌淹沒。
耶穌的仁慈跟恩惠，他們不是不知道。他們當年跟著耶穌，成千上萬的人；耶穌轟動了全以色列，他們都知道耶穌多好，多愛，多恩?？墒且坏┮d被定罪，一旦耶穌落難了，人們突然驟變，變得這么無情、這么邪惡！
我想上帝一定是想借著這件事讓我們看見，我們一旦偏離了耶穌，一旦投入宗教的狂熱，一旦只剩下律法的虔誠，會怎樣以替天行道的正義感，做出人類最可恥、最可悲的行為。
你們知道最近新西蘭那個槍擊案，這個人是個基督徒——這個槍手，他對回教徒的那種仇恨，竟然他是來自于對基督教的虔誠。他的言論表明他是這個正統(tǒng)的基督教徒。
他說得對不對？我告訴你，他說得完全錯了！完全錯了！
什么叫基督教？首先我們知道，基督教是耶穌基督為中心的信仰，是不是？這些人根本就不認識耶穌基督，沒有耶穌基督的生命，沒有他的慈愛，沒有他的恩典，沒有他的憐憫，是不是？哪一點像耶穌啊？
所以我們要知道一點，不知道從什么時候開始，基督教這個概念被偷換成教義的一個組合，根本就沒有耶穌的生命在里頭。耶穌會干這種事嗎？耶穌會去屠殺這些人嗎？這是耶穌最痛恨的行為。所以我就講，一旦偏離了耶穌，一旦投入宗教的狂熱，一旦只剩下律法的虔誠，他們會以替天行道的正義感，做出可恥的事、可悲的事、可惡的事。他不代表基督教，一點都不代表基督教。這是背離基督教。
新西蘭這個槍手一下子就把人們的視線、人們的眼光，從耶穌身上引開，引到宗教上去了。他們認為宗教就是信仰，信仰就是宗教。如果唯獨耶穌基督，作我們的根基，作我們的核心的話，我相信一個基督徒，他不敢拿著槍去掃射的時候還說，我是基督徒。
祈禱
我一起來禱告。
主耶穌啊，我們來到你面前，真是不知道該說什么好。你受了這么多的苦，受了這么多的辱，但是你的愛從來沒有改變；或者說，正是因為你愛我們，所以才甘愿忍受我們的無知、我們的愚昧、我們的狹隘、我們的可惡。我們指責宗教的時候，其實就是指責我們人性中的陰暗面。我們偏離了你，偏離了你神性的光輝的時候，我們不能不陷入陰暗當中。
主啊，赦免我們！就像你在S字J上說的，父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。赦免我們，因為我們所做的，我們不曉得。
主啊，世界上所有的人都需要你的愛，需要你的光，需要你的恩典和憐憫。
主啊，愿你高高地被舉起，成為萬名之上的名。愿14億中國人都尊你的名為圣，愿你的國降臨在中國大地上。愿你的旨意行在那里如同行在天上一樣，也行在我們的心中。
主，謝謝你！我們要繼續(xù)跟著你走這一條苦路，直到你在S字J上獻上自己，第三天從死里復活。
我們這樣的禱告、祈求、心愿，都是奉你自己寶貴的名。阿們！
077討論題
a.為什么接受耶穌的恩惠的人，在耶穌被宗教審判時，突然驟變無情，高喊要釘死耶穌？
b.為什么耶穌在面對審問時，默然無語？
c.分享你在遭到他人誤解或攻擊時，采取什么態(tài)度和回應？你有什么感觸？
主日講道精選文字3
耶穌苦難中凱旋
耶穌這個名字不僅是一個榮耀的名字，也是個苦難的名字。我以前也講過，在我沒信耶穌的時候，作為一個知識分子，真正的魅力，耶穌的魅力是頭戴荊棘冠冕，滴著血。
耶穌這個名字呢，實際上是一個由苦難跟榮耀共同鑄造的名字。
耶穌親口說這么一句話，他說：人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。這句話講的是他的榮耀。但是接下來一句話是，只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。（路17：24-25）這是講他的苦難。他自己知道得很清楚，在榮耀之先必有苦難，而苦難之后必有榮耀。
那首先耶穌是個榮耀者。他從死里復活，他帶來了基督信仰和文明?，F(xiàn)在今天人類三分之一的人是他的門徒，都敬拜他。贊美他的詩歌遍滿全地，他的名字被千萬遍地呼喚。兩千多年來他的影響與日俱增，他的意義早就已經(jīng)超出了教堂，超出了基督教。
但是，耶穌又是受難者。他永遠保持著一個受難者的身份。所以呢，這個受難者的意思不是說，他在世的時候飽經(jīng)痛苦和憂患，也是說耶穌從來就沒有脫離過痛苦和憂患。
當年BP他，后來BP他的都是宗教。哈佛大學有一個教授叫哈威·考克斯。他尖銳地指出，他說，耶穌兩千年來一直在逃離基督教的BP。自從基督教建立以后，在這世界上出現(xiàn)以后，它就開始慢慢BP耶穌基督。它這個BP是個象征詞了，就是宗教化嘛，教皇就是非常宗教化的。你一宗教化就容不得耶穌，這很簡單的。
陀思妥耶夫斯基寫的《罪與罰》那個小說里邊，講到耶穌再來的那個他自己幻想的一個畫面。耶穌一來就被抓了，被誰抓了？被主教抓了，當時正在處死那些異教徒。耶穌卻傳福音哪，醫(yī)病哪，救人哪，大主教一眼就認出那是耶穌，悄悄地吩咐身邊的衛(wèi)兵：去！把他抓起來！送到地牢里去！我相信，這是正?，F(xiàn)象。因為宗教容不得他，他活著的時候容不得他，他死了之后也容不得他。宗教的本質就容不得他。
哈佛大學這個教授考克斯他為什么這么說？因為給耶穌帶來最大傷害的，今天就像當年一樣，不是世俗的政權，而是宗教里邊的那個權勢。給他造成最大傷害的，不是彼拉多，而是法利賽人。過去當年是這樣，現(xiàn)在、后來也是這樣。
比如兩千年來，他們用舊酒來稀釋新酒，將新酒兌著舊酒喝，跟舊酒合在一起喝。（參可2：22）他們用西乃山上律法的石版，遮蓋加略山上羔羊的寶血。（參路22：20）
他們寧肯吃曠野的嗎哪，不吃生命的真糧。（參約6：32）他們以復雜的宗教學問，淹沒耶穌簡單的命令。（參約7：15）他們與時俱進地變著花樣，用律法的鞭子抽打耶穌和跟隨耶穌的人。
他（考克斯）說：我不想多談基督教BP基督的可悲光景，相信心有圣靈的人一點就通。
其實重點不在這里，重點是昨日、今日直到永遠不改變，耶穌是榮耀者又是苦難者?？嚯y一直是他榮耀的冠冕！他是榮耀者，但是是以苦難作為冠冕的，作為標志的。
有三件事兒，是耶穌在苦難中做出的選擇，也是他在苦難中發(fā)出的榮耀。哪三件事兒呢？第一就是，順服天父。第二，忍耐世人。第三，犧牲自己。
第一節(jié)在苦難中順服天父
第一句話就是：在苦難中順服天父。
耶穌在苦難中的第一反應，也是他戰(zhàn)勝苦難的第一秘訣，就是順服天父。這一點保羅概括得非常好，保羅說：他本有神的形象，但是呢，卻不仗恃自己與神同等。那個中文和合本的翻譯是，卻不以自己與神同等為強奪的。強奪的那個不太容易理解，其實他的意思就是仗恃著，仗恃著，仗恃著自己與神同等。反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在S字J上。所以神將他升為至高又賜給他那超乎萬名之上的名。（腓2：6-10）
這段話里邊有三個詞：
第一個詞：自己卑微。
