當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

王陽明讀后感篇一

阿龍來送楞嚴(yán)經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來太辛苦了，要求簡(jiǎn)直比、佛教還難。想起他上次來看gz時(shí)談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長(zhǎng)今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩人如今只讀佛經(jīng)，書店不入，雜書不讀。

近來斷斷續(xù)續(xù)讀王陽明，守仁先生講得確實(shí)好，字里行間一望而知是親歷之教，非說說而已。就像南懷瑾說楞嚴(yán)是不是偽經(jīng)，文字上的考據(jù)分辨終是外行說個(gè)熱鬧，要按著它去修，才知道所言不虛。然亦覺對(duì)人力要求確高，“戒懼之念，無時(shí)可息”，便是一處“慎獨(dú)”，更有幾人做得?千年以降，遂只出得幾個(gè)超賢入圣之人。

近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花:梁漱溟、熊十力、馬一浮，據(jù)說，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學(xué)問見識(shí)勝。最聞名的要算梁與毛公當(dāng)堂對(duì)陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實(shí)毫不遜色，熊在上海見陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人來訪，不知從哪打聽到馬的名字，執(zhí)意要探訪，問其每日做什么，答曰“讀書而已”。當(dāng)紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶，老人要求留下一方硯臺(tái)寫字用，當(dāng)場(chǎng)被抽一個(gè)耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當(dāng)然不知道，中國的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國帶回來的。

熊被梁介紹入南京歐陽競(jìng)無門下學(xué)唯識(shí)，卻以《新唯識(shí)論》刊布于世，梁覺其亂說一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽師病重，熊探問，被弟子拒之門外，怕師傅見他后太過激動(dòng)。

日軍飛機(jī)轟炸，梁端坐中庭讀書，逃難香港，海上遇浪毫不動(dòng)容，乃至建國后與毛對(duì)辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書生，難當(dāng)大任，蔡元培以北大文科學(xué)長(zhǎng)相邀，回之以，“古聞來學(xué)，未聞往教”;遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書，多刻一本，即是為中國文化多留一顆火種。梁在訪談錄《這個(gè)世界會(huì)好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡(jiǎn)，就是梁馬會(huì)時(shí)，馬送他的。

細(xì)讀泰合、宜山會(huì)語，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈(zèng)浙大諸生，真有地動(dòng)天傾，賴以柱其間的氣象——如今欲問“如何立國致用?”則告之曰:“汝且立身行己?！彼梅菙?shù)語可輕率言盡。

整理筆記，一個(gè)百年之前，本雅明的天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種:樂極生厭和玩世不恭，滿世界都是背包客冒險(xiǎn)家游蕩者技術(shù)派。各個(gè)追求個(gè)性，其實(shí)一個(gè)模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個(gè)學(xué)生急于叛出師門，卻沒有一個(gè)能傳衣缽，可見天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來坊間關(guān)于民主之議甚多，千百年來，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實(shí)無甚可談，不如一邊涼快去也。

或如馬一浮遍覽中西之后所悟:六藝該攝諸學(xué)，西學(xué)亦統(tǒng)于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心，六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其信仰之堅(jiān)，然漸覺似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過勉強(qiáng)證得相面功夫:不至于不識(shí)天才而已。

而陽明之說入心處，何妨照著去做:循于理，不著一己的意思，以理行事，物來順應(yīng)。而那自由主義者或要跳將出來高聲質(zhì)問:誰來判斷是否循于理，如何避免不落入獨(dú)斷專行，不自命真理在手而強(qiáng)暴他人?呵呵，學(xué)得前輩樣子，且回他:汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷?；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋，先儒之學(xué)立身在一“誠”字，不能分辨處反心自問即可;再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。

置身中國，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復(fù)沾染經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)氣，動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”論說處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說到底是人群里的學(xué)問，人群之中，多是粗糙簡(jiǎn)易的東西，不過是要保證那最壞最傻的兩個(gè)人不出什么紕漏，為貨幣的增值開路。此一感慨,發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說民主福利國家時(shí)所言——從人性上講，往好了說，左是追求公平，右是追求競(jìng)爭(zhēng);往壞了說，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。

