總結(jié)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和提高自己。適當(dāng)?shù)胤此己妥晕以u(píng)價(jià)有助于提高總結(jié)的質(zhì)量。掌握一些寫好總結(jié)的基本要素和技巧非常重要。

出自 zgxlcd.com

陶行知思想對(duì)教育的影響篇一

一般無知識(shí)的人對(duì)于子女的教育漠不關(guān)心，若是自己會(huì)讀書，就明白讀書的重要，再也不肯讓自己的兒女失學(xué)。――平民教育概論教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。學(xué)做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友?，F(xiàn)行師范教育將學(xué)理與實(shí)習(xí)分為二事，簡(jiǎn)直是以大書呆子教小書呆子，所出的人才和普通中學(xué)不相上下。――藝友制師范教育答客問教育是解決問題的，如教育而不能解決問題，那就不算教育。書本上得不到什么力量，惟有從行動(dòng)上得來的真知識(shí)，才是真的力量。中國(guó)現(xiàn)在的教育完全是被動(dòng)的，所以產(chǎn)生一種壞的現(xiàn)象，就是有的說而不動(dòng)，有的簡(jiǎn)直不敢動(dòng)。讀書人只能想出許多解決困難的方法，但卻生不出力量。傳統(tǒng)教育的矛盾，可由孔老先生來作總代表。他是地主，所以他說：“君子謀道不謀食”。他罵勞農(nóng)是小人，然而他卻說“非小人莫養(yǎng)君子”，這是多委的無賴。他又是好吃懶做的人，所以一個(gè)農(nóng)人對(duì)子路罵他是“四體不勤，五谷不分”?！案畈徽保ㄗⅲ┮欢卧?，很可代表他的好吃?！懊窨墒褂芍豢墒怪?，這是他所主張的教育。中國(guó)從這位老先生以來，可說完全造成了一個(gè)書呆國(guó)家。（老板老班注：“割不正”一語，出于《論語?法疏》，原文：“謂折生體脊，肋，臂之屬。禮有上數(shù)，若解剖不得其正，則不食也?！薄案畈徽皇场保湟馑季褪恰叭飧畹貌环秸怀浴薄＃┄D―從教育上謀國(guó)難的出路――手腦并用六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)優(yōu)良的'分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來，教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度。真可算為事倍功半。至于不負(fù)責(zé)的教師，哪里顧得到這些。他們只一味的放任，偶然親自看見學(xué)生做壞事，也不過給兒童一個(gè)消極的處分。于是壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度蓬蓬勃勃的長(zhǎng)，不到自害害人不止?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)的幼稚園害了三種大病：一是外國(guó)病。試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國(guó)貨？他們彈的是外國(guó)鋼琴，唱的是外國(guó)歌，講的是外國(guó)故事，玩的是外國(guó)玩具，甚至于吃的是外國(guó)點(diǎn)心。中國(guó)的幼稚園幾乎成了外國(guó)貨的販賣場(chǎng)，先生做了外國(guó)貨的販子，可憐的兒童居然做了外國(guó)貨的主顧。二是花錢病。國(guó)內(nèi)幼稚園花錢太多，有時(shí)超過小學(xué)好幾倍?！歉毁F病。幼稚園既是多花錢，就得多弄錢。學(xué)費(fèi)于是不得不高，學(xué)費(fèi)高，只有富貴子弟可以享受他的幸福。所以幼稚園只是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。――創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書大學(xué)生、中學(xué)生，抓住你們的責(zé)任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年學(xué)生們能夠干而又值得干的。――暑期普及教育運(yùn)動(dòng)好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一種工具，它是民族解放的工具，也是人類解放的工具。教育為著要引人向上向前過生活，它的本身便必須是向上向前的生活。今日中國(guó)教育最需要而最忽略的一點(diǎn)――覺悟之啟發(fā)。集體教育要通過“自覺”才成為有效的教育，即集體的自覺教育和自覺的集體教育。――桂林戰(zhàn)時(shí)民眾教育工作人員須知

陶行知思想對(duì)教育的影響篇二

陶行知，歙縣人，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國(guó)者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)校”

