每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

藝術(shù)漆墻面效果篇一

第一段：引言（字體藝術(shù)的重要性）。

藝術(shù)字，作為一種字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。藝術(shù)字的出現(xiàn)，不僅僅是為了美化文字的外觀，更是為了傳遞更深層次的情感和理念。通過運(yùn)用不同的線條和形態(tài)，藝術(shù)字能夠讓文字呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，從而使作品更加有吸引力和表達(dá)力。在這篇文章中，我將探討心得體會(huì)藝術(shù)字的重要性，并分享一些我對(duì)藝術(shù)字的感悟與體驗(yàn)。

第二段：審美觀的轉(zhuǎn)變（從功能性到審美性）。

在過去，人們對(duì)字體的追求主要是在于其功能性和可讀性。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和審美觀的轉(zhuǎn)變，人們開始注重文字的美感和個(gè)性化。藝術(shù)字的出現(xiàn)，滿足了人們對(duì)美的追求，不僅僅是文字的載體，更是一種具有藝術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)形式。心得體會(huì)藝術(shù)字，就是要通過設(shè)計(jì)獨(dú)特的字體，讓人們感受到文字背后蘊(yùn)含的思想和情感，從而加深對(duì)文字的理解和記憶。

第三段：表達(dá)情感的載體（文字背后的故事）。

藝術(shù)字比普通字體更具有個(gè)性特點(diǎn)，每一種字體都有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式。心得體會(huì)藝術(shù)字讓文字變得更富有情感，通過調(diào)整字體的線條、形態(tài)和大小，我們可以在畫面中傳達(dá)出愉悅、激情、憂傷等不同的情感。在表達(dá)情感的過程中，藝術(shù)字成為了我們情感的載體，通過它我們可以更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法和感受，讓文字變得更加生動(dòng)和有力。

第四段：個(gè)性化的標(biāo)志（藝術(shù)字的應(yīng)用范圍）。

藝術(shù)字不僅僅應(yīng)用于書法、繪畫和廣告設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，它們也被廣泛用于商標(biāo)、標(biāo)志和品牌設(shè)計(jì)中。藝術(shù)字能夠?yàn)槠髽I(yè)和品牌賦予獨(dú)特的形象和個(gè)性，幫助他們在市場中脫穎而出。心得體會(huì)藝術(shù)字，不僅僅是學(xué)習(xí)如何畫出一種個(gè)性化的藝術(shù)字，更是探索如何將藝術(shù)字應(yīng)用于實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，為品牌帶來更多的價(jià)值和影響力。

第五段：對(duì)未來的展望（藝術(shù)字的發(fā)展趨勢）。

隨著科技的進(jìn)步和人們審美觀的變化，藝術(shù)字的形式也在不斷地發(fā)展和變化。從傳統(tǒng)的手繪藝術(shù)字到數(shù)字化的三維藝術(shù)字，藝術(shù)字的形態(tài)和表現(xiàn)方式變得更加多樣化和創(chuàng)新。心得體會(huì)藝術(shù)字是一個(gè)學(xué)習(xí)和探索的過程，我們應(yīng)該保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，擁抱新的技術(shù)和趨勢，不斷豐富和擴(kuò)展自己的藝術(shù)字創(chuàng)作。

總結(jié)：通過心得體會(huì)藝術(shù)字，我們可以發(fā)現(xiàn)文字背后的美和力量。藝術(shù)字是一種表達(dá)情感、展示個(gè)性的載體，它不僅讓文字更加美觀動(dòng)人，更能深深地打動(dòng)人心。通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將心得體會(huì)的藝術(shù)字應(yīng)用于實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，為品牌和企業(yè)帶來更多的價(jià)值和影響力。未來，藝術(shù)字的發(fā)展仍然充滿無限的可能性，讓我們一起期待和創(chuàng)造更多屬于藝術(shù)字的精彩時(shí)刻。

藝術(shù)漆墻面效果篇二

內(nèi)容摘要：

研究現(xiàn)當(dāng)代純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家三種典型藝術(shù)家的生存模式與生存現(xiàn)狀；運(yùn)用馬斯洛的需求層次理論，分析指出藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化對(duì)藝術(shù)家生存的必要性與必然性；從藝術(shù)家本身以及社會(huì)各個(gè)方面，探討解決藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與藝術(shù)家生存的矛盾與沖突方法，為藝術(shù)家打造良好的生存與發(fā)展環(huán)境。

關(guān)鍵詞：

純粹藝術(shù)家經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家圈養(yǎng)藝術(shù)家需求層次理論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化。

目前來看，我們可以見我們所熟知的藝術(shù)家生存模式大致可分為三種，分別為純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家。