天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。

王陽明讀后感篇二

在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的`眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽明。

王陽明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事?！蓖蹶柮髡J(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。

王陽明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：

金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。

大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。

王陽明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。

王陽明是余姚人的楷模?？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。

王陽明讀后感篇三

有印象的第一次見到王陽明這三個(gè)字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長(zhǎng)達(dá)一百八十回，我當(dāng)時(shí)只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個(gè)字在這里更多是以王守仁三個(gè)字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時(shí)候才出場(chǎng)，一出場(chǎng)就跳水假死了。后來，大二的時(shí)候，在上海的一次偶然機(jī)會(huì)我淘到了中下冊(cè)，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機(jī)妙算的形象很有諸葛的味道。

第二次見到王陽明三個(gè)字，是初中二年級(jí)，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時(shí)，我也開始對(duì)他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。

有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個(gè)幡動(dòng)心動(dòng)的故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個(gè)。其時(shí)，在我看過一本簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)教程后，我對(duì)這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對(duì)錯(cuò)不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。

但是，這些時(shí)候，我依然沒有認(rèn)真的想過王陽明，第四次認(rèn)真的在王陽明三個(gè)字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁?jiǎn)⒊_出的書目中，《傳習(xí)錄》三個(gè)字赫然期間，梁?jiǎn)⒊f“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集?！边@個(gè)時(shí)候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人十有八九都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對(duì)于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時(shí)候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對(duì)許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進(jìn)身之階別有所圖者，經(jīng)典，對(duì)于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。

諸公在此，務(wù)必要立一個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉!

……，……。

人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已:胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

……，……。

每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進(jìn)與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實(shí)太難，對(duì)于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，時(shí)間流動(dòng)，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場(chǎng)了。

王陽明讀后感篇四

王陽明一生正如他的名字，如陽光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽明洞天”取號(hào)“陽明”的啟迪，還是他龍場(chǎng)悟道的獎(jiǎng)賞，更是他在為官講學(xué)中對(duì)知行合一的提煉。簡(jiǎn)而言之，王陽明因儒道釋三家精神的滋養(yǎng)從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽明智慧。

儒家、道家、釋家是中華傳統(tǒng)文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來各自獨(dú)立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽明身上得到完美融合。這不能不說是中華文化的一大奇觀。但這絕不是一個(gè)巧合，而是必然。客觀原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚(yáng)儒學(xué)。

主觀上當(dāng)然源于王陽明對(duì)中華文化的傳承與創(chuàng)新。

他從儒家文化中學(xué)習(xí)仁義道德，修齊治平。

盡管王陽明從小有點(diǎn)像賈寶玉一樣，不愛仕途經(jīng)濟(jì)，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身?！叭寮矣眯?，崇尚苗不剔不長(zhǎng)，樹不削不直”，因此王陽明可以說從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統(tǒng)的儒家教育。

在他父親為他制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、給他請(qǐng)名師指點(diǎn)的情況下，他也開始用心學(xué)習(xí)書經(jīng)，參加科舉考試。盡管因?yàn)楦裰裰虏　?huì)試暈考，考場(chǎng)逞能、再次落第，會(huì)試風(fēng)波，屈居二甲，他還是順利地通過科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的.是，他并沒有死學(xué)四書五經(jīng)，只練八股文章，成為泥古不化的書呆子。

他從小立志學(xué)做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書，靜心修練，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐。除了熟讀四書五經(jīng)外，還熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”。他不滿足于只讀書，還靜心修養(yǎng)；他不滿足于做一名書生，還擁有武備思想；他不滿足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學(xué)習(xí)騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨(dú)自用計(jì)，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書房除了大量書籍外，還有三件必備之物，那就是一臺(tái)古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場(chǎng)比武時(shí)竟連發(fā)四箭，箭箭靶心。

用他自己的話說，學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問，追求全面發(fā)展，一點(diǎn)都不影響考試。從今天的高考改革趨勢(shì)來看，不但不影響，反而是一種促進(jìn)。他參加殿試時(shí)，題目就是有關(guān)軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因?yàn)椤靶诡}風(fēng)波”，他可能也是個(gè)狀元。

