人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇一
國(guó)學(xué)是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我國(guó)獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。作為一個(gè)中國(guó)人，了解和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化是一種身份認(rèn)同和文化自覺(jué)的體現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，我深入了解了我國(guó)古代的智慧和傳統(tǒng)價(jià)值觀，收獲良多。在這篇文章中，我將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，從教育意義、入門途徑、經(jīng)典選擇、實(shí)踐價(jià)值和個(gè)人體會(huì)五個(gè)方面，分享一下自己對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的心得體會(huì)。
首先，經(jīng)典國(guó)學(xué)具有重要的教育意義。作為一種傳承千年的文化遺產(chǎn)，經(jīng)典國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲學(xué)，對(duì)于塑造個(gè)人品行和提高思維能力至關(guān)重要。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，我不僅對(duì)古代文化、歷史和文學(xué)有更深刻的理解，更重要的是培養(yǎng)了我對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重和認(rèn)同，有助于塑造了我的人格修養(yǎng)和道德觀念。
其次，進(jìn)入經(jīng)典國(guó)學(xué)的門檻是值得深入思考的。面對(duì)眾多的經(jīng)典著作，我們應(yīng)該選擇適合自己的入門途徑。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以選擇一些淺顯易懂的古文閱讀，如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，逐漸進(jìn)入國(guó)學(xué)的大門。同時(shí)，還可以通過(guò)國(guó)學(xué)專家的講座、研討會(huì)等活動(dòng)，進(jìn)一步加深對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的理解。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)需要持之以恒，需要耐心和毅力，但只要入門，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的魅力和樂(lè)趣。
第三，經(jīng)典國(guó)學(xué)的選擇也是重要的。中國(guó)的經(jīng)典國(guó)學(xué)有著豐富多樣的內(nèi)容，包括經(jīng)典文學(xué)、思想理論、詩(shī)詞歌賦等。在選擇經(jīng)典著作時(shí)，我們可以根據(jù)自己的興趣和需求進(jìn)行選擇。比如，我對(duì)古代文學(xué)比較感興趣，就選擇了《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》等作品進(jìn)行研讀。通過(guò)深入閱讀這些經(jīng)典著作，我進(jìn)一步了解了古代文學(xué)的演變和發(fā)展，擴(kuò)大了自己的文學(xué)素養(yǎng)。
第四，實(shí)踐是學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)的重要環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)的過(guò)程中，我們要注重實(shí)踐，并將之應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。比如，我在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，不僅僅只是紙上談兵，更重要的是將其中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。我從中學(xué)到了如何處事、做人和對(duì)待他人等方面的道理，這些實(shí)踐價(jià)值對(duì)于自身的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。
最后，我個(gè)人對(duì)經(jīng)典國(guó)學(xué)的體會(huì)是非常深刻的。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我感受到古代智者的智慧和博學(xué)多才，更加懂得了反思自己的言行舉止，并不斷提升自己的修養(yǎng)。同時(shí)，國(guó)學(xué)還使我更加熱愛(ài)中國(guó)這片熱土，珍惜我作為中國(guó)人的身份和榮耀。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，我逐漸理解了中華文化的獨(dú)特之處，并更加自豪地將其傳承下去。
綜上所述，學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)是一個(gè)需要時(shí)間和精力的過(guò)程，但經(jīng)典國(guó)學(xué)中包含的智慧和價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都至關(guān)重要。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，我們可以培養(yǎng)個(gè)人品格、提高智力水平、增強(qiáng)文化自信，更重要的是，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩。讓我們一起學(xué)習(xí)經(jīng)典國(guó)學(xué)，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇二
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果只有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有了靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。
中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展、繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神面貌的集中體現(xiàn)。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)是中華民族的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。它就像一根堅(jiān)韌紐帶，將形形色色，方方面面的中華文明串連在一起，滋潤(rùn)著中華文化茁壯成長(zhǎng)，展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有的品質(zhì)，風(fēng)貌自立于世界民族之林，其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空融入世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為傳之千古、揪之四海的為人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。
在國(guó)學(xué)各個(gè)學(xué)術(shù)流派存在的著作中，我們可以看到許多充滿人文智慧的論述，其敏銳的觀察，合理的推定、經(jīng)驗(yàn)的告誡，不僅是個(gè)人安身立命之本，更是一國(guó)安邦濟(jì)世之基。
春秋時(shí)期的孔子，是中國(guó)最偉大的思想家，教育家，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是中國(guó)人的精神偶像，中國(guó)文化的代表，我們今天再來(lái)捧讀《論語(yǔ)》，其現(xiàn)實(shí)意義何在？其實(shí)，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，“怎樣才能過(guò)上我們心靈上想要的那種快樂(lè)的生活。”《論語(yǔ)就是教我們?nèi)绾芜m應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此論語(yǔ)可以作為我們?nèi)粘Ｉ畹闹改稀?/p>
孔子可以主張為：
一。修身養(yǎng)性，德行人生。
孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí)，不要無(wú)所逢求；血?dú)夥絼偟?青年之時(shí)，不要與人爭(zhēng)斗，到血?dú)饧人サ睦夏?，不要貪得無(wú)厭。一個(gè)人不要盲目武斷，不要固執(zhí)已見，不要自以為是。
二。勤學(xué)好問(wèn)，終生不懈。
遇到不懂的問(wèn)題，積極請(qǐng)教別人，不要不懂裝懂；學(xué)海無(wú)涯，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，以充實(shí)提高自己。
三。修已治人，仁愛(ài)至上。
孔子無(wú)論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德?？鬃铀匾暤牡滦?，所包括的范圍甚廣，而這些都可以用“仁愛(ài)”來(lái)概括，這是孔子樹立的最高道德理想，是對(duì)情感，情操，修養(yǎng)的重視。
總之，我們應(yīng)該讓古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇三
第一段：引言（100字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結(jié)了我國(guó)幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶。通讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅能夠幫助我們了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還能夠引導(dǎo)我們積極向上、做人做事充滿智慧。在我通讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的深邃哲理和實(shí)踐價(jià)值，給我的思想與生活帶來(lái)了巨大的啟發(fā)與啟示。
第二段：國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的人倫觀念（250字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人倫觀念是其獨(dú)特之處?！墩撜Z(yǔ)》中有“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的論述，提倡人們追求道德、真善美，而不僅僅追求名利。《孟子》則注重君子修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。這些經(jīng)典中的倫理觀念，教會(huì)了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德底線的人，如何處理好家人、朋友和社會(huì)之間的關(guān)系，為我們的人生指明了方向。同時(shí)，也提醒我們，在現(xiàn)代社會(huì)中也要秉持人倫觀念，不忘傳統(tǒng)的美德，以達(dá)到個(gè)人和社會(huì)的和諧。
第三段：國(guó)學(xué)經(jīng)典中的處世智慧（250字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的處世智慧?！墩撜Z(yǔ)》中有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的教誨，告誡人們要不斷學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)保持進(jìn)取的狀態(tài)?！睹献印分刑岬健吧趹n患，死于安樂(lè)”，告誡人們要迎接挑戰(zhàn)和困難?！兜赖陆?jīng)》中強(qiáng)調(diào)“上善若水”，讓我們明白要以柔性和諧的態(tài)度面對(duì)人生的變幻。這些智慧觀念教會(huì)了我們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中保持冷靜、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，并以一顆智慧之心去處理一切事情。
第四段：國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的啟示（250字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的啟示。讀完國(guó)學(xué)經(jīng)典后，我意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)不僅是外在的禮儀、言談舉止，更是內(nèi)心的品質(zhì)和氣質(zhì)的培養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中的“溫故而知新”的原則，使我意識(shí)到了對(duì)自己內(nèi)心的反省和成長(zhǎng)的重要性?！睹献印分械摹梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，教會(huì)了我要學(xué)會(huì)滿足于現(xiàn)狀，減少對(duì)外物的貪欲。這些啟示使我更加注重個(gè)人的修養(yǎng)，努力提升自己的品質(zhì)和內(nèi)涵。
第五段：國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系與作用（250字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的影響，也對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步起著積極的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧觀念不受時(shí)間的限制，在現(xiàn)代社會(huì)依然適用。例如，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“不作惡而不怕鬼神”，告誡我們要保持良好的道德品格；《孟子》中的“曰教誨”，提醒我們教育的力量及重要性。這些觀念不僅能夠引導(dǎo)我們正確行事，還可以幫助整個(gè)社會(huì)建立和諧、正義的價(jià)值觀念。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步起著不可或缺的作用。
結(jié)尾（100字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，其中蘊(yùn)含的深刻思想與實(shí)踐價(jià)值不可忽視。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們不僅能夠感受到來(lái)自傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，也能夠從中汲取智慧和力量。這些智慧觀念不僅指引了我們的思考方向，更能夠幫助我們?cè)谌穗H關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)方面取得進(jìn)步。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也是現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的寶貴財(cái)富，有著重要的引導(dǎo)作用。因此，我們應(yīng)該更多地閱讀和研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化的智慧在我們的現(xiàn)代生活中發(fā)光發(fā)熱。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇四
“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。
會(huì)典之名始見于明代，意思是“典章會(huì)要”。會(huì)典是大多屬當(dāng)代官修斷代式政書，以職官為綱，記錄中央與地方官職制度沿革;會(huì)典著重記述法令典章，而不詳備史實(shí)。
現(xiàn)存的會(huì)典有：《唐六典》、《元典章》、《明會(huì)典》、《清會(huì)典》。歷代第一部會(huì)典為《唐六典》，唐玄宗開元十年(722年)召修，按《周官》分為理典、教典、禮典、政典、刑典、事典六個(gè)部分編成，故稱《唐六典》，并于開元二十六年(738年)撰成三十卷。明代弘治十年(1497年)仿《唐六典》制定了《明會(huì)典》?？滴醵?1684年)初修《清會(huì)典》，形式上仿《大明會(huì)典》，到了雍正、乾隆、嘉慶和光緒年間曾四次重修。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇五
經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
古籍。
史部——各種體裁歷史著作。
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
定義。
國(guó)學(xué)，現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
附錄：經(jīng)部。
十三經(jīng)。
周易尚書詩(shī)經(jīng)周禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語(yǔ)孝經(jīng)爾雅孟子儀禮。