隨著文化市場化、產(chǎn)業(yè)化趨勢的不斷深入，藝術(shù)作為文化的一部分也日漸走出象牙塔，走下神壇，揭開數(shù)千年來的神秘面紗，如王謝堂前的燕子一樣，轉(zhuǎn)身飛入了尋常百姓家，如此打破數(shù)千年來的藝術(shù)“潛規(guī)則”，自然會(huì)招來很多非議，反對(duì)最強(qiáng)烈的當(dāng)然是——純粹藝術(shù)家。

不可否認(rèn),當(dāng)今有很多藝術(shù)家在走藝術(shù)商業(yè)化的道路，我們將這一現(xiàn)象稱之為“藝術(shù)家下海”，已經(jīng)在“?！崩锏乃囆g(shù)家很多，準(zhǔn)備“下?！迸钡乃囆g(shù)家更多，為了區(qū)別于“純粹藝術(shù)家”人們把他們稱為“經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家”。經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家與純粹藝術(shù)家在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化方面的論斷和做法截然相反。經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家將他們的創(chuàng)作成果進(jìn)行商業(yè)化操作，借助現(xiàn)代技術(shù)大批量復(fù)制、加工，運(yùn)用各種營銷手段，進(jìn)入文化藝術(shù)市場，進(jìn)行大規(guī)模的交易活動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)利益，以此來解決自身和藝術(shù)的生存問題。這是為純粹藝術(shù)家所最不能接受和容忍的，認(rèn)為他們褻瀆了藝術(shù)不可侵犯的神圣性。

“圈養(yǎng)藝術(shù)家”是藝術(shù)家中的一個(gè)特殊群體，他們?yōu)檎畽C(jī)構(gòu)、利益集團(tuán)或各種組織、單位服務(wù)，以此獲得他們在生活和藝術(shù)上所需要的幫助。圈養(yǎng)藝術(shù)家很好的解決了自己以及藝術(shù)的生存問題，但也常常受到很多同行的詬病。也許，這是一種嫉妒或同行相輕的表現(xiàn)，但毫無疑問，圈養(yǎng)藝術(shù)家淪為了一個(gè)特定組織的附庸，在很多方面都會(huì)受到其所服務(wù)的組織的限制。他們丟失了身為一個(gè)藝術(shù)家最重要的品質(zhì)——自由和獨(dú)立，無論是思想方面還是生活方面。很多藝術(shù)家將思想上的自由獨(dú)立視為自己的藝術(shù)的靈魂，因此，并不是所有藝術(shù)家都愿意被“圈養(yǎng)”。

其實(shí)，純粹藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)藝術(shù)家、圈養(yǎng)藝術(shù)家這三者的界限并不是那么分明，也無孰優(yōu)孰劣，甚至高尚庸俗之分，只是個(gè)人所選擇的生存方式不同而已，我們都應(yīng)給予平等的尊重。

二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的對(duì)藝術(shù)家的必要性與必然性。

古今中外，藝術(shù)家非正常死亡的現(xiàn)象非常普遍，原因也各不相同。英年早逝的藝術(shù)家有之，因政治迫害而亡的藝術(shù)家不在少數(shù)，貧苦潦倒、郁郁不得志而死的藝術(shù)家也是數(shù)不勝數(shù)，因各種困擾自殺的藝術(shù)家更讓人扼腕嘆息??我相信，做一名純粹藝術(shù)家，是每一個(gè)懷揣藝術(shù)夢想，投身藝術(shù)洪流的藝術(shù)人的最初愿景，但現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的。世界上不可能存在絕對(duì)純粹藝術(shù)家，在作為藝術(shù)家之前，每個(gè)人的本質(zhì)屬性都是“社會(huì)人”，很多被公認(rèn)為庸俗的東西，我們都不可避免得要去觸摸，藝術(shù)家也不例外，比如“錢”。錢被公認(rèn)為最庸俗的東西，但藝術(shù)家不能缺的東西也是它，眾所周知，搞藝術(shù)是一個(gè)十分燒錢工作，培養(yǎng)出一個(gè)出色的藝術(shù)家，是一個(gè)普通的中國甚至美國家庭所不能承擔(dān)得起的。很多人不顧家庭經(jīng)濟(jì)情況，堅(jiān)持學(xué)藝術(shù)，走藝術(shù)家的道路，但等待他們的往往將會(huì)是更多更大的苦難，對(duì)此我堅(jiān)信不移。藝術(shù)并不是每一個(gè)人都能玩得起的，歷史和現(xiàn)實(shí)生后中都有太多的例子來證明這一點(diǎn)。