卑微在客西馬尼園里邊體現(xiàn)得非常清楚。他說：阿爸父啊，在你凡事都能。求你將這杯撤去。然而不要照我的意思，只要照你的意思。（可14：35-36）
這個禱告告訴我們兩點：一是沒有神的允許，苦難不會臨到人。二是我們可以有自己的意思，但是一定要順服神的意思。
不是不可以有自己的意思，有時候你有自己的意思的時候，你就覺得自己罪惡滔天一樣。耶穌都有自己的意思，你怎么會沒有自己的意思啊？所以禱告的時候心里邊出現(xiàn)自己的意念不可怕，可怕的是你不順服。出現(xiàn)了沒關系，就是不要從我的意思。我知道我有我的意思，但是不要從我的意思，從你的意思。這就是回到自己的卑微，同時也就是躲進了神的偉大。人一旦回到自己的卑微，就是躲進了神的偉大。這樣的話，就可以迎接任何苦難了，這是第一個詞啊，自己卑微。
第二個詞是：存心順服。
天父沒有按耶穌的意思，讓苦難過去，卻定意讓苦難臨到他。于是耶穌在S字J上才呼叫：我的神，我的神，為什么離棄我？（太27：46）
這種呼叫帶著痛苦和不解，但是沒有一絲不順服。他有痛苦有不解，但是沒有不順服。所以我在想，這種在痛苦和不解中的順服才是真順服。你們懂這個意思，如果你什么都明白了，那叫順服嗎？那不叫順服。順服的意思就是，我就是不明，但是我就強忍著、忍耐著去順服，這叫真順服。
那第三個詞就是：以至于死。
這是個程度的描寫。在S字J上耶穌說的最后一句話是：父啊，我將我的靈魂交在你手里。（路23：46）這樣的話，耶穌就以順服完成了人生，也以順服勝過了苦難。
這三句話，自己卑微，存心順服，以至于死，且死在S字J上，所以神將他升為至高。保羅概括得非常好。保羅的這句話隱含著一個判斷，什么判斷呢？那就是耶穌之所以大獲全勝，戰(zhàn)勝苦難，是因為他順服到底。
這給我們提出一個挑戰(zhàn)來，為什么在苦難中不應該是自強不息，不應該是反抗，不應該是謀略，而是放下自我，單單順服才能戰(zhàn)勝苦難。為什么？我們想想，在我繼續(xù)講下去之前大家想想。好像在主張我們基督徒，在主張一種無所作為，聽天由命，消極被動的狀態(tài)。等死啊，任憑他們怎么、怎么、怎么著。
我們試著從三個方面來看，三個原因，為什么在苦難中不是自強，不是反抗，不是謀略，而是放下自我，單單順服，才能戰(zhàn)勝苦難。
第一，因為只有在神那里有苦難的答案。
我們自己戰(zhàn)來戰(zhàn)去，說不定你戰(zhàn)的不是地方，只有在神那里。我們人就喜歡揣摩我為什么受苦，這事為什么臨到我們？揣摩來揣摩去，你根本不明白。
我想約伯一輩子都不知道天上發(fā)生了什么事。約伯受大苦難的時候，他壓根兒想不到上帝在天上跟魔鬼的對話。根本不是上帝拋棄他，是上帝信得過他，看得起他。如果約伯知道這一點的話，他就會毫無懼怕，是不是？但是又不能讓他知道這一點，讓他知道這一點的話，所有的試煉就失效了，就失效了。有人的命定，有萬事萬物的結局，但是都在神那里，這都是人一時不知道的。在受苦的時候不知道的，都是不知道。這是第一個原因。
第二個原因，因為只有在神那里才有無上的權能。
他可以叫風浪平靜，也可以在風浪上行走；他可以叫無中生有，也可以叫死人復活；他可以叫苦難過去，也可以叫苦難化作祝福，不過去就來，但是給你化作祝福，化作祝福。
第三個原因，為什么要放下自我，單單順服神？因為只有在神那里，有無保留的無條件的恩典。他會像愛護眼中的瞳仁一樣，愛護在苦難中順服投靠他的人，這個關乎神的慈愛。所以，在神那里有苦難的答案，在神那里有無上的權能，在神那里有無保留的恩典，所以我們就投靠神就是了。
我覺得苦難中的順服，對神的順服、投靠就像在暴風雨中一條小船躲進避風港，不要自己去跟風浪搏斗，No，到避風港里去。又好像一個小孩子，我前天講到看到一個怪物的時候，馬上把頭埋到母親懷里。
這是第一，在苦難中順服，順服天父。
第二節(jié)在苦難中忍耐世人
第二，在苦難中忍耐世人。
我們對待天父那個態(tài)度是很明確了，剛才保羅那段話概括得非常明確。那么，對世人怎么辦？那些喊著，釘死他、釘死他，那些不知道自己在做什么的人，耶穌怎么辦？忍耐他們。耶穌在苦難中的一個驚人的反應，就是這一點，也是他戰(zhàn)勝苦難的一個秘訣，忍耐世人。
那么第一，忍耐的基本含義是接受。
什么叫忍耐？你一說到忍耐的時候，你有一個心態(tài)，就是接受的心態(tài)。相信不少人產(chǎn)生過這么樣的，就像我當年一樣產(chǎn)生過這個念頭，惡人謀害耶穌，耶穌為什么不滅了他們？因為耶穌說過，他可以求天父差遣十二營天使來。（太26：53）那既然這樣的話，你為什么不求啊，來啊，滅了他們就完了。耶穌的不自衛(wèi)不還擊，其實比自衛(wèi)跟還擊更有力量。因為耶穌說過，恨你的，你要愛他。打你的右臉，要給他左臉，任他打。（參太5:43；5:38）
這種態(tài)度我們一般都理解成是一種大愛，超然的大愛。其實哪里知道呢，這也是一種超然的大能。你信不信？如果有個人上來“啪！”打了你右臉，你不但不生氣，把左臉轉過來，來！那人嚇一跳，我告訴你，如果他恨你，恨得咬牙切齒，你卻能夠滿面春風、滿眼慈愛地看著他，擁抱他，他立刻就服了你了。
據(jù)說印度的總理甘地，在被那個兇手暗殺的時候，他留給兇手的最后的眼神是一種憐憫慈愛的眼神，那個眼神折磨著那個兇手。他一個眼神就可以勝過他，在靈魂里勝過他。毫無疑問，耶穌的教導里邊含著一種超然的大能。
我做過一個夢，我夢見什么呢？我夢見一個年輕人在大街上不由分說，不停地打我，我怎么說，你為什么打，為什么？他不理我，就是打我，但是呢，奇怪，不疼。等他打累了，我還是不疼。但是我氣憋足了，我說：你打完了，為什么不打了？打完了，看我的！“啪！”揮出去一拳頭，我“嗷！”一聲就醒了。為什么？手疼，一拳頭揮到桌子角上了，床頭柜的角上，到現(xiàn)在還有這個疤。你們想看回頭讓你們看。
一下子就醒過來了，醒過來以后一秒鐘之內，我就明白什么意思！他怎么打你都沒事，傷不著你，因為你不疼，那是在夢里，虛幻的境界里，是吧。但是你一還手，在真實的世界里，你受了傷，這個真實的世界就是靈的世界，靈魂。因為我生氣了，我動怒了，我還擊了，我失敗了，非常清醒的一個警告。這是大概七、八年前，十來年前的夢。我說：神哪！你太偉大了，就這么一個簡單的夢，你告訴我多少道理。
其實人生啊就像一個夢，是虛幻的，我們的靈魂才是真實的。那么人生這個虛幻的世界當中呢，有人打你的時候傷不著你的，傷不著你的真生命，傷不著的。但是如果你還擊，你的真生命就是你的靈魂，就會受到傷害。
這是我講的第一點，忍耐的基本含義就是接受。
第二，沉默。沉默是更高一層的忍耐。
耶穌被祭司長跟長老控告的時候，什么都不回答。耶穌仍不回答，一句話也不說，以致巡撫甚覺稀奇。還有，希律也問他許多話，耶穌一言不答。（參太27:12-14；路23:9）