其他。
四書章句集注春秋繁露新本鄭氏周易。
大戴禮記韓詩(shī)外傳易緯是類謀易緯坤靈圖易緯乾元序制記陸氏易解中庸。
東坡易傳周易正義輕松學(xué)詩(shī)經(jīng)。
尚書正義易傳。
韓詩(shī)外傳毛詩(shī)正義泰泉鄉(xiāng)禮。
深衣考誤深衣考。
儀禮注疏禮記正義周禮注疏春秋左傳正義大學(xué)。
春秋谷梁傳注疏孝經(jīng)注疏春秋公羊傳注疏周易參同契大學(xué)集注。
孟子集注中庸集注論語(yǔ)集注孟子字義疏證大學(xué)問(wèn)。
論語(yǔ)注疏孟子注疏爾雅注疏。
史部。
二十五史。
史記宋書梁書魏書陳書。
南史北史南齊書北齊書周書。
漢書后漢書三國(guó)志晉書隋書。
舊唐書新唐書舊五代史新五代史宋史。
遼史金史元史明史清史稿。
其他。
資治通鑒續(xù)資治通鑒唐才子傳貞觀政要逸周書。
古列女傳徐霞客游記大唐西域記荊楚歲時(shí)記戰(zhàn)國(guó)策。
前漢紀(jì)后漢紀(jì)華陽(yáng)國(guó)志東觀漢記通典。
唐會(huì)要唐律疏議吳越春秋洛陽(yáng)伽藍(lán)記越絕書。
前漢紀(jì)江表志江南野史五國(guó)故事鄴中記。
三楚新錄江南馀載吳越備史九州春秋越史略。
東觀奏記北狩見聞錄竹書紀(jì)年五代史闕文官箴。
平宋錄大金吊伐錄松漠紀(jì)聞翰林志高士傳。
李相國(guó)論事集赤松山志真臘風(fēng)土記荊楚歲時(shí)記北戸錄。
岳陽(yáng)風(fēng)土記溪蠻叢笑吳中水利書歲華紀(jì)麗譜吳地記。
平江記事南岳小錄嶺表錄異東京夢(mèng)華錄風(fēng)土記。
益部方物略記游城南記淳熙三山志桂林風(fēng)土記朝鮮賦。
南宋都城紀(jì)勝桂海虞衡志洛陽(yáng)名園記南方草木狀佛國(guó)記。
捕蝗考宋朝事實(shí)大清律例三國(guó)雜事史通。
子部。
兵書類。
《孫子兵法》《吳子兵法》。
《六韜》《司馬法》。
《三略》《尉繚子》。
《唐李問(wèn)對(duì)》。
其他兵書。
其他子部。
墨子列子莊子荀子。
申鑒說(shuō)苑新語(yǔ)論衡。
茶經(jīng)棋經(jīng)中論鄧子。
蓋廬人物志潛夫論初學(xué)記。
洛陽(yáng)牡丹記王守仁全集四十二章經(jīng)論衡校釋。
夢(mèng)溪筆談太平廣記孔子家語(yǔ)韓非子。
鬼谷子歸田錄唐新語(yǔ)公孫龍子。
搜神記搜神后記周易參同契山海經(jīng)。
校注。
藝文類聚穆天子傳唐摭言顏氏家訓(xùn)。
古畫品錄鹽鐵論宋高僧傳廣弘明集。
老子道德經(jīng)鈍吟雜錄弘明集宣室志。
世說(shuō)新語(yǔ)金匱要略注九章算術(shù)呂氏春秋。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)備急千金要方傷寒論注。
難經(jīng)本義神農(nóng)本草經(jīng)孔叢子抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏風(fēng)俗通義鹖冠子齊民要術(shù)。
潛夫論范子計(jì)然西京雜記晏子春秋。
周髀算經(jīng)朱子語(yǔ)類山房隨筆林泉高致集。
吳子兵法輯佚銀雀山尉繚子司馬法逸文群書治要三略。
孫子略解水戰(zhàn)兵法輯佚群書治要六韜敦煌寫卷六韜。
懷王墓竹簡(jiǎn)六韜六韜逸文漢墓竹簡(jiǎn)六韜老子集注。
范蠡兵法輯佚太公兵法太公金匱太公陰謀。
端溪硯譜歙州硯譜揚(yáng)州芍藥譜橘錄。
糖霜譜劉氏菊譜洗冤錄集荔枝譜。
高僧傳陰符經(jīng)隨隱漫錄畫繼。
續(xù)高僧傳方言校箋。
集部。
楚辭。
楚辭楚辭補(bǔ)注。
總集類全上古三代文全秦文全漢文全后漢文全三國(guó)文。
全后周文全北齊文全陳文全梁文全齊文。
全隋文全唐文先唐文唐文拾遺唐文續(xù)拾。
全宋文全晉文全后魏文全唐詩(shī)全宋詞。
千家詩(shī)文心雕龍文選樂(lè)府詩(shī)集全元曲。
全宋詩(shī)歷代詩(shī)詞賦。
其它集類。
優(yōu)古堂詩(shī)話誠(chéng)齋詩(shī)話庚溪詩(shī)話草堂詩(shī)話藏海詩(shī)話。
六一詩(shī)話后山詩(shī)話彥周詩(shī)話二老堂詩(shī)話懷麓堂詩(shī)話。
滄浪詩(shī)話詩(shī)品詩(shī)人玉屑中山詩(shī)話觀林詩(shī)話。
李太白全集王右丞集箋注歐陽(yáng)修集。
國(guó)語(yǔ)。
其他。
四庫(kù)全書目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）。
總目。
經(jīng)部。
史部。
子部。
集部。
考證輯注類。
三字經(jīng)莊子集解商君書漢官六種漢魏南北朝墓志匯編。
千字文孟子全譯史記三家注九家舊晉書輯本敦煌變文集新書。
百家姓老子校釋世說(shuō)新語(yǔ)箋疏太平經(jīng)合校管子輕重篇新詮。
幼學(xué)瓊林列子集釋新語(yǔ)校注龍文鞭影八家后漢書輯注。
論衡校釋孫子兵法論正明夷待訪錄裴注三國(guó)志文心雕龍注。
古文觀止曾國(guó)藩文集菜根譚傳習(xí)錄文心雕龍考異。
增廣賢文曾國(guó)藩家書金人銘眾家編年體晉史文心雕龍義證。
浩瀚五千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。國(guó)學(xué)作為中華文明的重要載體，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結(jié)晶。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，也是中國(guó)人不可或缺的精神力量。
學(xué)國(guó)學(xué)，魅在領(lǐng)悟，工在體味，效在吸納。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能助今人修身怡心，達(dá)到“腹有詩(shī)書氣自華”之境界；品國(guó)學(xué)經(jīng)典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。
為此，我校隆重推出“國(guó)學(xué)365·一日一句”欄目，旨在和全體同學(xué)學(xué)國(guó)學(xué)、悟國(guó)學(xué)、用國(guó)學(xué)，愿大家在這片園地能感悟國(guó)學(xué)的魅力，讀有所悟、學(xué)有所得，收獲人生的財(cái)富。
1、有子曰：禮之用，和為貴。
2、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎??。
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??。
5、子曰：已所不欲，勿施于人。
6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立??。
7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
8、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
9、子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉??。
10、子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
11、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、子曰：知之者不如好之者??。
13、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
14、子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
16、子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
17、曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
18、子曰：君子恥其言而過(guò)其行。
19、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。20、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
21、子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
22、子曰：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？
23、子曰：道不同，不相為謀。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
25、子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
26、子曰：無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
27、子曰：益者三友，損者三友。
28、子曰：士而懷居，不足以為士矣。
29、子曰：君子欲訥于言而敏于行。30、子曰：人而無(wú)信，不知其可也。
31、子曰：放于利而行，多怨。
32、子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力。
33、子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮。
34、子曰：篤信好學(xué)，守死善道。