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇三

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實(shí)踐。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育理論正確與否也要通過教育實(shí)踐來檢驗(yàn)。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，并有意識(shí)地在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中，我切切實(shí)實(shí)地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向。首先陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德告訴我，作為一個(gè)教師，必須要有高尚的職業(yè)道德，必須愛護(hù)自己的學(xué)生，教師的工作不在于自己付出多少，而是在于奉獻(xiàn)多少，只有這樣，才能成為孩子熱愛，家長(zhǎng)信任的老師。

陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會(huì)孩子自主讀書。這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見先生的先知先覺。他告訴我，在自己的課堂教學(xué)中應(yīng)該努力營(yíng)造民主和諧的氛圍，尊重學(xué)生的體驗(yàn)，和學(xué)生開展平等和諧的對(duì)話教學(xué)，實(shí)踐證明，只有這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性才能得到進(jìn)一步激發(fā)，取得良好的教學(xué)效果。

陶行知先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛心愛國(guó)家，愛人民，愛師生?！皭蹪M天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。

人類之所以需要教育，就因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。今天，在中國(guó)正日益走向現(xiàn)代化的偉大時(shí)代，讓我們認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，培養(yǎng)全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的優(yōu)秀學(xué)生，為國(guó)家的未來，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇四

鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國(guó)的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時(shí)隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會(huì)無骯臟，國(guó)家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個(gè)大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病。中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了?！敖逃莻鬟f社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力。所以與其說：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國(guó)這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買來。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個(gè)月、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個(gè)性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀的模樣長(zhǎng)成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問

陶行知思想對(duì)教育的影響篇五

著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的.有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

一、愛崗敬業(yè)。

首先，要熱愛教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無怨無悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

二、要有愛心。

崇高的師愛表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生。

教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報(bào)、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

四、提高自身素質(zhì)。

教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁?，就是教育工作的一切?！苯處熞獓?yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠(chéng)實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。

總之，作為一名人民教師，教育是萬古長(zhǎng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇六

校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。教學(xué)生讀書易，教學(xué)生做事難。教學(xué)生做事的第一個(gè)影響就是全校無事不舉：屋角上，桌縫里都可以看見精神的貫注。平常辦學(xué)，學(xué)校自學(xué)校，社會(huì)自社會(huì)，不要說聯(lián)絡(luò)，連了解也說不到。――半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)校五族共和也不是武力所能建設(shè)的。武力不但不能團(tuán)結(jié)五族的精神，并能發(fā)生民族間最大的障礙。拿武力來統(tǒng)一南北或統(tǒng)一五族都是不可能的。我們?cè)嚍檫吤褚幌耄麄兿矚g不喜歡殖邊這件事？我敢替他們說，殖邊這種名詞也是他們所痛恨的。別人正在那里要做他們的解放者，而我們做同胞的人，還說你們那里草綠牛羊肥，讓我們來做主人吧。――五族共和與教育者之責(zé)任中國(guó)人受了二千年之專制政治之壓迫，幾乎每個(gè)人一當(dāng)了權(quán)便會(huì)仗權(quán)凌人。――領(lǐng)導(dǎo)者再教育在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情，還要把工友當(dāng)做平等的人和他們平等合作。教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”。學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。在不民主的政治下，說真話做真事的人是會(huì)打破飯碗，關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，甚至于失掉生命。――小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點(diǎn)空閑，想想問題，談?wù)剣?guó)事，看看書，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。――民主教育生活教育這個(gè)名詞是被誤解了。它所以被誤解的緣故，是因?yàn)橛幸环N似是而非的理論混在里面，令人看不清楚。這理論告訴我們：學(xué)校里的教育太枯燥了，必得把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來，才有意思。隨著這個(gè)理論而來的幾個(gè)口號(hào)是：“學(xué)校社會(huì)化”、“教育生活化”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即社會(huì)”這好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥，養(yǎng)鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩丫樹枝進(jìn)籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒做陪伴。小鳥是比較的舒服了。然而鳥籠畢竟還是鳥籠，決不是鳥的世界。所奇怪的是養(yǎng)鳥者偏偏愛說鳥籠是鳥世界，而對(duì)于真正的鳥世界的樹林反而一概抹煞，不加承認(rèn)。假使籠里的鳥，習(xí)慣成自然，也隨聲附和的`說，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥都鄙棄樹林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門而入為憾，那末，這些鳥才算是和人一樣的荒唐了。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。傳統(tǒng)民眾教育是辦得太呆板，使吃飯與讀書往往不能兩全。學(xué)校不能運(yùn)用社會(huì)的力量以謀進(jìn)步。社會(huì)也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造。雙方都失掉互濟(jì)的效用。這種孤僻的學(xué)校，普及了也沒有意思。中國(guó)教育官喜歡把教育切得一塊一塊的，每人給一塊去辦，不，每人給一塊去吃。傳統(tǒng)的教育官還有一套偷懶的把戲。他說，做一件事必得預(yù)先調(diào)查清楚才能進(jìn)行……于是籌備調(diào)查，實(shí)行調(diào)查，調(diào)查后統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)后擬計(jì)劃，計(jì)劃擬定后呈報(bào)，等候批準(zhǔn)，先試辦幾處。這樣一來，官兒換了幾任，新學(xué)校還沒有開門。調(diào)查是已經(jīng)成為一種延宕的手段?！恼{(diào)查多是敷衍的官樣文章。有兩種極端的人：一是看重文字，把文字誤看做教育的全體；二是藐視文字教育，如一般生產(chǎn)教育論者以為大眾不需要文字，以為他們所需要的只是生計(jì)之改良。這兩種觀念都是錯(cuò)誤的。中國(guó)教育是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。中國(guó)教育官喜歡劃一，因?yàn)閯澮缓鼙惝?dāng)。自從會(huì)考的號(hào)令下了之后，中國(guó)傳統(tǒng)教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇。學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考。學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的，必需教。會(huì)考所不要的，不必教，必不教。趕了一考又一考。畢業(yè)考過了，接著就是會(huì)考。會(huì)考過了，接著就是升學(xué)考。一連三個(gè)考趕不來，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，有些是把性命趕跑了。中國(guó)的教育雨，不落在勞苦人的田園里?！袊?guó)的教育雨，不肯落到邊遠(yuǎn)的地帶去滋長(zhǎng)時(shí)代落伍的人民的文化。我有我的自由，誰能干涉？我高興就讀書，不高興就不讀。我高興就教教人，不高興就不教。這種過分的個(gè)人自由是必得統(tǒng)制。納稅的人得不到教育。拿窮人的血汗錢培養(yǎng)富人的少爺小姐，這是多么不平的一件事??！一致奮斗要求教育經(jīng)費(fèi)之確定與教育權(quán)利享受之普及，以實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)之平等。――什么是生活教育

