工作是我們每個人的日常，通過總結工作表現(xiàn)，我們可以找到提升自己的方法和方向。在寫總結時，我們還可以進行自我評價和目標設定，以此來進一步完善總結。歡迎大家瀏覽下面的總結范文，相信能對你的寫作有所幫助。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇一

人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領域,是中國文化傳統(tǒng)的一個不可分割的重要組成部分.

作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術學院基礎部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二

下關二小154班鄧昊杰指導老師：李慧。

茶）來救治人民。后來，臺灣人民為了表達對鄭成功這位著名領袖的'敬佩，也把午時茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊會在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會用堿水煮粽子，吃這會更香一些。

如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇三

夢想是深藏在人們內心處最強烈的渴望，也是人們走向成功的原動力。每個人都有著自己的夢想，都有著自己的渴望和追求。任何一個民族，同樣也有自己的夢想。習總書記說“實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。”為了這個夢想，我們把為人類文明進步作貢獻作為我們的民族責任。我們民族曾經以五千多年的文明，極大地推動了人類的文明進步。我們在歷經磨難后執(zhí)著于夢想與奮起，以堅強有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻。從以“民族獨立、人民解放”為夢，到以“國家富強、人民富裕”而夢，再到以“中華民族的偉大復興”為夢，“中國夢”中寄托著13億中國人的夙愿。

作為一名當代大學生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢想，剛上大學的時候，我的夢想是能夠參加一個自己喜歡的社團，能夠找到一個舞臺盡情的展現(xiàn)自己，到了大二的時候才開始真正意識到我是一名學生，我的首要任務是把學習搞好，所以那個時候自己的夢想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎學金。到了大三了，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學一樣，開始彷徨，開始糾結。開始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。

小三步是我在大學剩下的時間里的夢想。首先我要合理安排工作與學習的時間，順利的比較出色的完成我的大學學業(yè)，在課堂上不給自己的大學留下遺憾。其次，現(xiàn)在我是我們華科學院第八屆學生會的負責人，干一行，愛一行，我要帶領我們的團隊，在學校學院的領導下，努力做出我們第八屆學生會的特色，要在我們華科學院學生會的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要創(chuàng)建一批具有學院特色，學生喜聞樂見的品牌活動。要在大學學生會這個我所鐘愛的為同學服務的組織里不留遺憾，為學生們最大限度地提供成長服務。最后，在剩余的一年半的時間里，我想努力完善自己，以一個共產黨員的嚴格標準要求自己，爭取早日成為一名光榮的共產黨員。

大三步是我大學畢業(yè)以后，首先我希望可以有機會去貧困的地方支教。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過自己的努力為家鄉(xiāng)的建設貢獻自己的一份力量。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個領域留下屬于自己的一點成績。這就是我的夢想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實地。圓夢，唯有實干。讓夢成為現(xiàn)實，路很長，還有很多汗水需要付出。

我的夢即是中國夢，中國夢也是我的夢。實現(xiàn)中華民族夢想，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢的中流砥柱，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實干精神，以實干為榮、以實干為責，“實”才能在復興之路上昂首前進，“干”才能讓中國夢變成現(xiàn)實。

陸昊書記在中國青年志愿者優(yōu)秀獎表彰暨學雷鋒座談會上指出，青年要有個人成長發(fā)展的理想和追求，而且要把實現(xiàn)自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會理想結合起來，最終匯聚到實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”這個共同理想上來。所以我們要仰望星空，腳踏實地。以自己的實際行動為實現(xiàn)自己的夢想，實現(xiàn)美麗中國的夢想而努力。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇四

從現(xiàn)代生理學的知識中我們可以知道，呼吸是一種運動。呼吸的實質，是有機體與外界環(huán)境之間的氣體交換。吸氣時胸廓向各方面擴大，呼氣時則縮小。由此可見，呼吸直接賴以胸廓的變化。從狹義上講，舞蹈中的呼吸應稱之為藝術呼吸。藝術呼吸是在自然呼吸的基礎上控制、處理、合理把握、運用呼吸，從生理的需求上升為理性的支配及其運用。使呼吸、韻律、風格達到高度完美的統(tǒng)一體。