宗教領袖們給耶穌羅列了四個罪名，耶穌一項也沒有自辯。你們注意，在圣經(jīng)里邊他一項都沒有自辯。祭司長跟長老還有比拉多、地方官希律，都審問過他，耶穌也不自辯，也不回答。他們指控耶穌犯了褻瀆罪，耶穌沉默。他們指控耶穌犯了作惡罪，耶穌沉默。他們指控耶穌犯了煽動罪，沉默。他們指控耶穌犯了反政府罪，反凱撒罪，耶穌對此也是保持沉默。
很奇怪，為什么面對莫須有的定罪，耶穌保持沉默？按照我們現(xiàn)在普世包括教會的觀點，你是要抗辯的，一定要抗辯的。耶穌不是這樣，保羅也不是這么教導門徒，保羅說，為什么要伸冤呢？為什么不甘愿吃虧呢？（參林前6:7）就可以看得出來，我們現(xiàn)在的信仰被宗教化，被世俗化多么嚴重。我們基本上是按照世間的常情常理來判斷事情，不是按照耶穌的心腸。
為什么面對莫須有的定罪，耶穌卻保持沉默？兩個因為。
第一個，因為他知道宗教的惡勢力定意要害他，怎么爭辯也沒用。那個狼要決定要吃那個小羊，它就找借口嘛。因著耶穌不守安息日，因著耶穌把罪人當朋友，因著耶穌斥責他們是惡人，他們早就要殺耶穌了，早就計劃好了，所以耶穌不爭辯。爭辯跟不爭辯結果是一樣的。
第二個因為，因為他知道這是天父給自己的命定，一點兒也不需要解釋，不需要向人解釋，就是這個意思。他知道這是惡勢力定意要害他，爭辯無用。他知道這是天父給自己的命定，也不需要爭辯和解釋。這是我講的沉默是更高一層的忍耐。
那么第三點，忍耐的最高境界，對世人的最高境界的忍耐，既不是前面的接受，也不是前面說的沉默，是什么呢？是理解，理解。
面對惡人的陷害，處于極大的痛苦，耶穌沒有一絲仇恨，沒有一絲抱怨，相反，他卻說出了一句人間最富于同理心的話。我們現(xiàn)在用一個詞叫同理心。比同情心還高一級的一句話就是：父啊，赦免他們，他們所做的，他們不曉得。（路23：34）這是理解。他不僅接受，不僅沉默，而且還主動地理解。他說，你們殺害我，理解你們?yōu)槭裁礆⒑ξ?，因為你們不知道我是誰，不知道我多么愛你們，如果你們知道的話，你們不會殺害我，所以天父啊，赦免他們吧，不要定他們的罪。
這時候我們就看見耶穌那顆美善的心，足以令天地羞愧，令日月無光。這個時候疼痛的耶穌心里多么喜樂。能想象，我們現(xiàn)在就想象耶穌，默想耶穌，當他說這句話的時候，他多么高尚，高尚得天地羞愧，日月都配不上他。而且那個渾身疼痛的耶穌，當他說這句話的時候，他心里邊多么喜樂平靜，他站的比人類高得多得多得多。虛弱的耶穌，心里多么強大。這個時候，那個赤身露體的耶穌心里多么高貴。我真的想沒有人配得上看他一眼。赤裸的耶穌掛在S字J上，我們都不配，連看他一眼都不配。這就是神，這就是神性。
他永遠理解你。他理解你的時候，就像母親理解嬰孩兒一樣，而你不能理解他，我們在努力追求理解他，誰能夠理解他一點，誰就得到一點祝福。我們如果愿意效法耶穌，就可以得償這種恒久忍耐卻不感到痛苦的甜蜜恩慈。
哥林多前書13章講愛的時候講到，愛是恒久忍耐，又有恩慈。（林前13:4）這是第一句話給愛下定義。怎么下的呢？恒久忍耐卻不是強忍，是有恩慈。這種恩慈就來自耶穌在S字J上的這種理解、理解的愛。他不是咬牙切齒地忍耐，他是理解你為什么殺他，為什么苦待他。
第三節(jié)在苦難中犧牲自己
第三點，在苦難中犧牲自己。
順服天父，忍耐世人，犧牲自己。犧牲自己，在苦難中最后的反應，也是戰(zhàn)勝苦難的最后的秘訣，就是把自己犧牲掉。算了，犧牲掉，我就是為你們死的，我就是來為你們死的。
第一，耶穌預知他死。
當彼得第一次認出他是神的兒子的時候，認出他是彌賽亞的時候，他就馬上說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，并且被殺，過三天復活。（可8：31）
你注意，這是第一次認出來，認出他的榮耀來，他馬上說：我要把我的苦難告訴你！
第二，耶穌定意死。
他不僅預知死，而且他定意死。他知道自己死的意義，他知道如果他不死的話，罪人就不能活。如果他不死的話，新約就不能建立，律法就不能成全。在最后的晚餐上，他就講：這是我立約的血，為你們流出來的，使多人的罪得赦。（參太26:28）。他都知道，而且定意要去死。
第三，耶穌自愿死，主動死。
他說：沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。（約10：18）你看，關于死這件事情，耶穌是預先知道，然后是按著定命，心甘情愿地去舍的。這是苦難嗎？如果是預先知道，按照定命而心甘情愿，這叫苦難嗎？這是喜樂，這是能力，這是榮耀。
耶穌看起來是被罪人害死，實際上是拯救罪人。這樣就成全了一個古老的預言，這個寓言說：他們要仰望自己所扎的人。（約19：37）
如此看來，死去的既然是為了活著的，就比活著的更尊貴。大能者如果是在無能者手下受難，他的大能是何等的大。
第四節(jié)在苦難中凱旋高歌
第四節(jié)，最后我們發(fā)現(xiàn)，他是高唱凱歌。
耶穌死前對門徒說：你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變?yōu)橄矘贰?約16：20)
耶穌復活后對門徒又說：基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當?shù)膯幔?路24:26)
你看這里邊都是談到榮耀跟苦難一起，憂愁和喜樂一起，而最后是喜樂，是榮耀。
哈利路亞！這些話都應驗了。
我說的應驗不僅是在圣經(jīng)里應驗了，也在歷史中應驗了。他降生的那一天叫圣誕。他降生的那一年叫公元。你知道過去各國用帝王的名號，如萬歷多少年是吧，明治多少年，那現(xiàn)在我們全人類統(tǒng)一用耶穌多少年，我們不知道而已。包括無神論的，他們也不能廢了這個公元多少年、多少年。
釘死耶穌的S字J，原來是一個殘酷的殺人刑具，現(xiàn)在變成了一個吉祥的象征。那個中國的醫(yī)院掛S字J，國際的紅十字會掛S字J，一些善良的人們也把它掛在身上。原來以為全人類的醫(yī)院都掛S字J，后來發(fā)現(xiàn)只有咱中國。所以我有一種預感，我覺得中國將來受大祝福。因為中國在不知不覺當中在高舉神。在《宣教士》那個電影里邊我們談到這一點，說將來有一天福音在中國完全開放了以后，當全中國人民十四億人都知道這個醫(yī)院的S字J的來歷，那個時候何等大的傳福音的力量。
耶穌不是哲學家，但是人間最偉大的哲學家也拜在他腳下。像你們都知道的，奧古斯丁、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、伯斯卡爾、孟德斯鳩、黑格爾、湯因比，這些思想家全是基督徒。