35、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)。
36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
38、子曰：吾於人也，聽其言而觀其行。
39、子曰：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信??40、子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
41、曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
42、子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
43、子曰：君子不可小知而可大受也。
44、子曰：君子有勇而無(wú)義為亂。
45、子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。
46、老子曰：圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
48、老子曰：知人者智也，自知者明也。
49、老子曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。50、老子曰：持而盈之，不如其已。
51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾。
52、老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。
53、大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。
54、老子曰：不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
55、老子曰：以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。
56、老子曰：以其終不自為大，故能成其大。
57、老子曰：非以其無(wú)私邪，故能‘成其私’？
58、老子曰：多聞數(shù)窮，不若守于中。
59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。
61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。
62.老子曰：同于德者，道亦德之。
63.老子曰：曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新。
64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。
65.莊子曰：小知不及大知，小年不及大年。
66.莊子曰：無(wú)所可用，安所困苦哉？
67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒。
68.莊子曰：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。
69.莊子曰：忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。
70.莊子曰：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
71.莊子曰：來(lái)世不可待，往世不可追也。
72.審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
73.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
74.莊子曰：故德有所長(zhǎng)，而形有所忘。
75.莊子曰：不忘其所始，不求其所終。
76.莊子曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。
77.仲尼曰：同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。
78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存。
79.顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知。
80.莊子曰：于事無(wú)與親，雕琢復(fù)樸。
81.莊子曰：用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
82.莊子曰：今世之仁人，蒿目而憂世之患。
83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性。
84.莊子曰：所謂明者，非謂其見彼，自見而已。
85.莊子曰：至德之世，其行填填，其視顛顛。
86.莊子曰：人大喜邪？毗于陽(yáng)；大怒邪？
87.莊子曰：不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不愧窮。
88.莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無(wú)阿私。
89.莊子曰：知其愚者，非大愚也。
90.莊子曰：“大惑者，終身不解?！?/p>
91.莊子曰：三人行而一人惑，所適者猶可致也。
92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！?/p>
93.莊子曰:以敬孝易,以愛(ài)孝難;以愛(ài)孝易,以忘親難。94.莊子曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉。
95.莊子曰：以富為是者，不能讓祿；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來(lái),寄者也。
99.《莊子》：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧。
101.《莊子》：無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。
103.且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。104.發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。
105.行乎無(wú)名者，唯庸有光。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀。
107.動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無(wú)非我之謂治。108.道者，德之欽也；生者，德之光也。
109.《莊子》：性之動(dòng)，謂之為；為之偽，謂之失。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心。
111.勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。112.《莊子》：知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)。
113.《莊子》：盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。114.以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。
115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也。116.頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧。
117.舊國(guó)舊都，望之暢然。118.謀稽乎誸,知出乎爭(zhēng),柴生乎守,官事果乎眾宜。
119.《莊子》：人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。120.唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇六
第一段：國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義與價(jià)值（200字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典自古以來(lái)一直是中國(guó)文化的瑰寶，富含著深邃的智慧和博大的精神內(nèi)涵。這些經(jīng)典之所以被后人稱為“國(guó)學(xué)”，是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和道德觀念，是中國(guó)文化的重要組成部分。國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于它們能夠教育人們正確的道德觀念和人生態(tài)度，培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀和品格。國(guó)學(xué)經(jīng)典還能夠激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅是對(duì)自身修養(yǎng)的一種提升，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典需要結(jié)合自身實(shí)際情況，采取合適的方法和步驟。首先，要選擇適合自己的經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的代表，是初學(xué)者的不錯(cuò)選擇。其次，要善于借助輔助資料，如注釋、講義、研究成果等，以幫助自己理解和掌握經(jīng)典中的深意。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該注重運(yùn)用經(jīng)典中的思想和道德觀念，貫徹到自己的實(shí)際行動(dòng)中，促進(jìn)思想和行為的統(tǒng)一。通過(guò)與他人的交流和討論，能夠加深對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解，增進(jìn)與他人的友誼。在學(xué)習(xí)過(guò)程中還要注意與當(dāng)代知識(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合，以便更好地運(yùn)用國(guó)學(xué)思想解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