陶行知思想對(duì)教育的影響篇七

默默從事教學(xué)多年來，一直以為“在其位，謀其職”就是把書教好，開啟學(xué)生的智慧之門，教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國(guó)教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時(shí)代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。

作為一名教師是無尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠(chéng)教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家和民族未來的重任。教師是高校落實(shí)以德治國(guó)方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。

在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng)，樹立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢(shì)和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的，而是完全出于對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇八

生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

1、生活即教育。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀點(diǎn)，有三層含義：

（1）教育與人類生活相伴而生。陶行知認(rèn)為，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。

（2）生活與教育密不可分。陶行知認(rèn)為，“過什么樣的生活就受什么樣的教育：過康健的生活便受康健的教育；過科學(xué)的生活便受科學(xué)的教育；過勞動(dòng)的生活便受勞動(dòng)的教育；過藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育；過社會(huì)革命生活便受社會(huì)革命的教育”，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。

（3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！苯逃c個(gè)人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。

需要注意的是，陶行知所說的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。生活即教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。

2、社會(huì)即學(xué)校。

社會(huì)即學(xué)校是陶行知生活教育理論的另一個(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡幕居^點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生、都是同學(xué)。他說：“整個(gè)的生活，整個(gè)的教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中。"“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說，‘社會(huì)即學(xué)?！??！?/p>

在這里，陶行知把杜威的“學(xué)校即社會(huì)”翻了半個(gè)筋斗，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，因?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)生學(xué)習(xí)的東西太少，而且與社會(huì)生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥從天空抓來關(guān)在籠子一樣，把社會(huì)生活搬進(jìn)學(xué)校，學(xué)校的空間并沒有擴(kuò)大?！吧鐣?huì)即學(xué)?！本痛蟠蟮卦黾恿私逃乃夭?、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識(shí)。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡哪康氖菙U(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。