耶穌也不是文學藝術家，但是卻贏得了人間最偉大的文學藝術家們的心。米開朗基羅、達芬奇、羅丹、巴赫、貝多芬、勃拉姆斯、亨德爾、雨果、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基，等等等等。
你要想當我們這么說的時候，你要想著耶穌是個三十歲出頭的，沒上過學的，一個農村的木匠的兒子，在一個窮鄉(xiāng)僻壤里。耶穌傳道的時候沒有枕頭的地方，但如今敬拜他的殿堂林立于世界每一個角落。他在世的時候沒有遠離過家鄉(xiāng)，但如今他的足跡幾乎踏遍全球每一片土地。
他沒有一兵一卒，卻叫征服者被征服，叫統(tǒng)治者被統(tǒng)治，令羅馬帝國倒塌，叫拿破侖也驚嘆。拿破侖在滑鐵盧失敗以后，在一個小島兒上他講，他說，撒勒人耶穌他是真正的王。最有權能的三大君王，他是一個。他說，我們三個都不如耶穌。他說，我們的權能、權柄都是在活著的時候有，但是耶穌死了以后比他活著的時候更強大。他聽到了那個時候，聽到的是圣誕節(jié)那個教堂的鐘聲在敲的時候。
耶穌的人生只有三十三年，但他離世后比他在世時更有榮耀、權柄和能力。他沒有進過學堂，但是劍橋、牛津、哈佛、耶魯、普林斯頓，這些著名最頂尖兒的大學都是他的信徒創(chuàng)立的。他曾被世人無緣無故地恨，但是他卻給世界帶來了愛。孤兒院、殘疾院、養(yǎng)老院，這些東西都是馬丁路德宗教改革以后，基督教新教創(chuàng)立起來的。
人類看不見的神，人類測不透的道，就是這樣成了一個肉身的人進入世界。什么樣的人呢？當你還在懷疑他的時候，他已經(jīng)通過影響你所居住的這個世界在影響著你。你以為你跟他無關，你吃的、住的、喝的、看的、聽的、欣賞的全跟他有關。就好像太陽雨水一樣。我們以為上帝跟我們無關，哪里知道呢，陽光雨水都是上帝給你的。就好像你一個學生在外邊念大學，你以為你跟你的爸爸媽媽不在一起無關，你別忘了你的學費是他們付的。
所以，哪一個當代人能說自己與耶穌毫無關系呢？當我們還不認識耶穌的時候，他已經(jīng)在前面的路徑上等著我們。哪一個活著的人敢斷言說，自己永遠也不會遇到他，永遠也不會求助他？
祈禱
最后我們一起來禱告！
天父啊！我們真是感謝你，你在高天之上，你也在我們當中，特別是你藉著耶穌基督道成肉身來到了我們的面前，活給我們看，你是何等地有權柄，有榮耀，有能力，但是你卻成了人的樣式，在我們中間受苦、受難、受死。這一切都是為了我們，也都是向我們展現(xiàn)出你的本相。
主?。∥覀円S你，我們也要走你的走過的路，我們知道，求你加添力量給我們，求你讓我們能夠配得你的榮耀！所以讓我們能夠忍受苦難，背起我們自己的S字J！
主啊，謝謝你，謝謝你！愿你的這個活生生的生命，這個苦難而榮耀的生命，扎根在我們的心里！讓我們每時每刻地想起你來的時候就有力量，不管在任何的光景下都有力量！不管是白天黑夜都有力量！逆境、順境都有力量！因為你在我們心中活著！就像你說的，在世上我們有苦難，但我們可以放心，因為你已經(jīng)勝過世界，我們在你里面有平安！
謝謝主，聽我們的禱告，奉耶穌的名！阿們！
082討論題
a.你在遭遇苦難時，是怎樣度過的？你最大的收獲是什么？
b.描述你在苦難中得勝的經(jīng)歷，舉例說明。
c.如何理解給耶穌帶來傷害的不是彼拉多，而是宗教勢力？
主日講道精選文字4
道路真理生命
耶穌到底是誰？
剛才只是我們作為人的觀察，我們說耶穌是誰？一定不是個普通人，一定是一個玄妙的人。那最后我們結論：耶穌自己說了，我是神的兒子。天父也說了，這是，你是我的愛子。門徒也說了，你是神的兒子。
你看，你要從三個角度：天上的聲音，耶穌自己的這個confirm確認，然后門徒的認信。
那么現(xiàn)在我們說，耶穌到底是誰，是什么意思呢？就是講，這個獨生兒子，他的身份不可窮盡的豐富內涵，也都是耶穌自己講的。
在四福音書里，特別是約翰福音，是最后一本福音。耶穌多方位地，多側地把自己展示出來。他講到了過去、現(xiàn)在、未來的不同時空，講到了從本體入世到天國的不同角度，也從道路、真理、生命的不同內容，又用了光、水、糧食、葡萄樹等不同的比喻，盡可能地向我們說明他是誰。
因為他知道，我們理解他是誰很難，很難因為我們是平面人，他是立體的，我們很難理解他那個立體的屬性，立體的職分，立體的生命，所以他從各個角度，我在這里面講三個角度。
第一個，從源頭的角度，他是太初之道。源頭，就是從哪兒來的呢？從太初之道來的。
本體的角度，第二個。本體是什么意思？就是他現(xiàn)在，他的本體在哪兒？這源頭是太初之道，那他現(xiàn)在他的本體在哪里呢？他說在天上，我與父原為一。他講到本體的時候他講天父，他跟父是一體的。
第三，入世。入世他是什么身份？他的源頭是太初之道，本體是在天上的父，那他入世是什么呢？是基督。我們說，是吧，入世為基督。如果他不入世，不叫基督，不叫彌賽亞，叫道。他入世叫基督。
那接下來我們分頭講這個。
第一節(jié)源頭：太初之道
第一，自有永有
先講第一個，從源頭來說，他是太初之道。
這個太初之道，是自有永有的。摩西在西奈山上問神：你是誰？神回答說：我是我所是，I AM WHO I AM。I AM就是耶和華，自有永有者。（出3:14）
神說我是呢，卻沒說是什么，因為他是超越萬有的靈，他既是一切又不是一切。他在人前，卻不為人知。怎么辦呢？只有一個辦法，他就成了人的樣式，藉著一個肉身，向人表明自己，有形有體，有血有肉，可見可摸，可吃可喝，這就是耶穌。耶穌就是我是。
他說：你們若不信我是，必要死在罪中。（參約8：24）你們舉起人子以后，必知道我是。（參約8：28）
第二，太初之道
這是我講的這個太初，他的源頭就是道。太初之道是約翰福音一開頭就說的：太初有道，道就是神。道成了肉身住在我們中間，充滿了恩典和真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（參約1：1；14）
那么，耶穌就是這個道，這個講得很明確、很明確。他來了，不僅是自有永有，而且他來了。
第三，他不僅來了，而且將來還要再來，所以我說是再來之王，再來之王。
那道是永恒的，在耶穌身上，昨天、今天、明天凝結成一點，他是阿拉法，他是俄梅戛，他是始，他是終。（參啟22：13）
所以耶穌對門徒說：我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去。（約14：3）他再來的日子，地上的萬族將看見人子，有大能力、大榮耀，駕著天上的云降臨。（參太24：30）
耶穌保證說：天地要廢去，我的話卻不能廢去。（太24：35）
所以這是從源頭來講。源頭，他是自有永有，他是太初之道，他是再來之王。這個源頭，既是過去、現(xiàn)在，也是將來。因為在人看來是有著時間的這么一個流水線，但是在神看來是同時的，在永恒看來是同時的。