第三段：國(guó)學(xué)經(jīng)典和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系（300字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)有著密切的關(guān)系。首先，國(guó)學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)的道德觀念和人生態(tài)度，能夠?yàn)楫?dāng)代人提供精神的指導(dǎo)和支持，幫助人們樹立正確的價(jià)值觀念和人生目標(biāo)。國(guó)學(xué)經(jīng)典所反映的中國(guó)文化傳統(tǒng)，與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求是一致的。其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典所提倡的智慧和思辨能力，能夠幫助人們更好地面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧和思考方式，能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和思維能力。最后，國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳承和發(fā)揚(yáng)，能夠提高民族文化自覺(jué)性和自信心，增強(qiáng)民族凝聚力和文化軟實(shí)力。
第四段：我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的傾聽與反思（200字）。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典給我?guī)?lái)了許多啟發(fā)和思考。首先，我深切感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力。國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的思想和智慧，讓我感到無(wú)盡的思維寬廣和奧妙。其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典讓我重新認(rèn)識(shí)了自己的文化根源和身份認(rèn)同，讓我更加珍惜自己的文化傳統(tǒng)，并愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)而努力。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典也讓我更加關(guān)注社會(huì)責(zé)任和個(gè)人品格的培養(yǎng)，讓我意識(shí)到這是一個(gè)艱難但充實(shí)的過(guò)程。通過(guò)反思自己的行為和思維方式，我深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于更好地塑造自己的思想和品格有著重要的作用。
第五段：國(guó)學(xué)經(jīng)典的未來(lái)發(fā)展與應(yīng)用（200字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典具有廣闊的應(yīng)用前景和發(fā)展空間。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的需求和情感共鳴會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。政府和社會(huì)組織應(yīng)該積極推動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育和研究，加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典在教育體制中的地位。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也應(yīng)該與現(xiàn)代科技和文化相結(jié)合，以更加生動(dòng)和多樣的方式傳播和普及。通過(guò)電子書籍、網(wǎng)絡(luò)課程、音頻、視頻等形式，讓更多的人能夠方便地接觸、學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典。只有這樣，國(guó)學(xué)經(jīng)典才能夠真正發(fā)揮出它重要的教育和引導(dǎo)作用，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
（總計(jì)1200字）。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇七
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》。
仁者安仁，知者利仁。-----《論語(yǔ).里仁篇》。
君子學(xué)道則愛(ài)人。----《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇》。
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備。
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記。儒行》。
于朋友交，只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。-------清。李惺。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。---唐。孟郊。
人非堯舜，誰(shuí)能盡善----唐。李白。
慈母愛(ài)子，非為報(bào)也。----漢。劉安。
父母德高，子女良教。---《格言。對(duì)聯(lián)》。
人而不愛(ài)則不能仁。---漢。劉向《說(shuō)苑。說(shuō)叢》。
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》。
仁者謂其中心欣然愛(ài)人也。-----《韓非子》。
仁者愛(ài)人----《孟子.離婁上》。
見善則遷，有過(guò)則改。---《周易。益》。
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志---《禮記》。
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建。
我，出入腹我。----《詩(shī)經(jīng)小雅。蓼峩》。
求仁而得仁，有何怨？---《論語(yǔ)。述而篇》。
尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒。----《勸孝歌》。
茍志于仁矣，無(wú)惡也。----《論語(yǔ)。里仁》。
為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》。
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。--《論語(yǔ)。學(xué)而篇》。
義
見義不為，無(wú)勇也。---《論語(yǔ)。為政》。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。----《孟子。告子上》。
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》。
見利思義。----《論語(yǔ)。憲問(wèn)》。
見危致命，見得思義。----《論語(yǔ)。李氏》。
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》。
君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。陸九淵《與郭邦逸》。
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》。