美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出的“需求層次理論”一直為人們熟知，該理論構(gòu)成基于三個(gè)基本假設(shè)：第一，人要生存，未滿足的需求能夠影響行為，滿足了的需求不能充當(dāng)激勵(lì)工具；第二，人的需求按重要性與層次性排成一定的次序，從基本的（如衣食住行）到復(fù)雜的（如自我實(shí)現(xiàn)），第三，當(dāng)人的某一級(jí)需求得到最低限度滿足后，才會(huì)追求高一級(jí)的需求，如此逐級(jí)上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。包含五個(gè)層次，分別為：生理的需要、安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。前兩個(gè)層次的需求主要是較低層面的生活物質(zhì)需要，后三個(gè)層次主要是較高層面的心理精神需要。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作主要是為了滿足后三個(gè)層次的需要，但我們不能只要“第三層”。

具，進(jìn)行藝術(shù)品交換是不可避免的選擇，這就是藝術(shù)品市場產(chǎn)生的最基本的原因之一，也為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了基礎(chǔ)。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化可以為藝術(shù)家一次性獲取更多的資金。

安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要這些都也是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主要原因。藝術(shù)家需要得到別人的對(duì)自己及其創(chuàng)作的藝術(shù)作品的理解和認(rèn)可，那么就不能孤芳自賞，閉門造車，就要讓自己的作品流傳開來，走進(jìn)大眾視野中去，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化在此過程中就起到了幫助藝術(shù)家傳播其作品的積極作用。

自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。成就感與成長欲不同，成就感追求一定的理想，往往廢寢忘食地工作，把工作當(dāng)是一種創(chuàng)作活動(dòng)，希望為人們解決重大課題，從而完全實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。藝術(shù)家是自我實(shí)現(xiàn)的需要最強(qiáng)烈的群體，他們的每一次藝術(shù)創(chuàng)作，都是一次自我發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的需要，尤其是在心理上。當(dāng)他們所要?jiǎng)?chuàng)作的藝術(shù)品完成時(shí)，他們獲得了第一次成就感，當(dāng)他們所創(chuàng)的藝術(shù)品獲得了普遍的認(rèn)同和贊揚(yáng)，在市場上取得了巨大成功時(shí)，那會(huì)是自我成就感的第二次飛躍，達(dá)到頂峰的時(shí)刻，任何人都會(huì)享受并愛上那種感覺，為了再次擁有那種感覺，藝術(shù)家們就會(huì)不斷的完善自己，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新?？梢哉f，藝術(shù)商品化、產(chǎn)業(yè)化能夠最大程度的刺激藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我超越，為藝術(shù)領(lǐng)域不斷注入新的思想和理論。

從馬斯洛的需求層次理論來看，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化對(duì)于藝術(shù)家生存和發(fā)展確實(shí)具有必要性與必然性。它不僅能改善藝術(shù)家的生活現(xiàn)狀，使其能輕松創(chuàng)作，無后顧之憂；還能為自我實(shí)現(xiàn)提供良好的途徑，刺激自身不斷的進(jìn)步。

第一，必須明確認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化已是大勢所趨，藝術(shù)走上了產(chǎn)業(yè)化道路已成既定事實(shí)，不可扭轉(zhuǎn)，順勢而上才是明智的選擇。

第二，正確看待藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變思想觀念，避免走向極端，對(duì)藝術(shù)家來說，如何在產(chǎn)業(yè)化洪流中保持藝術(shù)本身的純粹性，才是目前要考慮的最重要的問題。

第三，正確運(yùn)用商業(yè)化運(yùn)作手段，讓藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。可以與藝術(shù)品交易公司或文化中介機(jī)構(gòu)的合作，雙方分工協(xié)作，互惠互利。

藝術(shù)漆墻面效果篇三

藝術(shù)字是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，通過對(duì)字體的設(shè)計(jì)和書寫，使字形更具有裝飾性和藝術(shù)感。藝術(shù)字是美術(shù)的重要組成部分，具有一定的實(shí)用性和觀賞性，廣泛應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)、書法欣賞、商標(biāo)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。藝術(shù)字的出現(xiàn)不僅帶來了視覺上的美感，還增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，能夠使文字更加生動(dòng)、有趣，深入人心。

藝術(shù)字的起源可以追溯到古代，早在古代漢字的發(fā)展過程中，人們就開始對(duì)字體進(jìn)行了一些修飾和藝術(shù)處理。然而，真正的藝術(shù)字是在近代隨著廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展而逐漸形成的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國家產(chǎn)業(yè)革命帶來了商品經(jīng)濟(jì)的興起，廣告的出現(xiàn)使得藝術(shù)字的需求變得迫切起來。隨著書法藝術(shù)的提高，一些藝術(shù)家開始運(yùn)用書法的基本原理和技巧，創(chuàng)造出了一種獨(dú)具特色的藝術(shù)字，并將其應(yīng)用到廣告中。從此，藝術(shù)字逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。