第二節(jié)本體：與父為一
第二，本體。
本體，就是與父為一。
就肉身來說，耶穌是在地上，就本體來說他是在天上，所以他才說：我從天降下仍舊在天。（約3：13）
耶穌與天父是一體的。他說：我在父里面，父在我里面。這句話，在約翰福音里至少重復了五遍（約10：38；14：10，11，20；17：21）。
耶穌又說：我與父原為一。這句話也重復了兩遍（約14：8；10：30）。這等于這個意思重復了七遍。
又有一次，腓力對耶穌說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。（約14：8-9）你看，耶穌與父是一體的。
接下來呢，耶穌的話語來自天父。他說：我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我里面的父做他自己的事。我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。（約14：8-10；7：16）
耶穌與天父獨自交融。獨自交融，他說：除了父，沒有人知道子。除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父。（太11：27）
我們這個課程呢，主要不是講三位一體的神，主要是講圣子，耶穌他的生命，我們提到他跟父的關系的時候就是一帶而過。
那么接下來呢，耶穌與天父不分離。他說：我不是獨自一人，有父與我同在。（參約16：32）
然后呢，耶穌說：他是憑著天父做事。他說：子憑著自己不能作什么，惟有看見父所作的，子才能作。父所做的事，子也照樣做。（約5：19）
接下來耶穌又說：他是靠天父吸引人。他說：若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這里來。（約6：44）
最后他說：信他就是信天父。他說：信我的，不是信我，乃是信那差我來者的。（約12：44）
所以概括起來講，耶穌跟天父的關系是本為一的關系。他的話語來自天父，他與天父獨自交融，他與天父永不分離，他憑著天父做事，他靠著天父吸引人，而且信他就是信天父。
耶穌的本體是立體的，既在地上又在天上。他的根是在天上。他說他是真葡萄樹，
我們是枝子的時候，我就想起印度經(jīng)書上有一幅畫，那幅畫就是一棵樹，這棵樹很大，它那樹根在天上，樹身在下面，所有的果子都是垂到地上，所以這幅畫已經(jīng)幾千年了。
耶穌說，我是真葡萄樹，天父是栽培的人。（約15:1）你看看，天父在天上栽了這棵葡萄樹，你們在地上是枝子，要結果子，這才清楚這幅畫的意思。
好，剛才講了他的本源和他的本體。那么接下來講入世。
第三節(jié)入世：耶穌基督
太初之道與父為一的耶穌入世之后就成了基督。
基督，按照猶太人的說法就是受膏者，就是救世主，又叫彌賽亞。他來自于太初之道，立足于天上的父，入世為人就是基督，就是彌賽亞，就是救世主。
根據(jù)舊約的傳統(tǒng)，我們基督教的正統(tǒng)教義說耶穌基督有三重職分，先知、祭司和君王集中于他一身。但是這有難處，理解起來有難處。兩個難處。
第一個難處呢，外邦人，像我們都是外邦人，很不容易領會這三種職分的含義。不信的人哪，那些慕道友，他不懂什么叫祭司。不信的人講先知，跟我們信的人講先知，講的不是同一種先知。我們講先知是那種宗教性的先知，說神的話的先知。但是不信的人，像我沒信主之前，我也用先知這個詞，我甚至把魯迅說成是先知。就是有先見之明的知識分子，就叫先知，比方說我們要作時代的先知，就是這個意思嘛。這是第一個難處。
第二個難處呢，更嚴重，就是三重職分加起來，也不能和耶穌豐豐滿滿有血有肉的生命相提并論，更不能觸及到道成肉身的本質跟上帝獨生子的本相。你知道，祭司、先知、君王，你把他三個東西加起來，他也不是道成肉身哪，他也不是上帝的獨生子啊，他也是一幫罪人哪，三個罪人加在一塊兒，那就不是罪人了嗎？
在新約的時候，強調耶穌是道成肉身，是神的獨生子，是神本體的真像，是神本性一切的豐富，等等等等。這些內涵遠遠超出了先知、祭司、君王的三重職分，遠遠地超過了。這就是為什么我們讀基督論的時候，在讀系統(tǒng)神學的基督論的時候，怎么讀都不過癮。隔靴搔癢，隔著大皮靴子搔癢，只能聽見“哧啦、哧啦”的聲音，你感覺都沒有一點兒。
說實話，相比較于先知、祭司、君王，我更喜歡用道路、真理、生命來概括耶穌。
而且這是耶穌自己概括自己，說：我就是道路、真理、生命。是吧，若不藉著我，沒有人能到父那里去。（約14：6）
耶穌為自己選擇的這三個概念明亮而寬廣，簡潔而精準。耶穌的話就是一個字都不能改，都不能代替，這是我深刻的體會。
我學哲學學了半輩子，喜歡挑刺兒。我在耶穌身上，在他的話語上，甚至在他的語法結構、遣詞造句上，一個字也不能改。我以前舉過這個例子，比方說只等真理的圣靈來了，要引導你們進入一切的真理，是吧，原文是這樣的，那合和本翻譯成，要引導你們明白一切的真理。我一讀就覺得錯了，一切的真理你怎么能明白呢？盛不下你了，驕傲。但是那個括弧里寫著：原文是進入。哎呀，我說這就好了，看人家耶穌用的話多準確。進入，你可以進入大海。你不能說你明白大海，你要說你明白，你就是驕傲，你就是說謊的。你若說你進入，你就會謙卑，因為你渺小，他偉大，小的進入大的嘛，對不對？而且你越進入大海深處，你越覺得自己渺小，那個萬噸巨輪都像樹葉一樣。
耶穌說他是道路、真理、生命。這三個概念我認為是非常精準。
第一，他是道路。
這個道路遠超過祭司的職分。你們知道，祭司其實就是代表人向神獻祭的、求情的。但是耶穌說：我是道路，你們藉著我可以到神那里去。祭司是站在人的位置上向神獻祭求情，而耶穌他是一個通路，就是神人之間的通路，而且是唯一一條通路。
耶穌還用門，羊的門，來形容自己，他說：我就是門。我就是羊的門，凡從我進來的，必然得救，出入得草吃。（參約10：9）
踏上這條路也好，進入這個門也好，意思都是說要信他！這是講道路。
然后耶穌又說，他是真理。
真理這個概念，遠超過先知的職分。先知就是告訴我們，我們不知道的東西嘛，是不是這個意思？告訴我們，以后要發(fā)生的事情等等、等等。
耶穌說：我就是真理。他沒有說我擁有真理，他說的是，我就是真理。耶穌就是真理的本體，真理的本體就是道，就是神，就是I AM，我是。他成了肉身，就是耶穌。
還有一層意思，耶穌帶來了真理的圣靈。
耶穌說：我要求父，父就另外賜給你們一位?；輲煟褪钦胬淼氖レ`。他來了，要為我做見證。要引導你們進入一切的真理。（約14：16-17；15：26；16：13-14）
還有，耶穌發(fā)出真理的話語。
耶穌說：凡屬真理的人就聽我的話。（約18：37）