陶行知主張“社會(huì)即學(xué)校"，另一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。

3、教學(xué)做合一。

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話來說，“教學(xué)做合一”“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程”，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。

陶行知的“教學(xué)做合一”有如下含義：教學(xué)做三者不可分割，做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的，但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心，教者學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué)，在田里教。教師拿做來教才是真教，學(xué)生拿做來學(xué)才是實(shí)學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)“做”在獲得知識(shí)過程中的作用。

“教學(xué)做合一”的主張，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動(dòng)手操作能力。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，陶行知過于強(qiáng)調(diào)生活教育的價(jià)值，把生活教育看成改造中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學(xué)校教育的特殊作用。

陶行知生活教育理論與我們正在進(jìn)行的新課程改革的基本理念十分吻合，對(duì)于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇九

對(duì)于什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，很難找到一個(gè)明確的解釋。在我看來，學(xué)校是育人的地方，學(xué)校是培養(yǎng)和提高人的綜合素質(zhì)的場(chǎng)所。為此，在學(xué)校中所發(fā)生的一切活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)圍繞“教”和“育”這兩個(gè)方面來展開。著名教育家陶行知說過“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這應(yīng)該反映了學(xué)校教育的真諦，我校在踐行陶行知教育思想，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展方面的做法和體會(huì)是：

一、文化熏陶——用氛圍潤(rùn)澤學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

校園文化是學(xué)校精神的載體，是學(xué)校精神產(chǎn)生的土壤。校園文化能賦予師生一種文化意識(shí)和精神自覺。如何實(shí)踐陶行知提出的“教整個(gè)的環(huán)境表示藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來”，我們的主要工作有：

優(yōu)化物質(zhì)景觀系統(tǒng)，為師生提供令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀，使其構(gòu)成一種美的氛圍，成為一種特殊的物質(zhì)“文化場(chǎng)”，起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。我們豐澤實(shí)小的校園綠樹環(huán)抱，這里有校園山石的遒勁，這里有校史館的激勵(lì)，這里更有朗朗的書聲和濃濃的學(xué)習(xí)氛圍，這里勒刻著前輩學(xué)人題詞勉勵(lì)的巨石匾額以及精心雕琢的哪怕一個(gè)宣傳牌、科室牌無不時(shí)時(shí)影響教育著每一個(gè)學(xué)生。

努力建設(shè)人文校園，為師生生命的成長(zhǎng)提供溫馨、快樂、向上的精神家園?！皭蹪M校園”是豐澤實(shí)小人用心打造精神家園的第一個(gè)著力點(diǎn)。作為福建省陶行知實(shí)驗(yàn)學(xué)校，學(xué)校以“用陶行知教育思想作指導(dǎo)，實(shí)施和諧教育”這個(gè)課題為抓手，常年開展各種“學(xué)陶師陶”活動(dòng)，感受陶先生“愛滿天下”的教育情懷，學(xué)習(xí)陶先生博大精深的教育理論，確立了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育目標(biāo)，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育情懷，“教學(xué)做合一”的教育策略，“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”的教育價(jià)值取向，鑄就了老師樂教、學(xué)生樂學(xué)，老師愛學(xué)生、學(xué)生愛老師的校園文化氛圍。

“沐浴書香”是豐澤實(shí)小人精心打造精神家園的另一個(gè)著力點(diǎn)。學(xué)校要求每位教師一學(xué)期要讀至少兩本教育名著并且寫上心得體會(huì)。學(xué)生的閱讀書籍由教師幫忙推薦，從而讓學(xué)生自己選擇，學(xué)生的閱讀量不少于一萬字。在校園里掀起了“讀好書、好讀書”的高潮；學(xué)校還開展對(duì)經(jīng)典詩歌的經(jīng)典解讀，從而迸發(fā)出的對(duì)經(jīng)典文學(xué)的拳拳迷戀之情，深切地打動(dòng)了每位師生的心靈??愛讀書的種子已撒遍了校園。2009年6月，學(xué)校結(jié)合“六。一“”兒童節(jié)，開展了“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，豐澤實(shí)小師生以豐富多彩的形式向蒞臨我校參觀的多位來賓展示了新經(jīng)典誦讀的成果，得到了專家、語文教學(xué)專家等的高度肯定。