呼吸給予人的是生命，給予舞蹈的是生命力。在古典舞中如此，在現(xiàn)代舞中如此，在民間舞中同樣如此。下面以朝鮮族舞蹈為例就民間舞中的呼吸特點做簡單分析。

快吸氣、屏氣、慢吸氣；快呼氣、屏氣、慢呼氣——朝鮮族民間舞蹈的呼吸特點

朝鮮族民間舞蹈的呼吸的運用最具有典型意義，氣息的運用是朝鮮族舞蹈中的一大特點，也是一個非常重要的環(huán)節(jié)，它的'動律與風韻，內在美與舞姿美的融合，都是通過特有的節(jié)奏形式由于呼吸方法協(xié)調一致，以達到藝術升華的結果。我要談到的朝鮮舞呼吸特點，是人們最常見的“古格里”節(jié)奏鼓點與舞蹈呼吸的配合?！肮鸥窭铩睆母星樯媳憩F(xiàn)含蓄、深情，節(jié)奏是均勻而緩慢的，以氣息的運用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，有明顯的連貫性，同時也構成舞姿造型的流動和延續(xù)性。呼吸的運用則常在“起法兒”時有一個短促而有力的“起點”，而其后的連續(xù)性則比較徐緩。例如朝鮮舞在動作時，通常是先以下肢屈伸動作配和呼吸完成；準備時在半蹲上，先快吸入半口氣，同時膝蓋配合吸氣向上延伸，然后呼吸瞬間停頓。這種停頓正是朝鮮族舞蹈過程中特意安排的，一剎那的“煞住”的間歇中，把存留的后半口氣慢慢吸入，膝蓋隨之伸直；吐氣時要求與呼氣一樣，膝蓋彎曲快吐氣、屏氣、慢吐氣。這種呼與吸的過程中往往會呈現(xiàn)出一種剛與柔、動與靜的鮮明對比。正是在由剛轉柔，由動入靜的瞬間，常常蘊涵著朝鮮族舞蹈那種令人神怡的“動中有靜”的柔媚性格。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇五

又是一個金色的年輪，又是一個豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來了“十一”這個光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻上我們誠摯的祝福。

中國敞開明亮的窗戶，讓世界走進我們的視野;祖國歡呼一個春天的來臨，讓拂面的春風吹沸我們的熱血。我們是祖國新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺無怨無悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會緬懷過去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會面向未來，為黨旗續(xù)寫新的一頁。我們不會渾渾噩噩，在皮轉椅上打發(fā)歲月;我們會把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結;放心吧，我們的黨、我們的祖國，一代新人在接受你們莊嚴的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團結：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。

90年的風風雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來了新中國欣欣向榮的景象。中國萬歲!!

20十一節(jié)到了，從義勇軍進行曲到東方紅，從春天的故事到走進新時代，八十七年的風雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個關鍵時刻，在每一次重大關頭，都是您，我們偉大的中國，把握歷史大勢，順應時代潮流，帶領人民，依靠人民，不斷開創(chuàng)革命和建設事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績。

神舟十號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，實現(xiàn)了我國空間技術發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻給偉大祖國64歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。

今年，在新中國的發(fā)展史上很不尋常。面對嚴峻挑戰(zhàn)和困難，我國經濟繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進，全國各族人民團結奮斗，頑強拼搏，共克時艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來，我國相繼發(fā)生雨雪冰凍災害、四川汶川大地震等重大自然災害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神。這種精神彌足珍貴，激勵著災區(qū)人民堅定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國人民為實現(xiàn)全面建設小康社會的目標而努力奮斗。北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，實現(xiàn)了中華民族的百年夢想。中國運動員以出色的競技能力和頑強的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務、場館設施和中國人民的精神風貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價，更收獲了一筆豐厚的物質精神財富。北京奧林匹克運動會會，使世界進一步了解中國，中國進一步走向世界。