我們在大真篇里頭講了二十二個觀，一一考察了耶穌的真理。這里邊包含了真理觀、信仰觀、圣潔觀、善惡觀、罪惡觀、生命觀、人生觀、幸福觀、苦難觀、財富觀、權能觀、品格觀、待人觀、處世觀、婚姻觀、智慧觀、公義觀、自由觀、政治觀、上帝觀、天國觀、未來觀，一共二十二個觀。
生命，耶穌是生命。遠超過君王的職分。因為君王是管人的嘛，但他只能管人的身體行為，但耶穌是管生命的。他說：復活在我，生命也在我。我來了，是要叫人得生命。（約11:25;10:10）
道路、真理、生命這三個詞，最后落實到生命。道路通向真理，真理通向生命，生命在他里頭，這生命就是人的光。(約1：4)
耶穌講到生命的時候，用了幾個比喻啊。
第一個比喻就是：耶穌是生命之光。他說：我是世界的光，跟從我的就不在黑暗中走，必要得著生命的光。（約8：12）
第二，他用糧食來比喻自己。他說：我是生命的糧，我就是生命的糧，就是從天上降下來，賜生命給世界的。（約6：33-56）
所謂生命的糧就是指他的血和肉。他的血肉呢是什么意思呢？就是他的話語、性情、舉止、為人等等，就是他生命中的每一個細節(jié)。這一點我特別強調，耶穌生命中的每一個細節(jié)，而不是一個籠統(tǒng)的，一個偶像式的，一個高舉耶穌的名啊，等等等等。要展開他的生命的有血有肉的那些細節(jié)。
就好像我們交朋友，或者是夫妻在一起就更細膩了。你體會到他的音容笑貌、言談舉止，什么你都體會得到，跟他天長日久，他的生命就影響你的生命。我們常常說交什么朋友就變成什么人，為什么？就是因為太細膩了，在無形中你被感染，在無意中你被感染，這是生命之糧。
第三個比喻，耶穌用的是生命之水。他說：人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他里頭成為源泉，只涌到永生。（約7：37；4：14）所以耶穌所賜的生命水就是圣靈，活水的江河。
第四個比喻，耶穌說他是生命之樹。他說：我是真葡萄樹，你們是枝子。(參約15:5-6)。其實耶穌啊，就是伊甸園中那棵生命樹啊，當年被天父封了，如今送到人前了。這非常簡單的，末后的亞當嘛，帶來了生命樹。
你看，生命之光，生命之糧，生命之水，生命之樹。耶穌苦口婆心哪，或者叫煞費苦心，搜尋這些比喻，好讓我們理解他是什么。他是我們的命根子，沒有糧不行，沒有水不行，沒有光不行，對不對。樹枝子離開了樹身、樹根也不行。真妙，耶穌太偉大。
耶穌是生命，唯獨耶穌是生命，這個唯獨很重要。
耶穌的十二門徒中，最后一個離世的約翰，他說：人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。（約一5：12）這個話你去體會，越體會越有味道。
那么耶穌自己呢，他責備那些宗教徒的時候說：你們查考圣經(jīng)，以為內中有永生。給我做見證的就是這經(jīng)。然而你們不肯到我這里來得生命。（約5：39-40）。多可惜啊，多可惜。
所以今天我們把眼睛定睛在耶穌身上的時候，是為了從他身上得生命！有人說你為什么要高舉耶穌？因為只有耶穌有生命，就這么簡單。說我不高舉耶穌行不行？可以，你可以得知識，你可以得學問，你可以得轟轟烈烈的那個侍奉效果，什么都有，就是沒生命。
有些人得了耶穌以后，并沒有別的特長，但他有生命。所以這就是為什么我們要高舉耶穌，定睛耶穌，就這么跟著耶穌走，他的音容笑貌、言談舉止、肺腑心腸，我們就跟他這么走，就跟著他一起過日子。
看他怎么對待麻風病人，看他怎么對待妓女，怎么對待強盜，怎么對待癱子，怎么對待那個血漏的婦人，怎么對待外邦人，等于是我們跟著他一起嘛，是吧。天長日久，他的生命感染你，感染你。所以近朱者赤，近墨者黑，近耶穌者得生命。
他的大愛、大恩、大真、大能、大難、大義，最后講到我們的大信。這樣走一趟，
我相信就好像你在吃喝的時候，生命不知不覺就強壯了。生命是需要生命力的。就像一個嬰兒生下來以后有了生命，但是卻沒有生命力，就會夭折。
信了主的時候就有了新生命，圣靈內住了嘛，有了生命。但是呢，就是吃的不是耶穌的血和肉，那個生命力供應不上，結果就慢慢地衰竭，慢慢慢慢地，就變成一個植物人似的。為什么變成植物人？一個活人變成植物人，一個活基督徒變成一個植物基督徒，就是因為把一個活生生的耶穌，當成了一個標本，掛在墻上。
圣靈帶領我們了，那很清楚了。這個生命在向我們說話，生命的本體在向我們呼喊說：來吃我、吃我、吃我，喝我、喝我、喝我，要白白地取水喝。我剛才引的只是有代表性的經(jīng)文，如果你把所有的關乎耶穌生命的經(jīng)文那，比這多得多。凡口渴的來喝啊，白白地取水喝啊，也是耶穌講的，很多，他著急啊，他看著我們渴得不得了，氣息奄奄，一點力氣都沒了，他的水就在邊上，你就不喝。
前天那個葛培理的外孫子講道的時候講一個比喻特別形象，他說：手機丟了，在那個水溝里找，找了半天他突然發(fā)現(xiàn)，自己打的那個燈就是手機的燈，打著自己手機的燈在找自己的手機。所以我們常常是做這種愚蠢的事情。
耶穌說查考圣經(jīng)，但是別忘了，查考圣經(jīng)的目的是到耶穌這里來得生命，如果不到這里來得生命，這經(jīng)就白查了。所以耶穌這句話是用惋惜的口氣說的，然而，你們不肯到我這里來得生命。如果說查經(jīng)查知識的話，你知識的東西再多，對生命沒有什么造益。
祈禱
天父啊，我們來到你面前，謝謝你把耶穌賜給我們！你是父，你是我們的父，我們都是你的孩子，但是我們卻不知道這一點。我們自己苦苦地尋找你。你知道我們尋找是多么痛苦，多么艱難，甚至是絕望，所以你就藉著你的兒子耶穌來到了我們當中，活給我們看，把你帶到了我們面前。我們看見耶穌的時候就是看見了你，不僅如此，你還把你永恒的生命帶到了我們中間來，讓我們藉著耶穌可以得著這生命！
主??！主耶穌，謝謝你！謝謝你！當你掛在S字J上的時候，你已經(jīng)把你的命舍了，你是舍給我們了，讓我們跟你的生命連為一體！藉著我們對你的信心，知道你凡事為我們成了！你成了我們生命的光，生命的水，生命的糧，生命的樹！你成了我們生命的源頭！成了我們的生命力！
主啊！謝謝你！謝謝你！當我們這樣跟隨你的時候，就是在吃喝你的時候，你的生命力就源源不斷地供應我們！主??！謝謝你！
奉耶穌的名禱告，阿們！
086討論題
a.在你個人的生命經(jīng)歷中，對你來說耶穌到底是誰？舉例說明。
b.耶穌是神的兒子，信耶穌的人也稱為神的兒女，耶穌是神，那么你是神嗎？為什么？
c.你認為如何保持基督徒的生命力？為什么？
主日講道精選文字5
舊約的預言，耶穌的應驗
耶穌應驗了舊約的預言。這個我們要講圣經(jīng)了，下面要展開講舊約中的耶穌。預言、預表、預期、預備，我用了四個預，我們一個一個講。這一課講舊約的預言。
第一節(jié)舊約和新約的統(tǒng)一性
我們先看舊約和新約的統(tǒng)一性。
舊約有三個含義：