第三段：學(xué)習(xí)藝術(shù)字的意義和方法。

學(xué)習(xí)藝術(shù)字對(duì)于我們每個(gè)人來說都具有重要意義。首先，藝術(shù)字的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)和提高我們的審美能力，讓我們更加敏銳地感受到美的存在。其次，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)字，我們可以了解到不同文化背景下的不同字體風(fēng)格，增加我們對(duì)不同文化的了解和尊重。最后，學(xué)習(xí)藝術(shù)字可以培養(yǎng)我們的耐心和毅力，因?yàn)樗囆g(shù)字的書寫需要長時(shí)間的練習(xí)和反復(fù)的修飾。學(xué)習(xí)藝術(shù)字的方法可以有多種，可以通過參加專業(yè)的藝術(shù)字培訓(xùn)班來學(xué)習(xí)基礎(chǔ)技巧和理論知識(shí)；也可以通過觀摩大師級(jí)的藝術(shù)字作品，學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)作思路和技法；還可以通過勤寫勤練，在實(shí)踐中不斷摸索和提高。

第四段：藝術(shù)字的現(xiàn)狀及未來發(fā)展。

隨著科技的不斷進(jìn)步，電腦和字體設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)，藝術(shù)字的制作和應(yīng)用變得更加方便和廣泛。目前，藝術(shù)字在廣告設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。同時(shí)，藝術(shù)字在傳統(tǒng)的書法、篆刻等藝術(shù)形式中也扮演著重要的角色。未來，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們美好生活追求的提高，藝術(shù)字的需求還將呈現(xiàn)出更多的變化和發(fā)展。相信在未來，藝術(shù)字將繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，并豐富著人們的生活。

第五段：結(jié)尾總結(jié)。

總之，藝術(shù)字是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)豐富了文字的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)了時(shí)代的潮流。學(xué)習(xí)藝術(shù)字對(duì)于我們每個(gè)人來說都具有重要意義，它可以培養(yǎng)我們的審美能力，增加對(duì)不同文化的了解和尊重，同時(shí)也可以培養(yǎng)我們的耐心和毅力。藝術(shù)字在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，未來的發(fā)展也將會(huì)更加多樣化和豐富。希望大家都能夠通過學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)字，感受到它的魅力所在，讓藝術(shù)字點(diǎn)亮我們生活的每個(gè)角落。

藝術(shù)漆墻面效果篇四

兩周之內(nèi)讀了三本書，雖通讀全文，但其主旨深意只能淺嘗輒止、略知一二。《園冶》、《說園》都是景觀界里程碑似的理論書籍了，對(duì)于剛踏進(jìn)景觀的我們多少有些晦澀，《生存的藝術(shù)》是俞孔堅(jiān)的又一著作，雖是英文書寫，但配以大量的圖例，似乎變得也不是十分的難以理解。

文章主要敘述的是全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇，環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地一人一神和諧的重任。而面對(duì)這樣的重任，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須重歸土地設(shè)計(jì)和監(jiān)護(hù)的生存藝術(shù)，走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。

俗語有云“水能載舟亦能覆舟”，意指事物用之得當(dāng)則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。俞孔堅(jiān)似乎是對(duì)造園、景觀中的水很是看重，無論是對(duì)大禹治水還是后文中舉得例子都能找到影子。

《生存的藝術(shù)》與之前看過的《園冶》、《說園》有些許不同的是，文章的字里行間作者主要是在追溯景觀的根源，提出一種概念、或現(xiàn)象。他認(rèn)為大禹是歷史上第一位國王，利用自然治理自然，和諧的處理了人與水的友好關(guān)系。而回望今天的中國景觀就好像秦始皇穿著西裝一樣，不倫不類，喪失了真正的自我。

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)；上世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場席卷全國名為“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性被破、文化歸屬感喪失、歷史遺產(chǎn)消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的“桃花源”將不可避免地走向衰敗。

景觀是一個(gè)天地、人、神相互作用的，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過程發(fā)生并相互作用著。說中說道：景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。文化建筑遺產(chǎn)大多是封建時(shí)期遺留下來的，現(xiàn)代人一味模仿歐洲模式，但是沒有新的發(fā)展！力量和富麗堂皇的羅馬帝國和法國路易斯十四給人的印象是追求視為萬能的西方城市,尤其是在城市，美麗的運(yùn)動(dòng)在美國,中國城市建設(shè)者也一直追求的。