北京奧林匹克運動會會和殘奧會的成功舉辦，標志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動，有多少夢想，有多少光榮，銘記在中國人民的心里，寫進了共和國的歷史畫卷。我們深深地感受到，以同志為總書記的黨中央堅定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復雜的局面，克服各種艱難險阻，是我們建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅強領導核心。我們深深地感受到，改革開放是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?；厥?0年，中國和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。

神七一飛沖天，奧林匹克運動會成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國人民倍感自豪，人們發(fā)自內心地贊嘆：好，社會主義好，改革開放好。我們已經取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國正站在一個新的發(fā)展起點上。對中華民族來說，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機遇期，促進科學發(fā)展，構建社會，符合億萬人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務。

我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅持改革開放上實現(xiàn)新突破，在推動科學發(fā)展上取得新進展，在促進社會上見到新成效，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗。祝愿偉大的祖國繁榮富強，祝愿全國各族人民幸福安康。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇六

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。

端午節(jié)是我國紀念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠離他鄉(xiāng)的地方。當楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當時不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當?shù)弥獓铱鞙缤鰰r，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進汨羅江，當?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因為當時打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風俗。

端午又稱重午，許多習俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。

端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。

轉載自 zgxlcd.com

端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午節(jié)，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”

媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個惡日，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護皮膚哦。”聽了媽媽的介紹，我才知道原來它們都是好東西呀。

在端午節(jié)的這一天，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風俗，給我找與“黃”字有關的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉，里面有整個雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點。要是在老家過節(jié)，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇七

一年一度的端午節(jié)又到啦!

這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購好水果、糖、還買了一些干菜，準備回老家過端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。

剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過來，我激動得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙扎的龍、虎、狗等等。

一回到老宅，就見大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來，正準備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過來，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點也不會包，剛開始，我只能看著他們其樂融融的包著餃子，不過，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒?，擺在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說一邊拿起了一張餃皮，我也學著爸爸拿起了一張餃皮。“然后用小勺舀三分之一勺餃餡，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒等爸爸說完，沒想到因為第一次包餃子，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點兒沒有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵我說：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時候，還不會包呢!”聽了爸爸鼓勵的話語，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上。“用餃皮包住餃餡，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴實”爸爸一邊說一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說：“把餃皮翻個身，繞食指圍一圈，兩頭包回來，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認真的`說著，只聽“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時，爸爸又鼓勵我說：“沒事兒，小喜其實你很聰明，我學包時，還浪費了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵我說。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會心的沖我點點頭，我也露出微笑。

嬸嬸已經把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂滋滋的。

端午節(jié)少不了的一項活動就是劃龍舟，很多人都會趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實賽龍舟的習俗早在先秦就已經有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！鳖A《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證?！肚G楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！侨?，競渡，競采雜藥?！?/p>

此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應)。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。

而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。

浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象?！肚寮武洝分杏泤堑?江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業(yè)豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的愿望。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇八

中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！

這個傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。

有關傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個傳說呢。

第一個流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農歷五月初五這天，投進汨羅江而死。傳統(tǒng)項目賽龍舟據說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。

第二個出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀念這個孝順的孩子，人們就開始流行過端午節(jié)。

這兩個悲傷的傳說，真令人心寒??！

在這個日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。

怎么樣，猜出了嗎？對不起，nancy，因為時間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。

南京市瑯琊路小學明發(fā)濱江分校三六班。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇九

中國舞融合了豐富的民族文化和獨特的舞蹈形式，遠近聞名。中國舞蹈以其獨特的韻律和舞姿，以及其對體能的要求而聞名于世。事實上，中國舞對舞者的體能要求極高，無論是對力量、柔韌性還是對耐力都有很高的要求。在我多年的舞蹈訓練中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。本文將從舞蹈技巧、身體素質、心理素質、專注力和團隊精神五個方面來論述中國舞的體能重要性，并提供一些個人體會和心得體會。