一個是指舊約圣經(jīng)。就是當我們說舊約的時候，我們常常有三個意思，我們有時候分不清是哪個意思。
第一個意思就是舊約圣經(jīng)，包括摩西五經(jīng)、歷史書、律法書、文學書跟先知書，共39卷。
第二是指舊約本身。就是耶和華與以色列人所立的舊約，核心是摩西的十誡，拓展至節(jié)期、禮儀、言行舉止、衣食住行等等規(guī)條，很多很多的規(guī)條。人要是遵守了呢，神就賜福。(出15：26；19：5)這是舊約本身。
然后三是指舊約時代，指的是這個時代。什么時代？就是以色列人處在舊約的權勢之下的時代。
那么，與舊約相對應呢，新約也有三個含義：
第一個含義，就是指新約圣經(jīng)，包括四福音書跟使徒書信，共27卷。
第二個含義，是指新約本身，就是耶穌用他的血與人類所立的新約。你注意啊，舊約是耶和華用律法與以色列所立的約。而耶穌呢，是用他自己的血與全人類所立的約，他舍命擔當人的罪，人用信心接受他的愛，這樣本乎恩、因著信。（弗2：8）
那么第三，新約是指什么？是指新約時代，就是人類處在新約恩澤下的時代，不再是處于舊約權勢下。所以這樣的話我們就清楚了。當我們說舊約的時候，里邊有三個意思。說新約的時候，里邊也有三個意思。
那么舊約和新約的差別是顯而易見的：
如果說舊約以律法為本，那么新約就是以恩典為本。（約1：17）
如果說舊約是以人的行為換取律法之義，那么新約就是憑人的信心支取所賜之義。
(羅馬書5:17)里邊提到了所賜之義。
舊約是刻在摩西手持的冰涼石板上，新約則是用耶穌的熱血所鑄就的。如此等等。
那么，舊約和新約兩者有不可分割的一體性嗎？有。在哪里呢？我在這里簡單列舉幾項：
舊約是新約的背景，沒有舊約就談不上新約。
舊約是新約的見證，在舊約中充滿了耶穌的影子。
舊約也是新約的理由，耶穌入世的原因就藏在舊約中。
我們也知道耶穌漫長的家譜是扎根于舊約的，對于他的預言、預表、預期、預備，全在舊約中。
可以這樣講，耶穌不僅是新約的中心，他也是舊約的中心。正是耶穌，而且只有耶穌才能夠把舊約跟新約合而為一，讓它們不可分割。舊約跟新約的一體性，就一起在都是見證耶穌基督的。這就是為什么基督教的圣經(jīng)，我們也收入猶太教的舊約。
第二節(jié)新舊約統(tǒng)一于耶穌
那么第二點，我們來談新、舊約統(tǒng)一于耶穌。我選了四段經(jīng)文，非常清楚明白地說明了舊約和新約的一致性，就在于舊約也像新約一樣，是耶穌的見證。
第一段，耶穌對猶太人說：你們查考圣經(jīng)，以為內中有永生。給我作見證的就是這經(jīng)。然而你們不肯到我這里來得生命。（參約5：39）
這里所說的圣經(jīng)，耶穌所說的這個圣經(jīng)，就是舊約，因為那個時候新約還沒有出現(xiàn)。那意思就是說，你們查考舊約，以為里面有永生，不錯，給我作見證的就是舊約。然而你們卻不到我這兒來，得生命。你們得了很多舊約的知識、律法，就是沒有得我的生命。這句話的意思十分明白，不需要太多解釋。
第二段經(jīng)文，是耶穌對門徒講的。上一段是對法利賽人講的。耶穌說：先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這里來。（約6：45）
這個教訓是指什么呢？就是舊約的教訓。你看，他說凡聽了這個教訓又學習的，就是凡是讀了舊約，相信舊約的，就到耶穌這里來。
第三段話，講的是耶穌復活之后，在以馬忤斯路上與兩個門徒邊走邊聊，他從摩西跟眾先知起，凡經(jīng)上所指著自己的話，都給他們講解明白了。(路24：27)
可見解經(jīng)包括解釋舊約，就是要把里面的耶穌解釋出來。我們現(xiàn)在的解經(jīng)，大部分都是接觸知識來，根本就沒有歸到耶穌這里。解律法，就是歸到律法。解咒詛，歸到咒詛。解摩西，歸到摩西。
你解摩西的時候，一定要歸到耶穌這里來。舊約本來就是新約的影子，后邊我們會講保羅說的舊約是新約的影子，那個本體、那個實體在新約里，在耶穌身上。所以解經(jīng)，就是要把耶穌解出來。所謂讀經(jīng)，就是要到耶穌這里來得生命，這是很明確的。
第四段經(jīng)文，我引的是耶穌復活后講的。他站在門徒中間說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。于是耶穌開他們的心竅，使他們能明白圣經(jīng)。（路24：44-45）
這個話說得再明白不過了，圣經(jīng)是給耶穌作見證。整本圣經(jīng)歸到耶穌這里來，這是唯一正確的讀經(jīng)方法，解經(jīng)原則。
我們可以說，摩西說的是對的，沒錯，按照這個律法，我們就是這樣，應該接受懲罰，罪的后果就這么可怕。說得一點都不錯。但是耶穌替我們死在S字J上，為我們擔當了咒詛，這個咒詛就從此卡斷。所以說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的榮耀來。耶穌講的。
所以連起來，解經(jīng)連起來，舊約、新約呼應著解，而且最后要歸到耶穌這里來。以后我們會談到這個事情。
第三節(jié)舊約對耶穌的預言
下面，我們就一條一條地考察，舊約是怎么預言、預表、預備和預期耶穌的。我們現(xiàn)在這一課只談預言，舊約對耶穌的預言。
首先講什么叫先知。人類歷史上有個別一類人，他們被上帝所揀選，被圣靈所感動，聆聽神的啟示，奉命向人發(fā)布，他們被稱為先知。以色列的先知們大量地預言了耶穌，下面選摘的一些預言出自以賽亞、耶利米跟大衛(wèi)之口。熟悉新約的人一看就知道，這都是沖著耶穌說的。
一，福音來臨。
這是以賽亞書52章：那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的，對錫安說，你的神來做王了。地極的人都看見我們神的救恩了。（賽52：7-10）你看這話說的，地極的人都看見了，就是全世界都看見了。
二，難以置信。
以賽亞書說：我們所傳的，有誰信呢？神的臂膀向誰顯露呢？（賽53：1）這是講這個福音太美妙，美妙，美妙到一個地步，好得讓人難以置信。
第三，降生奇妙。
必有一嬰孩為我們而生，乃是處女懷孕所生，名為以馬內利。（參賽9：6；7：14）以馬內利就是神與我們同在。這一段大家都熟悉的話這是，直截了當講耶穌的降生。
第四，與神同等。
他名為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君，他的政權與平安必加增無窮。（參賽9：6-7）這些話都應驗了。
第五，身世卑微。
他像干旱之地長出的嫩芽。（參賽53：2）
第六，外表平凡。
他無佳形美容，毫不令人羨慕。他的相貌比別人憔悴，面容比世人枯槁。（參賽53：2；52：14）
第七．騎驢進城。