在書中俞孔堅(jiān)提到：從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的拋棄?！班l(xiāng)村從一開始就被文化上層所拋棄”。然而人類歸根到底還是來源于土地來自鄉(xiāng)村，無論是女媧取泥造人還是盤符開天辟地都離不開養(yǎng)育我們?nèi)祟惖囊环轿滞粒瑸槭裁从辛艘欢ǖ纳鐣?huì)身份后我們就開始丟祖忘本了那！奇異、矯揉造作和排場成為造園的主流，并與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表；中國的皇家園林和私家園林皆以奇花異草、怪石著稱。在我看來這些也許可以算是“富人病”的一種吧。當(dāng)我們什么也沒有時(shí)，我們的一切活動(dòng)中心都是保證生存而已，一旦生產(chǎn)力有了剩余，我們便開始追求其他的物質(zhì)財(cái)富，雪球越滾越大，直到它崩塌。個(gè)人和集體是如此，政治和商業(yè)是如此，景觀也跑不出這個(gè)“怪圈”。

在“回歸自然”這方面，沈陽建筑大學(xué)顯然是一個(gè)成功的例子，自從念大學(xué)以來已經(jīng)數(shù)度走進(jìn)我的視野，有幸的是我曾經(jīng)來到過這座大學(xué)，不幸的使由于考試在冬天于是便無緣親眼見一見這一片莊稼播種時(shí)的生機(jī)盎然或者是收獲時(shí)節(jié)的滿地金黃。新建的沈陽建筑大學(xué)和眾多新型大學(xué)城一樣坐落于沈陽的邊緣，占地面積大，這土地之中應(yīng)該也有部分曾經(jīng)屬于農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)用地。大多的大學(xué)城都會(huì)挖湖蓄水，置石疊山來營造文雅愜意的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，沈陽建筑大學(xué)無疑從中脫穎而出，不但很好的利用了土地種植莊稼，使得活了十七、八年不知五谷的學(xué)生親眼見證糧食的成熟，也讓他們實(shí)際的了解“粒粒皆辛苦有”的含義，很好的回歸了鄉(xiāng)村，除了這些許田地，校園的生物的種類也比我們常見的校園要豐富，我們充其量在校園見到些小貓、小狗、麻雀、喜鵲之類的動(dòng)物，在那年冬天我還親眼看到了在籬笆圍繞的樹林間漫步的梅花鹿，這又一次的貼近了自然。而且這樣的景觀不是也增強(qiáng)了人們的環(huán)保意識(shí)和文化意識(shí)嗎！

俞孔堅(jiān)強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則，一是設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整性；二是設(shè)計(jì)尊重人，包括人們的文化認(rèn)同和文化身份；三是設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

低，如何真正的使二者達(dá)到共贏才是我們該費(fèi)精神思考的，雙方的適度讓步，或者說人類更應(yīng)該遷就自然才能算是接近正確的解決之道吧。

作者還提到：歷史上,很多池塘、排水的設(shè)計(jì)目的是以便維持城市不被大水給侵蝕。現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)完全忽略了這樣的藝術(shù)生存,現(xiàn)在城市的排水系統(tǒng)一場大雨都消化不了,導(dǎo)致嚴(yán)重的水浸,這也使我們可以在家里“看?！?，與此同時(shí)建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低，缺乏諸如對(duì)防洪、遺產(chǎn)保護(hù)、棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；2005年杭州被評(píng)為“中國最美麗的城市”，但從航拍畫面來看，除了鱗次櫛比的樓房建筑和“擠”在城市中的些許綠地，完全看不到美在哪里。杭州我也曾短暫的逗留過兩日，觀賞了西湖的美景，市民的生活狀態(tài)到也算是愜意，行道樹和植被也很是茂盛，相比北方和西北地區(qū)優(yōu)秀著很多，但似乎這樣的狀態(tài)也太過于自滿。從衛(wèi)星圖上看，偌大的一個(gè)雄雞中國在植被覆蓋率上就像一只“脫毛雞”除了黑龍江省、云南省、江浙地區(qū)有成片的綠意之外都是一眼望不到邊的黃土地，這之中也正反映著文中俞孔堅(jiān)在強(qiáng)調(diào)的資源過度利用等環(huán)境問題。