他從道家思想中學(xué)習(xí)平衡陰陽，順勢(shì)而為。

王陽明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無為，對(duì)王陽明的教育是順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，決不揠苗助長(zhǎng)。王陽明本人也一心向道，學(xué)做圣賢。他從小就癡迷道學(xué)，自讀《道德經(jīng)》。十七歲時(shí)新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來又游歷九華山，向性空法師打坐學(xué)道。二十多歲時(shí)，來到陽明洞天，聽許璋老師講學(xué)論道。

他悟出了天地之道，在于陰陽，陰陽調(diào)和，便為大道。所以凡事不必強(qiáng)求，只須順勢(shì)而為。這種思想看似無為，實(shí)則有為。以無為之智，行有為之事。

他開始為官之時(shí)，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據(jù)實(shí)情，依據(jù)法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹(jǐn)八虎，被貶貴州，幾次都差點(diǎn)被人半途追殺身亡，他憑借機(jī)智勇敢，隨機(jī)應(yīng)變，虎口脫身。面對(duì)官府一籌莫展的苗亂，他洞若觀火，僅修書一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運(yùn)籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝強(qiáng)敵。

無論何時(shí)何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢(shì)利導(dǎo)。而這，正是道家的“無為而治”，即遵循客觀規(guī)律而為，所以無所不為而為則必成。

他從釋家精髓中學(xué)習(xí)向心自求，自度度人。

王陽明每天晚上睡前除了默誦《大學(xué)》第一章外，還默誦《心經(jīng)》。他強(qiáng)調(diào)，心外無物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創(chuàng)立了心學(xué)。但這不是唯心的，他堅(jiān)定認(rèn)為心學(xué)不是玄學(xué)，心學(xué)不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”，要做到“知行合一”。

一個(gè)大才子，突然被貶到偏遠(yuǎn)的貴州龍場(chǎng)驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風(fēng)剽悍。衣食住行，全無著落，如果是你，會(huì)安心于此嗎？王陽明沒有抱怨，沒有逃避，沒有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開荒種地，靜心講學(xué)，教化百姓，政績(jī)卓著，功夫做足，龍場(chǎng)悟道。

天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽明硬是憑著這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。

他收徒講學(xué)，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗(yàn)他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒有屈服，他從沒有抱怨，他從沒有退縮，他總是能從自己的內(nèi)心尋求答案，找出對(duì)策，抽絲剝繭，應(yīng)對(duì)自如。

正如王陽明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個(gè)人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應(yīng)對(duì)自如。也許這便是心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。

57歲，已近花甲之年，王陽明乞骸回鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復(fù)何言。”

這不言之智，當(dāng)為陽明之智；這陽明之智，便是光明之心。

王陽明讀后感篇五

看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。

人生天地間，真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說的理解，簡(jiǎn)單地說來就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆:“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。”是啊，試問現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。

可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽明說道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人，他說道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤?！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言:“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本?？膳碌氖?，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行?！敝铝贾恼嬲馑迹矣X得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問的真理性。

因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。

“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多，適以行其惡業(yè);聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€(gè)立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

王陽明讀后感篇六

波瀾壯闊的人生歷程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。

說起王陽明，可以敘述的東西實(shí)在是太多了，《明史》評(píng)價(jià)王陽明：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟?！边@是一個(gè)完整的時(shí)代的呈現(xiàn)，王陽明的一生傳奇色彩很是濃烈，在中國歷史上，陽明先生是唯一一個(gè)文學(xué)、武功都開宗立派的人，幾乎沒有任何一個(gè)人可以與之比肩。在明朝的弘治年間，王陽明的故事可以講述的東西太多了，尤其是“宸濠之亂”時(shí)候的建功，精謀善略下的奪取，足以讓后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一個(gè)人，如此波瀾壯闊的一生，如此復(fù)雜多智的一個(gè)人，讓人著實(shí)也頭疼，如何讀懂王陽明呢？如果你也是這么困惑，那么，孟斜陽的《王陽明傳》值得一讀。