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》。
茍利國(guó)家，不求富貴。---《禮記。儒行》。
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語(yǔ)。述而》。
臨患不忘國(guó)，忠也。--《左傳。昭公元年》。
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》。
烈士之愛(ài)國(guó)也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》。
位卑未敢忘憂國(guó)—陸游《病起書懷》。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇八
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常忙于工作與生活的瑣事，心靈常常處于迷茫和饑渴的狀態(tài)。然而，中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典卻是我們從古代祖先那里繼承下來(lái)的寶貴財(cái)富。每一本國(guó)學(xué)經(jīng)典都蘊(yùn)含著豐富的智慧和深邃的人生哲理。通過(guò)閱讀和研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們不僅能夠加深對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同，還能夠提升自我修養(yǎng)，照亮我們的心靈之窗，給予我們以啟迪。以下是我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì)。
第一段：《論語(yǔ)》——人生的智慧之書。
中國(guó)古代有許多重要的經(jīng)典著作，其中《論語(yǔ)》是我最為推崇的一本。在《論語(yǔ)》中，孔子和他的弟子們以樸實(shí)而深刻的語(yǔ)言探討了人生的意義和道德原則。他們關(guān)注的是人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則至今仍然是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中最為迫切需要的。
與孔子一樣，我們也面臨著許多困境和抉擇。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常迷失自己，忽略了真正重要的事物。《論語(yǔ)》教導(dǎo)我們要做一個(gè)體貼他人、有道德修養(yǎng)的人。只有把道德倫理放在首位，我們才能夠做到心身合一，以平和的心態(tài)面對(duì)各種困境。
第二段：《大學(xué)》——博大精深的學(xué)問(wèn)之源。
《大學(xué)》是我從小就開始閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典之一?！洞髮W(xué)》告訴我們，學(xué)問(wèn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)專注于學(xué)問(wèn)，通過(guò)自我修養(yǎng)和不斷努力來(lái)追求卓越。
在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人對(duì)于知識(shí)和學(xué)問(wèn)的重要性有著誤解。他們追求功利性的知識(shí)，而忘記了學(xué)問(wèn)的真正目的——提升我們的靈魂和境界?！洞髮W(xué)》教導(dǎo)我們要能夠不斷自省和反思，不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)面，不斷追求新的了解和發(fā)現(xiàn)。只有這樣，我們才能夠成為真正的智者，用自己的智慧影響和改變世界。
第三段：《詩(shī)經(jīng)》——情感的表達(dá)之美。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代最為古老的一部詩(shī)歌集。它包含了多種不同形式的詩(shī)歌，涉及了豐富的情感和生活體驗(yàn)。通過(guò)閱讀和研究《詩(shī)經(jīng)》，我們能夠了解到古代人們的生活方式和他們對(duì)于人生的感悟。
在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常忽視了情感的表達(dá)和體驗(yàn)。我們被工作和生活的壓力所困擾，忘記了關(guān)心他人和感受自己內(nèi)心的情感。通過(guò)閱讀和理解《詩(shī)經(jīng)》，我們能夠更好地表達(dá)自己的情感，提升自己的情商，并且能夠更好地理解他人的情感和需要。
第四段：《中庸》——生活的平衡之道。
《中庸》是一本具有道德指導(dǎo)作用的經(jīng)典著作。它教導(dǎo)我們要追求內(nèi)心的調(diào)和和生活的平衡。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常紛繁復(fù)雜的生活壓力和不確定性所困擾，導(dǎo)致我們身心的失調(diào)和偏離道德準(zhǔn)則。
《中庸》告訴我們要保持內(nèi)心的平和與穩(wěn)定，不被外界的誘惑和困擾所動(dòng)搖。只有通過(guò)內(nèi)心的調(diào)和和平衡，我們才能夠真正做到身心合一，以平和的心態(tài)面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
第五段：《論草木之序》——自然與人的和諧之道。
《論草木之序》是《論語(yǔ)》中的一篇篇名。這篇篇名中寄托著作者對(duì)于自然和人的和諧關(guān)系的思考和理解。在古代，人們重視與自然界的和諧共處，通過(guò)與自然界的相互交融來(lái)達(dá)到心靈的安寧和身心的健康。
在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往忽視了與自然的聯(lián)系和和諧共生。我們過(guò)度消耗和破壞自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化和人類身心健康問(wèn)題的增加?！墩摬菽局颉犯嬖V我們要保護(hù)自然環(huán)境，與自然界和諧共處。只有這樣，我們才能夠獲得真正的幸福和快樂(lè)。
總結(jié)：通過(guò)閱讀和研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們能夠更好地理解和認(rèn)同中華文化，提升自我修養(yǎng)，照亮心靈之窗，給予我們以啟迪。每一本國(guó)學(xué)經(jīng)典都是傳承中華文化的寶貴資源，我們應(yīng)該珍惜和傳承它們，讓它們?cè)谖覀兊男闹杏肋h(yuǎn)發(fā)光發(fā)熱。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇九
國(guó)學(xué)是指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)文化和文化體系。它是國(guó)家文化和人文傳統(tǒng)的重要組成部分，反映了中國(guó)人的歷史、文化和哲學(xué)思想，是中華文化的重要組成部分。而誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，則是活化國(guó)學(xué)文化的一種傳承方式。相信我們無(wú)不認(rèn)同，通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)人生，更是我們弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神的重要途徑。
誦讀如詩(shī)般的四書五經(jīng)、論語(yǔ)、詩(shī)經(jīng)等國(guó)學(xué)經(jīng)典，既是一種對(duì)文化傳承的貢獻(xiàn)，也是一種修身養(yǎng)性的堅(jiān)守。一方面，這些經(jīng)典是中華民族文化的重要符號(hào)，是代表我們傳統(tǒng)文化的精華；另一方面，誦讀經(jīng)典的同時(shí)，也能引發(fā)我們內(nèi)心的共鳴，開啟內(nèi)心深處的智慧。思考經(jīng)典的意蘊(yùn)，觸感經(jīng)典的情感，從而提高人們的思辨能力和修養(yǎng)品質(zhì)。
然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。電視、手機(jī)、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)等都在不同程度上占據(jù)了人們的時(shí)間和精力，這種方式也對(duì)人們誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。而誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，需要我們耐心、專注、有一定的文化背景，更需要我們用心去感受和理解，需要我們堅(jiān)定地?cái)[脫這些虛假文化，回歸到最本真、最真實(shí)的自我。也正因如此，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，如何更好地融入誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典這一過(guò)程，勢(shì)在必行。