第一段：中國舞蹈技巧的體能要求。

中國舞蹈的藝術表演往往需要高度的舞蹈技巧來完成。無論是高難度的技巧動作，如翻騰、跳躍、旋轉等，還是需要強大的控制力和平衡力的靜態(tài)動作，都需要舞者擁有足夠的力量和柔韌性。例如，古典舞的技巧要求舞者具備良好的肌肉控制力和高度柔韌的關節(jié)，以完成各種復雜的技巧動作，如大飛腿、鳥翅、回扣等。由此可見，中國舞蹈對舞者的體能要求是非常高的。

第二段：中國舞蹈對身體素質的要求。

中國舞蹈對舞者的身體素質要求極高，包括力量、柔韌性和耐力。在舞臺上跳舞需要良好的肌肉力量和靈活度，以完成各種動作和技巧。同時，長時間的排練和表演對舞者的耐力有著極高的要求。舞蹈排練往往需要連續(xù)多小時的練習，這對舞者的體能和耐力是巨大的考驗。只有具備了良好的身體素質，舞者才能在舞臺上持之以恒地完成演出。

第三段：中國舞蹈對心理素質的考驗。

中國舞蹈對舞者的心理素質也有著很高的要求。首先，舞蹈需要舞者保持良好的意志力和毅力。在學習新的舞蹈動作或面對復雜的技巧時，舞者需要保持持之以恒的努力和積極的心態(tài)。其次，舞蹈需要舞者具備較高的自信心和表演能力，以充分展現(xiàn)自己的藝術魅力。此外，舞者還需要保持穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，以適應各種表演環(huán)境和人際關系?？傊?，中國舞蹈對舞者的心理素質也是重要的考驗。

第四段：中國舞蹈對專注力的要求。

中國舞蹈需要舞者具備極高的專注力。舞蹈要求舞者充分專注于舞蹈動作的完成，時刻保持舞姿的美感和準確度。同時，舞者還需要與其他舞者保持良好的協(xié)調和配合，以保持整個舞蹈的和諧統(tǒng)一。這需要舞者具備很強的專注力和觀察力，以迅速反應和調整舞姿和動作。只有通過不斷地鍛煉和提高專注力，舞者才能在舞臺上表現(xiàn)出卓越的舞蹈能力。

第五段：中國舞蹈的團隊精神。

中國舞蹈注重團隊合作和集體榮譽，強調舞者之間的默契和互助。在一個舞蹈團隊中，每個舞者都扮演著不可或缺的角色，他們需要緊密合作和互相配合，以創(chuàng)造出最佳的舞蹈表演。團隊合作對舞者的體能和心理素質都有很高的要求，只有始終堅持團隊精神，才能讓整個舞蹈團隊呈現(xiàn)出共同的光輝。

在我的舞蹈經歷中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。只有通過不斷地鍛煉和培養(yǎng)，舞者才能達到中國舞蹈對體能和心理素質的高要求。因此，我將繼續(xù)堅持舞蹈訓練，努力提高自己的舞技和身體素質，以更好地展示中國舞蹈的藝術魅力。同時，我也會加強與伙伴們的團隊合作和互助，以共同創(chuàng)造出更加精彩的舞臺表演。通過中國舞的鍛煉，我相信我不僅可以提高自己的體能水平，還能不斷提升自我，邁向更高的舞蹈境界。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十

“夢”，這是一個多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢，更是無數(shù)中國人偉大的目標，每一個中華兒女擁有夢想，都在用自己的實際行動圓夢，期望我們的祖國越來越好，越來越強大!