一個(gè)人的一生不可能平白無故就得以展現(xiàn)，然而我們要了解一個(gè)人，必然要去除那些無相干的細(xì)節(jié)，保留的是那些足以呈現(xiàn)這個(gè)人最精彩一面的內(nèi)容，王陽明的一生歷經(jīng)了許多大事，廷杖、下死獄、遭貶謫，被誣陷……幾乎每一個(gè)文成武將在人生經(jīng)歷的各種大小挫折，王陽明幾乎都承受過了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。這樣的一個(gè)人自然是不可能平常的，無論是正史或者野史都必然是值得后世的人大書特書的。

在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，想要多了解一下一些人，那么也許你需要參照一下一些正史之外的資料，所以孟斜陽在寫作《王陽明傳》的時(shí)候采用一個(gè)大膽的寫作方式，先參閱大量的歷史資料，然后以詳盡考證的事實(shí)為基礎(chǔ)，把王陽明的一生用故事的方式來講述，章回體的方式讓故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)在開展的時(shí)候不會(huì)單純閱讀的是一本傳記，更多的是一個(gè)傳奇色彩的故事。而在另外一個(gè)比較創(chuàng)新的角度是，采用了很多有依據(jù)的史料，王陽明在經(jīng)歷過哪些事件的時(shí)候就采用了哪些恰當(dāng)?shù)恼Z言或者引用哪些具體的詩詞，反而讓詩歌的寫作和文章的寫就有了一些具體的背景。

講述王陽明的故事，如果將這么一個(gè)精彩而又復(fù)雜的人講述成刻板的故事，那就實(shí)在可惜了。所以《王陽明傳》在閱讀的時(shí)候，最吸引我的還是作者在時(shí)代場(chǎng)景的描摹上，單純的王陽明的故事是一個(gè)代入感很強(qiáng)的小說內(nèi)容，我們完全可以從個(gè)人的喜怒哀樂這里來尋求這個(gè)人的一生經(jīng)歷。一開始的叛逆少年，對(duì)傳統(tǒng)道德之下那些鄙夷，然而這么一個(gè)少年最后還是走上了仕途，這一段讀起來就實(shí)在很有意思，不是一個(gè)純粹的批判然后告訴我們一個(gè)正統(tǒng)的人應(yīng)該怎么成長(zhǎng)，而是從一個(gè)最真實(shí)的少年郎來寫作。好不容易進(jìn)入官場(chǎng)了，這么一個(gè)人又不適應(yīng)官場(chǎng)生活，很快變成了一個(gè)憤青，什么時(shí)候都必須保持自己的激情和憤怒，所以迎來的自然是貶黜。最終的成長(zhǎng)，靠的還是機(jī)遇，真正的家國和情懷的覺醒是在現(xiàn)實(shí)生活里呈現(xiàn)的，心懷家國是因?yàn)閷?duì)百姓的感情。而讓他的成就可以最終在歷史上留名的，則是因?yàn)橛凶约旱恼嬲伎?，“格物致知”的良知和追尋，這些才是真正吸引讀者的東西。

也許你對(duì)陽明先生也很好奇，也許你也知道“心學(xué)”但是又不知道入手著手閱讀，也許閱讀枯燥的歷史書籍比較乏味，那么，一本薄薄的小說，一幕精彩的人生，一場(chǎng)驚險(xiǎn)的冒險(xiǎn)，值得你好好去閱讀的，誠如《王陽明傳》中借王陽明之后所說，“人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，心即是理，你就是世界。

王陽明讀后感篇七

在豆瓣上才發(fā)現(xiàn)這樣本好書竟只有區(qū)區(qū)數(shù)人看過，甚為可惜。本書對(duì)王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達(dá)?？偠灾?，是一本較為詳盡介紹陽明心學(xué)的書。其結(jié)構(gòu)體系與上段時(shí)間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點(diǎn)及內(nèi)容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的'內(nèi)容，有點(diǎn)遺憾。不過對(duì)于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦?？季亢驼撌龆忌鯙閲?yán)謹(jǐn)。

王陽明讀后感篇八

暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買了一疊書，心情也會(huì)不自主地愉快起來。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽明》，通過對(duì)這本書的閱讀，我見識(shí)了一個(gè)更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。

王陽明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對(duì)后人來說，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來努力實(shí)現(xiàn)。

在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。