二、民主辦學(xué)——用制度保證學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

民主是陶行知辦學(xué)思想的核心，他在《新教育》中強(qiáng)調(diào)：“辦好學(xué)校不靠一人，也不靠少數(shù)人，使每個(gè)學(xué)生，每個(gè)教員，曉得這個(gè)學(xué)校是我的學(xué)校，肯與學(xué)校同甘共苦，那才是共和國(guó)社會(huì)里的真學(xué)校?！边@啟示我們，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展應(yīng)該立足制度文化建設(shè)，建立和諧統(tǒng)一的制度體系，把學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求清晰地表達(dá)在規(guī)則中，使師生員工在學(xué)習(xí)、工作、生活各個(gè)方面形成與學(xué)校精神相一致的思想行為，把學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀念變成可見的、可感的、現(xiàn)實(shí)的因素。

在這方面我們學(xué)校充分尊重、信任廣大教職員工，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的工作作風(fēng)，積極調(diào)動(dòng)廣大教職工的參與熱情，充分調(diào)動(dòng)他們參政議政的積極性，鼓勵(lì)和引導(dǎo)教職工參與學(xué)校管理工作。學(xué)校定期召開教代會(huì)，通過教代會(huì)完善、修改、確立事前已充分聽取各方意見、充分協(xié)商過了的學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度。這些程序的實(shí)施，使得學(xué)校的每一項(xiàng)規(guī)章制度的出臺(tái)都經(jīng)過被管理者頭腦的充分加工和消化，成為教師公認(rèn)的行為規(guī)范和競(jìng)爭(zhēng)的起跑線和終點(diǎn)線，這樣的規(guī)章制度才有可能成為教師的共同需要，才能在日后的管理中起作用。事實(shí)上我校近幾年先后出臺(tái)的有關(guān)學(xué)校改革和發(fā)展的政策和文件等都經(jīng)過了充分的民主協(xié)商和合法的程序，不是領(lǐng)導(dǎo)的“一相情愿”，而是領(lǐng)導(dǎo)和教師的“兩情相悅”，所以不但沒有遭到教師們的抵觸，而是慢慢地成為學(xué)校共同的價(jià)值觀念，在學(xué)校的發(fā)展中起著不可估量的作用。這次我校的績(jī)效考核分配辦法的制訂和出臺(tái)同樣也是如此，因?yàn)檫@涉及到一筆不小的數(shù)目，涉及到每一個(gè)教師的切身利益，所以利益碰撞更加激烈，矛盾調(diào)和更加復(fù)雜，但因?yàn)槲覀儓?jiān)持了民主的程序，體現(xiàn)了民主的風(fēng)范，所以最后得到了一個(gè)學(xué)校、教師、學(xué)生共贏的結(jié)局。

三、高效教學(xué)——用質(zhì)量詮釋學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。

課堂是教學(xué)的主陣地，能夠落實(shí)到課堂上的課題研究才具有強(qiáng)大的生命力。結(jié)合著新教育構(gòu)建理想課堂的研究，教師們認(rèn)識(shí)到：理想的課堂一定是和諧的，而和諧的課堂也一定是理想的。在課堂上，老師們落實(shí)陶行知的“六大解放”原則，力爭(zhēng)使孩子們?cè)谡n堂上能夠得到和諧的發(fā)展；老師們拋棄以往一講到底的現(xiàn)象，讓孩子成為課堂的主角，努力培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。從老師們的教學(xué)筆記中，我們欣喜地看到了他們?cè)陂喿x了《陶行知教育名篇》中關(guān)于“活學(xué)?！焙汀八缹W(xué)校”的論述以后，紛紛反思了自己以往“只專在書本（練習(xí)冊(cè)）上做功夫”的“死教育”。好多老師主動(dòng)減少了孩子的作業(yè)量，在增加課堂的“效度”上動(dòng)腦筋想辦法，力爭(zhēng)在不降低教育教學(xué)質(zhì)量的前提下把課余時(shí)間還給學(xué)生，為學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長(zhǎng)提供堅(jiān)實(shí)的保障。如今，在我們學(xué)校，清晨操場(chǎng)上孩子們運(yùn)動(dòng)時(shí)活躍的身影、中午圖書館前孩子們整齊排隊(duì)借閱圖書的身影成為了最打動(dòng)老師和家長(zhǎng)的美麗風(fēng)景。針對(duì)上述變化，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)提出在課程改革中如何以“有效教學(xué)”為底線，追求“高效教學(xué)”，是當(dāng)前我們必須十分關(guān)注的重要課題。