俞孔堅(jiān)“紅飄帶”這個(gè)項(xiàng)目在國際上也是優(yōu)秀的，美國著名旅游雜志《traveler》2008年4月評(píng)出“新七大世界建筑奇跡”，中國秦皇島的“紅飄帶”因其生態(tài)理念及突破常規(guī)的設(shè)計(jì)而入選。就像作者在文中自己反復(fù)寫到的那樣，要善于利用自然，而不是過度的先破而后立，現(xiàn)代中國的景觀不是要一味的模仿中國國代園林的優(yōu)秀作品，更不能單純的照搬沒有任何文化背景的西方景觀。“紅飄帶”未見其景已知其意，整個(gè)景觀以一條“紅飄帶”長椅貫穿，這是吉祥的中國紅，在樹林間順著河流的走勢蜿蜒穿梭，十分醒目，然而這樣的醒目卻又顯得這樣的自然，這條景觀道的建設(shè)絲毫沒有破壞河流的走向與曲直，一草一樹也盡量的保留了它原來的樣子。

雖然全書更多的闡述的是一種概念與理想，準(zhǔn)備了很多案例與數(shù)據(jù)的支持，也繼承和發(fā)展了《園冶》與《說園》中親近自然與善于保護(hù)與利用自然地思想，實(shí)際的解決辦法沒有一一陳列，但是我們不是也從他的作品中品出了些許精神與方法嗎！

藝術(shù)漆墻面效果篇五

周國平曾說：“每個(gè)人都注定是靈魂的獨(dú)行者。無論多么崇高的感情，也不過是一顆獨(dú)行的靈魂對(duì)另一顆獨(dú)行的靈魂最最深切的呼喚與回應(yīng)罷了?！保ㄒ们∏?，起筆不凡。）。

是呵！知音難逢啊?。ā笆呛恰?，流轉(zhuǎn)自如；“知音難逢啊”，點(diǎn)題自然。）且看古今中外多少顆靈魂正在苦苦地吶喊！以為能夠高山流水遇知音，最后卻發(fā)現(xiàn)不過是一場對(duì)牛彈琴的鬧劇罷了——這樣的例子難道還少嗎？（開啟下文。）。

天才注定孤獨(dú)。（本應(yīng)緊接上文，但作者不急著舉例，而來了個(gè)輕微轉(zhuǎn)身，側(cè)向切題。）。

亨利？羅梭（原文即此，應(yīng)是“梭羅”），一顆偉大的獨(dú)行的靈魂。那個(gè)蒸汽機(jī)轟轟作響的工業(yè)革命時(shí)代不屬于他，那些叫囂著資本主義的怪物不是他的同類。而他的純凈、優(yōu)雅，又與那個(gè)社會(huì)格格不入。正如藝術(shù)家吳履所說：“我見不得人，人亦見不得我！”于是這高傲的靈魂獨(dú)自飄蕩到那湖邊，飄蕩到那與世隔絕的仙境去。他親自伐木、造屋、農(nóng)作、釀葡萄酒——當(dāng)然，還有寫作。物質(zhì)的缺乏、同類交流的缺乏并沒有折磨他的心靈，相反，凈化了他那本就透明清亮的水晶般的心。

文森特凡高，另一顆為世人誤解的偉大的靈魂。藝術(shù)的強(qiáng)烈情感與世人的嘲笑唾棄雙重地煎熬著他那敏感而脆弱的心，至到他在那片麥田結(jié)束自己的生命，（原文即此，應(yīng)改為“直到”。）他也沒能找到知音。濃郁飽滿的色澤下，是他那千瘡百孔的心。他瘋狂地愛戀著一個(gè)懷孕了的妓女，可她卻說：“我看不起你。你不過是個(gè)窮畫家罷了?！甭牭竭@句話，他的世界倒塌了。

知音難逢?。】擅慨?dāng)我看著那幅《向日葵》，感受著那鮮亮的黃色下隱含著的生命的張力，我也要暗自慶幸（“也”字用得好?。液媚羌伺疀]有愛上凡？高，不然恐怕他早已淪為為家庭忙碌奔波的丈夫，又何來那些精神與痛苦在上面顫抖著的畫作呢？（此句有表現(xiàn)力?。?/p>

天才注定孤獨(dú)。（此處看似多余、無力，實(shí)則呼應(yīng)前句，重申主張，更重要的是開啟下文，使文意翻進(jìn)一層。請注意下段的“因?yàn)椤?。）?/p>

因?yàn)橹挥歇?dú)行的靈魂才能找到自己的上帝。沒有另一顆靈魂同你在人生之路上一唱一和，有時(shí)反倒能讓你更加專注地思考自己的來路與去向。知音固然重要，心靈的交流、思想的對(duì)話也必不可少。（思維之嚴(yán)密，此處可見一斑?。┤欢魧?shí)在尋不得知音，何不沉靜下來，獨(dú)自品味一段孑然一人的旅途？（這一段理性思辯，文采斐然。）。