今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來到烈士陵園，緬懷為了新中國的崛起和人民的安寧而英勇犧牲的革命戰(zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績，烈士陵園是那么的莊嚴、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬千。革命先烈們有的為了民族獨立和國家尊嚴獻出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會主義新中國而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設時期，為了祖國的繁榮富強而獻出青春和熱血。

先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險時刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長城，與日本帝國主義侵略者進行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬“不愿做奴隸的人們”站起來了，他們高唱著“義勇軍進行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對國家、對勞苦大眾的愛化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕犧牲，勇往直前，建立了人民當家作主的新中國;先烈們，在社會主義建設最需要的時刻，又是你們拋去了家庭和個人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國大地。

面對你們，我們怎么能不肅然起敬?你們的輝煌業(yè)績，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無私奉獻的英雄!正是因為有了你們這些無數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國的繁榮昌盛。

戰(zhàn)爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅強，和平美好的環(huán)境為我們提供了學知識、長才能、為祖國奉獻的機會。我們有信心，因為我們有榜樣!同學們，我們是時代的幸運兒，我們應該懂得幸福生活來之不易，我們更應該懂得所肩負的歷史責任和歷史使命。我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學習，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國是我們共同的母親，養(yǎng)育了無數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學學，發(fā)奮圖強，將來報效祖國!

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十一

中國舞是中國獨有的藝術形式，它以富有傳統(tǒng)文化內涵的舞蹈動作為主要表現(xiàn)手段。要想完美地展現(xiàn)出中國舞的美感，體能是一個非常重要的因素。本文將通過詳細分析中國舞體能的重要性，提出一些個人心得體會。

第一段：中國舞體能在整個表演中的作用。

中國舞作為一種高度物質化的舞蹈形式，需要舞者具備較高的體能水平。在中國舞的表演過程中，舞者需要不斷地跳躍、旋轉、扭動身體，這些動作對舞者的體能要求非常高。只有通過鍛煉提高自身的體能水平，才能完成這些動作，并且能夠持久地維持動作的美感。因此，中國舞體能是整個表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

如何提高中國舞的體能水平？這是每個舞者都需要面對的問題。個人認為，首先要進行有針對性的體能訓練。舞者可以通過有氧運動和力量訓練來提高自身的耐力和力量。有氧運動可以增強舞者的心肺功能，提高對舞蹈過程中長時間跳躍的適應能力；力量訓練可以提高舞者肌肉的爆發(fā)力，使舞者能夠更好地完成跳躍、旋轉等動作。

中國舞中的各種復雜的舞蹈技巧需要舞者擁有較好的靈活性、平衡感和協(xié)調能力。這些技巧無一不依賴于舞者的體能水平。良好的體能可以讓舞者更加靈活地完成舞蹈動作，保持身體的平衡，并使各個身體部位協(xié)調一致。因此，體能對中國舞的技巧非常重要。

面對觀眾的演出需要舞者擁有良好的體能水平。一個身體素質良好的舞者能夠更好地與觀眾產生共鳴，通過舞蹈動作傳遞出更加強烈的情感和意境。而一個體能較差的舞者可能會在跳舞過程中出現(xiàn)力不從心的情況，無法完全展現(xiàn)出舞蹈的美感和內涵。因此，中國舞體能對于表演的影響不可忽視。

第五段：個人體會與總結。

在過去的舞蹈學習過程中，我深刻地體會到中國舞體能的重要性。通過鍛煉提高自己的體能水平以及跟隨舞蹈老師學習各種舞蹈技巧，我逐漸感受到自己在表演方面的進步。我也認識到，只有不斷地提高自身的體能水平，才能更好地展現(xiàn)中國舞的美感和魅力。

總之，中國舞體能是中國舞表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過有針對性的體能鍛煉，舞者能夠提高自身的耐力、力量和靈活性，進而影響舞蹈技巧的表現(xiàn)和舞蹈表演的效果。對于每個從事中國舞的舞者來說，提高自身的體能水平是必經的道路，只有通過不斷地努力和鍛煉，才能在中國舞的舞臺上展現(xiàn)出優(yōu)秀的表演水平。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十二