從“有效教學(xué)”走向“高效教學(xué)”，我們追求的“效”指的是“效果”、“效用”和“效率”。圍繞“效果”，我們關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下成績(jī)；圍繞“效用”，我們關(guān)注學(xué)生的后續(xù)發(fā)展；圍繞“效率”，我們關(guān)注學(xué)生的生活方式。總之，作為一名基礎(chǔ)教育工作者，我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)”二字的深刻內(nèi)涵，在追求教學(xué)效果的同時(shí)，更加追求教學(xué)的效用和效率，在減負(fù)增效上做文章。按照這樣的觀念，近幾年中我校培養(yǎng)的畢業(yè)生在初中、高中乃至大學(xué)的學(xué)習(xí)中都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力，從而為學(xué)校贏得了榮譽(yù)。

總之，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展建立在對(duì)教育的本質(zhì)、辦學(xué)規(guī)律和時(shí)代特征的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，要把學(xué)校的教育教學(xué)與師生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，要走可持續(xù)發(fā)展之路，要為學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，要為民族的未來負(fù)責(zé)。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十

有一天，一位朋友的夫人來看陶行知先生。陶先生熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她，問道：“怎樣不帶兒子一齊來玩？”

這位夫人有點(diǎn)氣乎乎地說：“別提了，一提就叫我生氣。這天我把他結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打了一頓。

陶先生驚異地問：“這是為什么？你兒子很聰明，蠻可愛的哩！”

朋友的夫人取出一個(gè)紙包，里面被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新，鍍金的表殼打開了，玻璃破碎，連秒針也掉了下來。她生氣地說：“陶先生，這表是才買的，竟被我兒子拆成這樣，您說可氣不可氣！他才七八歲，就敢拆表，將來大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓?！?/p>

陶先生聽了笑笑說：“壞了，恐怕中國(guó)的愛迪生被你槍斃了！”

夫人有點(diǎn)愕然：“為什么呢？難道我這樣做不對(duì)嗎？”

陶先生搖搖頭。

夫人又之后問：“陶先生，您是大教育家，您說對(duì)這樣的孩子該怎樣辦呢？”

陶先生把拆壞的表拿過來，對(duì)夫人說：“走，我們上你家去，見見這個(gè)小“愛迪生’。”

到了朋友家里，陶先生見到那個(gè)孩子正蹲在院子的大樹下，聚精會(huì)神地看螞蟻搬家。夫人一見又來了氣，正要罵他，陶先生立即勸住了。

陶先生把孩子攙起來，摟在懷里，笑嘻嘻地問：“你為什么要把媽媽的新表拆開來呢？能告訴我嗎？”

孩子怯生生地望了媽媽一眼，低聲說：“我聽見表里的嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開看看是什么東西在響。我錯(cuò)了，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣?！?/p>

陶先生說：“想拆開看看是什么東西在響，這沒有錯(cuò)。但你要跟大人說一聲，不能自作主張。來，你跟我一齊到鐘表店去好嗎？”

孩子又望望媽媽，說：“去店里干什么？”

陶先生說：“去看師傅修表啊，看他怎樣拆，又怎樣修，怎樣裝配，你不喜歡嗎？”

孩子高興得跳起來：“我去！我去！”

陶先生拿著那只壞表，帶著孩子一齊到了一家鐘表店。修表師傅看了看壞表，說要一元六角修理費(fèi)。

陶先生說：“價(jià)錢依你，但我?guī)е⒆涌茨阈?，讓他長(zhǎng)長(zhǎng)知識(shí)?！睅煾低饬?。

陶行知和孩子站在旁邊，滿懷興趣地看師傅修表。看他怎樣拆開，把零件一個(gè)個(gè)浸在藥水里；又看他加油后，把一個(gè)個(gè)零件裝配起來。從頭到尾，整整看了一個(gè)多小時(shí)。全部裝好后，師傅上了發(fā)條，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來：“響了，響了，表修好了！”

陶先生臨走又花一元錢買了一只舊鐘，送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說：“謝謝伯伯！謝謝伯伯！伯伯真好！”

陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說：“媽媽，伯伯買了一只鐘，讓我學(xué)習(xí)拆裝呢！”

那位朋友的夫人不解地問：“還讓他拆啊？”

陶行知笑笑說：“你不是問我對(duì)這樣的孩子該怎樣辦嗎？我的辦法說是，把孩子和表一齊送到鐘表鋪，請(qǐng)鐘表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還能夠?qū)W會(huì)修理咧?！?/p>

陶先生停頓了一下，之后說：“孩子拆表是因?yàn)楹闷嫘模⒆拥暮闷嫘钠鋵?shí)就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他，不是把他的求知欲打掉了嗎？與其不分青皂地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好，培養(yǎng)他的興趣。中國(guó)對(duì)于小孩子一向是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。我們就應(yīng)學(xué)習(xí)愛迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵(lì)孩子去動(dòng)手動(dòng)腦，這樣，更多的“愛迪生’們就不會(huì)被打跑、趕走了?！?/p>

夫人聽了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，誠(chéng)懇地說：“陶先生，您說得對(duì)，太謝謝您了，我今后必須照您的辦法去做?！?/p>

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十一

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。作為一名教師，要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。我們要跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰。我們要心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。我們要虛心地跟一切人學(xué)，跟大眾學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)。人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境。我們要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，從而成為學(xué)習(xí)的主人。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，但是，“園丁的汗水，在綠葉上閃光，教師的汗水，在心靈中結(jié)果?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處?！睕]有愛就沒有教育。陶行知為了使大眾掌握文化知識(shí)，在極其艱苦的條件下開展文化教育活動(dòng)。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。他們都是我們教師的一面鏡子。

作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。（許根榮）。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十二

教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁?，就是教育工作的一切。”教師要嚴(yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠(chéng)實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。

總之，作為一名人民教師，教育是萬古長(zhǎng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十三

鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國(guó)的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時(shí)隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會(huì)無骯臟，國(guó)家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個(gè)大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病。中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了。“教育是傳遞社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力。所以與其說：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國(guó)這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買來。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個(gè)月、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個(gè)性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀的模樣長(zhǎng)成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十四

陶行知說:“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！彼J(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力是祖先至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)、斗爭(zhēng)所獲得而傳下來的才能之精華，發(fā)揮或阻礙，加強(qiáng)或削弱，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。

陶先生是這樣說的，他也是這樣做的。終其一生的教育生涯，他堅(jiān)持不渝的，其中重要的一個(gè)主張，就是創(chuàng)造教育，就是致力于為受教育者建設(shè)一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造力的環(huán)境。無論是在他所開辦的曉莊師范，創(chuàng)立的育才學(xué)校，無論是他所提倡的生活教育，還是他所開辟的平民教育，他都把創(chuàng)造教育作為其中的宗旨。他為育才學(xué)校寫的校歌巾，要學(xué)生“靜觀大千世界，啄開未知之門，飛人神秘之宇宙，找出真理之夜明珠”，熱情謳歌“真善美的祖國(guó)，真善美的世界，真善美的人生，真善美的創(chuàng)造”!他激情澎湃地呼吁，要使處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，“讓我們至少走兩步退一步，向者創(chuàng)造之路邁進(jìn)”!

陶行知先生說，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來”。他認(rèn)為、迷信、成見、曲解，都像裹頭巾一樣，禁錮了兒童的創(chuàng)造力。而這種束縛創(chuàng)造力的“裹頭巾”，“今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可。如果中華民族不想以三寸金頭出現(xiàn)于國(guó)際舞臺(tái)，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開，使中畢民族的創(chuàng)造力可以突圍而出?！?/p>

文檔為doc格式。

陶行知思想對(duì)教育的影響篇十五

陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我學(xué)習(xí)了陶行知教育理論有如下的體會(huì)：

一、關(guān)注社會(huì)生活，實(shí)施生活教育。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識(shí)變活，而且使學(xué)生開闊視野，從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識(shí)。

二、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。會(huì)學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子。”把學(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

三、實(shí)施愛的教育，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神。老師對(duì)特殊生更要傾注真誠(chéng)的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。

四、煥發(fā)學(xué)生活力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國(guó)的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個(gè)性的一切舊觀念。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過程。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。