嘗試在靜默中同心靈對(duì)話，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己已然是最好的知音。

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藝術(shù)漆墻面效果篇六

藝術(shù)是一種獨(dú)特的方式，能夠在物質(zhì)世界之外觸及我們的靈魂。然而，在我們忙碌的日常生活中，很容易忽視這種美妙的體驗(yàn)。近期，我參加了一次玩藝術(shù)的活動(dòng)，不僅探索了藝術(shù)的樂趣，還獲得了許多心靈上的收獲。在此，我將分享我在這次活動(dòng)中的體驗(yàn)和體會(huì)。

第二段：發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的創(chuàng)造力。

玩藝術(shù)活動(dòng)的第一步是觀察和接觸藝術(shù)作品。我發(fā)現(xiàn)，自然風(fēng)光、人物肖像和抽象畫等不同類型的藝術(shù)作品都具有紛繁的色彩、形狀和線條。這個(gè)發(fā)現(xiàn)引發(fā)了我內(nèi)心深處的創(chuàng)造力。我開始嘗試用不同的色彩和線條在紙上畫出自己的想法和情感。這種自由創(chuàng)造的過程是如此令人愉悅，使我完全投入其中，拋卻了一切壓力和拘束。

第三段：掌握表達(dá)情感的方式。

通過玩藝術(shù)活動(dòng)，我逐漸掌握了用藝術(shù)來表達(dá)內(nèi)心情感的方式。在這次活動(dòng)中，我們被要求思考一個(gè)讓我們感到幸福的時(shí)刻，并用藝術(shù)來表達(dá)這一時(shí)刻。我選擇了一幅夕陽下溫暖的海灘畫作，并用粉彩畫出我在海灘上享受夕陽的片刻。通過這個(gè)過程，我能夠清晰地表達(dá)我內(nèi)心的平靜和快樂，并傳達(dá)給他人。這種情感表達(dá)方式不僅給予自己一種宣泄的途徑，還能讓他人感受到我的情感，產(chǎn)生共鳴。

第四段：培養(yǎng)專注力和思考力。

與其他形式的娛樂和娛樂活動(dòng)不同，玩藝術(shù)需要耐心和專注，讓思緒完全集中在創(chuàng)作過程中。在這次活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)我的專注力和思考力得到了極大的提升。當(dāng)我用毛筆描繪細(xì)節(jié)，或者調(diào)整畫筆的壓力和角度時(shí)，我必須全神貫注，專注于每一筆每一劃。這種專注力的培養(yǎng)不僅有助于我的藝術(shù)技巧的提升，而且在我的日常工作和學(xué)習(xí)中也得到了很大的改善。

第五段：找回內(nèi)心的平靜和滿足感。

在玩藝術(shù)的過程中，我體驗(yàn)到了一種特殊的平靜和滿足感。與快節(jié)奏和繁忙的生活相比，玩藝術(shù)是一種讓我的思緒平靜下來的方式。當(dāng)我專注在藝術(shù)作品中時(shí)，我感到內(nèi)心放松，真正享受當(dāng)下的快樂。與此同時(shí)，當(dāng)我完成一幅作品時(shí)，我感到極大的滿足感，因?yàn)檫@是自己的心靈杰作。這種內(nèi)心的平靜和滿足感使我更加自信和樂觀，影響到我的日常生活。

總結(jié)：

玩藝術(shù)活動(dòng)不僅讓我發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的創(chuàng)造力，還引導(dǎo)我掌握了表達(dá)情感的方式。同時(shí)，玩藝術(shù)活動(dòng)提升了我的專注力和思考力，帶給我內(nèi)心的平靜和滿足感。因此，我相信，無論是年輕人還是成年人，都應(yīng)該給自己嘗試玩藝術(shù)的機(jī)會(huì)。無論是簡單的畫畫，攝影還是雕塑，通過玩藝術(shù)，我們可以重新探索我們的內(nèi)心世界，找回我們忽視已久的心靈之美。

藝術(shù)漆墻面效果篇七

在日常生活中，紙張是我們經(jīng)常接觸的物品之一，它既可以用于書寫、印刷、繪畫等各種用途，還可以通過剪紙、折紙等方式變成藝術(shù)品。紙藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，不僅豐富了人們的審美視野，更重要的是它讓我們更加珍惜紙張這種簡單的材料，并將它發(fā)揮到極致。

第二段：個(gè)人經(jīng)歷。

在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，就被紙藝所吸引。我記得那時(shí)候我會(huì)照著折紙書上的圖案去嘗試一遍又一遍，直到成功為止。慢慢地，我逐漸掌握了基本的折紙技巧，開始能夠自己設(shè)計(jì)一些簡單的動(dòng)物、物品等。后來，在學(xué)校的冬令營里，我又學(xué)習(xí)了剪紙，并通過比賽獲得了獎(jiǎng)勵(lì)。這些經(jīng)歷讓我對(duì)紙藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱情。