那么，如何實(shí)踐誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的理念呢？首先，我們需要挑選適合自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典，有針對(duì)性地誦讀。不同的經(jīng)典對(duì)人的背景和耐力都有所不同，如果我們從一些淺顯易懂的書籍入手，就可以使誦讀這一行為成為一種令人享受的樂(lè)趣。其次，我們需要盡可能地安排好自己的時(shí)間，盡量利用閑暇時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。最后，更需要我們從內(nèi)心產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以此來(lái)堅(jiān)定自己不被外界干擾。
第五段：總結(jié)。
總之，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅能幫助我們更好地熟悉中華傳統(tǒng)文化，更能使我們接受一種令人贊嘆的修身養(yǎng)性之道。過(guò)程可能會(huì)遇到一些挑戰(zhàn)，但我們有理應(yīng)勝任這一任務(wù)。讓我們一起在不斷學(xué)習(xí)、不斷誦讀、不斷領(lǐng)悟中，找尋到自己的內(nèi)心所向，為更好地推動(dòng)中華文化的發(fā)展和傳統(tǒng)的涵養(yǎng)，去貢獻(xiàn)我們的力量。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教?。∮袷唤?jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教?！渡袝睹菲姓f(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理?。?/p>
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f(shuō)：“〔在教學(xué)過(guò)程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說(shuō)：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說(shuō)的這個(gè)道理?。≡诮逃ぷ髦?，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題〕，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定〔要有淵博的知識(shí)〕，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)。
生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來(lái)學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無(wú)須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩(shī)經(jīng)——生民。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個(gè)人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個(gè)嬰兒叫后稷。
懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門衣胞均不裂，無(wú)災(zāi)無(wú)害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過(guò)關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時(shí)，后稷哇哇哭?？蘼曈珠L(zhǎng)且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會(huì)爬行，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長(zhǎng)勢(shì)茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長(zhǎng)得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來(lái)種莊稼，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長(zhǎng)高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來(lái)到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來(lái)祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸?lái)祭祀？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚(yáng)糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來(lái)公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤，祈求?lái)年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢。
從前，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說(shuō)：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏?qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
能超過(guò)它的九分之一。現(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，違反了制度，恐怕對(duì)您有所不利。”莊公說(shuō)：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說(shuō)：“姜氏哪有滿足的時(shí)候！不如及早處置，別讓禍根滋長(zhǎng)蔓延，一滋長(zhǎng)蔓延就難辦了。蔓延開來(lái)的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛(ài)的弟弟呢？”莊公說(shuō)：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧?！边^(guò)了不久，太叔段使原來(lái)屬于鄭國(guó)的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說(shuō)：“國(guó)家不能有兩個(gè)國(guó)君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國(guó)交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說(shuō)：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。公子呂說(shuō)：“可以行動(dòng)了！土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)?！鼻f公說(shuō)：“對(duì)君主不義，對(duì)兄長(zhǎng)不親，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的?！?/p>
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國(guó)。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時(shí)候，說(shuō)：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國(guó)。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說(shuō)共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說(shuō)他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國(guó)君一樣爭(zhēng)斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動(dòng)出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說(shuō)：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過(guò)了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問(wèn)他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過(guò)，只是從未嘗過(guò)君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說(shuō)：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒(méi)有！”潁考叔說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰(shuí)還說(shuō)您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見武姜，賦詩(shī)道：“大隧之中相見啊，多么和樂(lè)相得??！”武姜走出地道，賦詩(shī)道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂(lè)??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。君子說(shuō)：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对?shī)經(jīng)·既醉》篇說(shuō)：?孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類。?大概就是對(duì)潁考叔這類純孝而說(shuō)的吧？”