第一段：介紹中國舞體能的背景和意義（200字）。

中國舞是一門源遠流長的藝術形式，通過舞蹈動作和音樂的結合，表達了豐富的情感和傳統(tǒng)文化。中國舞蹈動作通常需要較高的體能素質，包括柔韌性、力量和耐力。在學習和表演中國舞蹈的過程中，體能的培養(yǎng)和提升至關重要。良好的體能不僅可以使舞者更好地掌控舞蹈動作，還可以增強舞者的表現(xiàn)力和舞臺魅力。因此，中國舞體能的重要性不容忽視。

第二段：談中國舞體能對舞蹈技巧的影響（300字）。

在中國舞的學習中，舞者需要不斷地進行伸展和力量訓練。良好的柔韌性可以使舞者更加靈活，更好地展示舞蹈中的線條感和美感。而強健的肌肉可以讓舞者更好地完成各種高難度的舞蹈動作，如跳躍、旋轉和高抬腿等。此外，良好的耐力可以讓舞者在表演過程中持續(xù)輸出能量，并保持良好的體態(tài)和表情。體能的提升可以使舞者在學習和展示舞蹈技巧時更加得心應手。

第三段：探討中國舞體能對身體健康的益處（300字）。

中國舞不僅是一門藝術形式，還是一種健身方式。在舞蹈過程中，舞者需要進行不斷的運動和訓練，促進血液循環(huán)和新陳代謝，增強身體素質。同時，中國舞的動作和呼吸方式可改善呼吸系統(tǒng)的功能，增加肺活量。此外，舞蹈可以改善舞者的身體協(xié)調和平衡能力，鍛煉心肺功能，增強肌肉力量和柔韌性?？傊ㄟ^中國舞的訓練，不僅可以提高舞者的藝術表現(xiàn)力，還可以改善整體身體健康。

第四段：論述中國舞體能對精神狀態(tài)的影響（200字）。

中國舞蹈是一門需要舞者全身心的投入的藝術形式。舞蹈中的優(yōu)雅動作和音樂的共鳴可以觸動舞者的情感和靈魂，在表演過程中舞者可以釋放自己的情感和壓力。同時，舞蹈訓練的過程要求舞者全身心地專注于舞蹈動作的掌控和完成。這種專注可以使舞者擺脫日常生活中的煩惱和壓力，使精神得到放松和調整。因此，中國舞體能培養(yǎng)了舞者的情感表達和放松能力，對于舞者的心理健康起到了積極的作用。

第五段：總結與展望（200字）。

通過對中國舞體能重要性的討論，我們可以看到良好的體能對于舞者在學習和表演中國舞中的重要性。身體的柔韌性、力量和耐力對舞者的技巧表現(xiàn)、健康和精神狀態(tài)都有不可替代的作用。因此，在學習中國舞的過程中，舞者需要重視體能的培養(yǎng)和提升，通過專業(yè)的訓練和鍛煉來提高自己的舞蹈水平和綜合素質。未來，我們希望在中國舞的發(fā)展中，更多的舞者和觀眾都能意識到體能的重要性，并共同努力推動中國舞蹈藝術的繁榮和發(fā)展。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十三

是否還曾記得在這個強大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!

一八六零年十月十八日那是個讓中國人痛心的日子,因為舉世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個強盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個強盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.

一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵嵉娜碎g地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長達六個星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”

盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產黨的領導下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.

不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.

在中國共產黨的領導下,改革開放以來,經過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個民族的百年夢想.這三十年是經濟蓬勃發(fā)展的三十年,國內生產總值在短短幾年時間內增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術使得千年飛天夢得以實現(xiàn).

當這些喜訊一一傳來時,全國沸騰,有多少人為了流下了激動的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時代的風云;向那雄獅,舞動神州的雄風.但我們應該清楚的認識到,當今世界仍處在弱肉強食的時代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應該為祖國做出一點貢獻.歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會激勵我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責任.