第三段：紙藝術(shù)的魅力。

紙藝術(shù)作品的魅力在于它可以把一張單薄的紙變成一個(gè)精美的藝術(shù)品。折紙可以通過不同的折法和紙張顏色的組合來創(chuàng)造出各種形態(tài)，讓人們驚嘆不已；剪紙則利用剪刀將紙張剪出的圖案擺放在對(duì)比鮮明的背景上，讓人感受到無窮的美感。特別是在現(xiàn)代的紙藝術(shù)中，人們更加注重創(chuàng)意和多樣性，在紙張上繪畫，拼貼出不同的圖案，或者將多種材料與紙張相融合，創(chuàng)造出更多的可能性和藝術(shù)價(jià)值。

第四段：紙藝術(shù)的意義。

紙藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神追求。通過紙藝術(shù)，人們可以發(fā)掘自己的創(chuàng)造力，將平凡的紙張變成藝術(shù)之美，這不僅讓人們感受到成功的喜悅，也提高了人的審美和觀察力。此外，紙藝術(shù)在文化傳承和教育方面也起到了重要的作用，讓人們更好地了解傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，并在創(chuàng)新中發(fā)展、豐富和傳承。

第五段：總結(jié)。

在我的紙藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中，我深深感受到了紙藝術(shù)作為一種文化藝術(shù)形式的魅力和重要性，并為其發(fā)展和傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。我相信，紙藝術(shù)將在未來繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加精美的藝術(shù)品，也將會(huì)激發(fā)更多人對(duì)紙張的熱愛和創(chuàng)造力。

藝術(shù)漆墻面效果篇八

生命，不是可以重復(fù)的花季，可以讓你時(shí)刻采擷芬芳?？鞓罚皇怯罒o休止的音符，可以使心靈永久地律動(dòng)……稍縱即逝，瞬間萬變的時(shí)光里，心靈不停地變更其色彩：絕望痛苦的心靈是炭黑色的，不給希望騰出一片空白;失落低沉的心靈是鉛灰色的，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的覆蓋住應(yīng)有的活力;飽經(jīng)滄桑的心靈是沙黃色的，顯露出命運(yùn)與歲月的摩擦……而一顆健康年輕的心靈是確實(shí)葉綠色的，積聚了怡人的香氣……三毛曾說，歲月極美，在于它必然的流逝。

每個(gè)人的歷史都在成長的歲月里汩汩流過，有時(shí)歡悅，有時(shí)低沉?？鞓冯y免會(huì)與悲傷撞擊碎成一地琉璃，然而一顆綠色的心靈可以讓煩惱消散得更快，催使幸?？鞓吩俅位貋?處身困境的時(shí)候，把心染綠，賦予心靈希望。困境并不意味著終止，只要心存希望，終可以開辟出路，從而扼住困難的咽喉。安徒生在極度貧窮的情況下通過自我奮斗而登上世界童話大師的寶座;從前淪落街頭的流浪漢——希爾頓也因不屈不撓而成為聞名世界的“酒店大王”：是希望的力量讓他們擁有美麗的光環(huán)!陷入低谷的時(shí)候，把心染綠，賦予心靈樂觀自信。我們承載著異樣的命運(yùn)航行在浩瀚無邊的大海中，大風(fēng)大浪都是我們必須接受的考驗(yàn)，作為勇敢的航行者，不應(yīng)具備“直掛云帆濟(jì)滄?！钡淖孕藕汀安淝邦^萬木春”的樂觀嗎?挫折有時(shí)比人更軟弱，人的自信樂觀可以驅(qū)使他們投降。當(dāng)心靈復(fù)雜時(shí)，把心染綠，賦予心靈暫時(shí)的純真。歷經(jīng)世事的大人們眷念著天真無邪的童年，因?yàn)闅q月在染白發(fā)絲的同時(shí)也把純真瓦解成了點(diǎn)滴：在人群里吶喊尋找回應(yīng)的表情，在社會(huì)中投資追求應(yīng)得的利潤，亦或是過于絢麗的燈光使雙眼迷?！攵嗔?，且做一次小孩子，天真一回，灑脫一回。林木因擁有繁綠而朝氣洋溢，心靈也會(huì)因染綠而煥發(fā)健康光彩。

幸福雖不是胭脂，可供我們永久的打扮歲月;而綠色卻是永恒的旋律，讓心靈得以歡快的跳動(dòng)。當(dāng)心靈逐漸褪色枯黃時(shí)，展現(xiàn)另一種藝術(shù)，用綠色的顏料，給心靈著色!

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