圣經(jīng)上說，耶路撒冷的居民哪，看哪，你們的王騎著驢駒子來了。（參約12：15）
第八，遭遇患難。
以賽亞書53章：他被藐視、厭棄，飽經(jīng)痛苦憂患，無人尊敬他。（參賽53：3）
你看我們前面剛剛講了大難篇，講了耶穌受的苦難，真的是無人尊敬他。不管是他的敵人，還是他的家人，還是他的門徒，該尊敬他的都不尊敬他。
還有，被人誤解。
他擔當人的憂患，背負人的痛苦，人卻以為他被神擊打懲罰了。（參賽53：4）注意最后一句話，只有猶太人才說得出這個話來。不是說他倒霉了，說他不幸了，說他怎么怎么，是說他被神擊打懲罰了。
第十，他舍己愛人。
經(jīng)文說：哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫(yī)治。（賽53：5）
第十一，他承擔眾人的罪孽。
先知說：我們都如羊走迷，各人偏行己路。神將眾人的罪孽都歸在他身上。（參賽53：6）
第十二，沉默如羔羊。
先知說：他受苦的時候不開口，像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。（參賽53：7）我們正好剛剛講了他的這個受審的時候的沉默，不辯不爭，不自衛(wèi)，不還擊。
第十三，他遇難遭害。
先知說：他受審判，被奪命；受鞭打，被剪除。無人想到這是因百姓的罪過。（參賽53：8）
第十四，他的骨頭不折斷。
神保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。（參詩34：20）你們知道這個事情。就是本來要讓他死，他如果不死的話，就要打斷他的腿。結果沒想到他已經(jīng)死了。那么快就死，這是不可能的。
然后第十五，成為贖罪祭。
先知說：神定意將他壓傷，使他受苦，以他為贖罪祭。（賽53：10）
第十六，他為罪犯代求。
先知說：他將命傾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他又為罪犯代求。（賽53：12）你看這話全應驗了。他列在罪犯之中，多準確，一邊一個把他夾在中間。但是呢，他卻為罪犯代求。
第十七，與惡人同埋。
他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還將他與惡人同埋。（賽53：9）這個同埋就是同死的意思，也是指跟強盜在一起。
勝過死亡。
神不將他的靈魂撇在陰間，也不叫他的圣者見朽壞。（參詩16：10）這是詩篇，大衛(wèi)的詩篇里面說的。
第十九，他必興旺。
先知說：神所喜悅的事，必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，心滿意足。（參賽53：10-11）
第二十個預言，他必升為至高。
先知說：他行事通達，必被高舉上升，且成為至高。（參賽52：13）至高就是最高。
第二十一，因他稱義。
有許多人因認識他得稱為義。他要擔當他們的罪孽。（參賽53：11）這話說的真明白了。那后來保羅概括的都是從舊約里面抽出來的，都是耶穌所做好的，然后舊約已經(jīng)預言的，保羅把他列出來作為結論，因他稱義。
第二十二，他為大祭司。
這是詩篇里面講的：神起誓讓他照著麥基洗德的等次，永遠為大祭司。（參詩110：4）后來希伯來書也專門講到這一點。
第二十三，他超過君王。
先知說：他必激動并洗凈許多國民，君王要向他閉口。（參賽52：15）這口氣說的！這個兩千年的歷史中，我們看到很多很多很多這樣的事情。
第二十四，他得勝仇敵。
先知說：他坐在神的右邊，神要使仇敵作他的腳凳，他要在仇敵中掌權。（參詩110：1）
第二十五，他的國度神圣。
先知說：他掌權的日子，他的民多如清晨的甘露，以圣潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。（參詩110：3）其實這是在講我們基督徒。
第二十六，另立新約。
這是耶利米書里的話，耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。
（耶31：31）
第二十七，不像舊約。
這也是耶利米說的：不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。就是不像舊約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。（耶31：32）說舊約，以色列人沒有遵守，是違背的，所以要另立新約。
新約什么樣呢？這是耶利米講，第二十八，是訴諸于心靈。
他說：那些日子以后，我與以色列家所立的約乃是這樣，我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上。（耶31：33）你看耶穌來了都是講心的。登山寶訓講心，天國在哪里，在你們心里。是吧？什么什么都是心，心、心、心，全是講心。你到舊約去看律法，全是講行為，行、行、行，這么行，不要那么行。
第二十九，向人表明。
神哪，親自向人表明。先知說：他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說，你該認識耶和華，因為他們從最小的到最大的，都必認識我。（參耶31：34）
你注意這個話了，在舊約的時代，人是被教導、被帶領、被鞭策去認識耶和華的。
但是到新約里邊，耶和華是直接面對人的。另外一個地方說，你的教師不再隱藏，要直接面對你。所以耶穌說，到我這里來，到我這里來，到我這里來。
第三十，恩典降臨。
也是耶利米先知說的，他說：我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。（耶31：34）這句話就把摩西的話全部超越了。我要赦免他們的罪孽，以前說我要記念你們的罪孽。然后不再記念，這里說的是不再記念他們的罪惡。沒有說理由，沒有說前提條件，這就是恩典。
耶穌在舊約里藏著，那個影子綽綽地在那里向我們顯現(xiàn)。
好，今天我就是把這個舊約里邊的預言，簡單地列了30個出來。
祈禱
Ok，我們感謝主！
主啊，我們感謝你的恩典，你的恩典是豐豐滿滿，遠超我們所思所求所想。從舊約到新約，我們看見了你的影子，從影子成為今天實體，從實體成為我們的朋友，與我們同在，以馬內利的神！哈利路亞！你就在我們的心里，在靈里邊與我們合而為一。
主啊，你知道我們的一切，你是愛，你用你的懷抱來擁抱我們。
主啊，真的是，我們的生命、所有的一切方面你都會祝福我們。
主啊，謝謝你！因為我們是屬你的。
奉耶穌的名禱告。阿們！
091討論題
a.舊約預言的核心功用是什么？
b.在耶穌到來之前，在舊約里哪方面預言了耶穌？
c.耶穌未來之先，為什么舊約中會有這么多預言？你如何理解耶穌是新舊約的連接點？