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十四

中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統(tǒng)的特征和性質:一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術的影響，顯得相當理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關注人與人的關系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關系以及擴展的人與自然界的關系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學教義相對闊如，系統(tǒng)的自然科學也不太發(fā)達。

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉;相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉。儒家之學也就是人文之學，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學術的籠罩之下，不僅神學、自然科學不發(fā)達，乃至社會科學也被包裹在人文學術之中而未有獨立長足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中國的學問常被稱為“經、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學、歷史、哲學。古代一位學者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學問主要是一種人文的學問。中國文化的傳統(tǒng)內容確實是以現(xiàn)在人文學科的基本科目一一文學、歷史、哲學、藝術為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學思考，還有繪畫、書法等藝術方面的精品。甚至中華民族的氣質和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進人近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商相當虔信天帝、鬼神、巫術，而文化上則相當粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學”等字，但當時的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質彬彬”的氣質，如在貴族相互交往中相當流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風習和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌吟諷詠，就像是一種藝術品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術。當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結成形的一些突出的人格和德性。總的說，傳統(tǒng)社會是相當重質而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。

春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學",30歲開始講學，晚年更是把全部精力用于學術，他的政治活動在其當世沒有取得成功，他的學術活動卻在當時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學術對后世更是產生了深遠的影響，包括他的政治理想也通過其學術而在相當程度上得以實現(xiàn)?！翱鬃又畬W”則基本上是一種人文學術，其綱領可以說是“君子博學于文，約之于禮”，其的目標是培養(yǎng)有德行、有學問的“文質彬彬”的“君子”，而其主要的學習科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經》，主要通過文學的形式來培育道德情感，觀察社會政治;“書”是指《尚書》等歷史經典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊涵著許多道德的教訓;“禮”是指周禮，尤其是君子應該知道和應該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內的綜合性的藝術，以內在地豐富和提高學習者的人文和道德素質。而以上學習內容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學為其內在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學習訓練的項目，但在孔子這里確實大大加強了“文”的內容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉變，即由主要“習武”變?yōu)橹饕靶尬摹薄Ｔ趯W校的性質和學生的來源與出路上，孔子第一個大規(guī)模興辦私學，促使文化下移。

孔子首揭“有教無類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個在后世思想學術中占據中心位置的學派一一儒家學派?？组T還提出了“學而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執(zhí)掌政治權力的官職應當由有學問、有德行的“學優(yōu)者”擔任。到戰(zhàn)國時期，“學”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學術走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨尊儒術”和“歲舉孝廉”，開啟了學術政治化(意識形態(tài)化)和“學而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。

春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實際大權則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現(xiàn)為貴族內部的流動，上層貴族有一個他人很難進人的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無類”的思想與實踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結構的角度來認識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ?，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權利和機會?？紤]到古代教育水準與其他機會和主要社會資源(名望、權力、財富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學機會的平等，在古代就遠比現(xiàn)代意義重大。總之，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學有著深深的關系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學術平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標準，而是以學問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。

中國近兩千年學校和私塾教育的基本教材“五經”，在春秋時期已由孔子整理成形?！拔褰洝奔丛?、書、易、禮和春秋。“人文”這個詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”漢武帝時，“五經”成為學子考核的主要內容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據。南宋時期，朱熹又從“五經”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經”的初階。他認為“四書”集“五經”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學到官學最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國歷史文化，先秦時期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀的封建社會是一個相當“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個以“學”立國的社會，而這種“學”主要就是人文和道德的學問。《漢書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王朝之經典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼裕叭寮摇敝庥钟小叭鍖W”之稱，這是一個更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學”的磨礪，故《論語》首言“學而時習之”，荀子說“學止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學篇或勸學詩。學的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。

由于政治權力、經濟財富和社會名望等種種資源都與文化教育水準相連。所以，社會上有“一路通，路路通”之謂。“學而優(yōu)則仕”的結果，則是社會上從上到下都極其鼓勵讀書，讀書也確實給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學文》說:“貧者因書富，富者因書貴?！边@在那個時代并非虛語，并非像現(xiàn)代社會常常只是一種精神上的安慰或鼓勵。中國傳統(tǒng)社會這種圍繞著文化水準上下長期流動的結果，造成了一個彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風習甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風的遺跡。對這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。