論語(yǔ)。
學(xué)而。
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
為政。
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它。
靠什么行走呢？”
里仁。
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>
孔子說(shuō)：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?/p>
孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。”孔子說(shuō)：若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！笨鬃诱f(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>
雍也。
孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”
孔子說(shuō)：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中?！笨鬃诱f(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>
子罕。
孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
顏淵。
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反?！?/p>
子路。
子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>
衛(wèi)靈公。
孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。”孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。”
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
季氏。
孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同慣于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的?！?/p>
孔子說(shuō)：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！?/p>
莊子——逍遙游。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說(shuō)：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說(shuō)：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實(shí)?所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！”
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹，人們都叫它?樗?。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十一
很多人都覺(jué)得經(jīng)典離自己很遠(yuǎn)，可我覺(jué)得經(jīng)典離自己很近。在我們孫老師的帶領(lǐng)下，我們班開始了“經(jīng)典之旅”。一開始，我老大不情愿，認(rèn)為經(jīng)典沒(méi)什么用，先人留下的東西我們只要知道就行。可是慢慢地，我認(rèn)為不是那么一回兒事：經(jīng)典真的挺神奇。古人們良好的修養(yǎng)，讓我十分欽佩。
讀經(jīng)典還讓我加強(qiáng)了理解能力，這讓我歡呼躍雀！“什么？國(guó)學(xué)大賽！”聽到這個(gè)消息，我激動(dòng)不已！對(duì)自己懷有滿滿信心的我一到家就打開了電腦，進(jìn)入國(guó)學(xué)大賽網(wǎng)頁(yè)，注冊(cè)、登錄……一系列環(huán)節(jié)過(guò)后，我信心滿滿的開始了比賽。進(jìn)入頁(yè)面，我傻眼了——整整一百道古文類題目！既然開始了，我只有硬著頭皮做下去。可是，越做下去我就越心驚肉跳：有些題目都是叫我解釋古文，甚至還有些題目中提到的古文我連聽都沒(méi)聽過(guò)！沒(méi)辦法，我只有瞎猜亂點(diǎn)。經(jīng)過(guò)我絞盡腦汁的努力后，結(jié)果出來(lái)了——29.5分。我原本滿滿的.信心露了大半！“唉……”我不由得長(zhǎng)嘆一口氣。
不過(guò)，盡管如此，我還是提起精神繼續(xù)比賽。“36分！35.5分！”兩次比賽的結(jié)果還是讓我打起了精神。但比起優(yōu)秀的人還是差很多很多……目前我只涉及到論語(yǔ)、《大學(xué)》兩本古書，看來(lái)，我還得繼續(xù)努力啊！經(jīng)典之旅還漫漫著呢！我要做一只打不死的小強(qiáng)，努力的往這條綿長(zhǎng)的大道上前進(jìn)！我還懂了：讀經(jīng)典，不是為了讀經(jīng)典而讀經(jīng)典。而是為了學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，為了了解古人，更為了發(fā)揚(yáng)古代人們的優(yōu)良品德！
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十二
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族燦爛文化的重要組成部分，是我們民族精神的源泉和根基。而學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，則是激發(fā)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)必要途徑。在我國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，課程設(shè)置都強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。我也走過(guò)了這樣一段誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的歷程，不僅收獲了知識(shí)，更體會(huì)到了內(nèi)心的升華。下面我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性。
在我開始誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，我對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要性漠然置之，覺(jué)得當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)超越了古老的傳統(tǒng)文化。但是，通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我真切地感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)在珍貴。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的道德經(jīng)典、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等，不僅連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，而且充滿了智慧和啟迪。這重要性不僅僅是在于文化遺產(chǎn)與歷史傳承，更在于國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的思想、道德、精神等，對(duì)于我們今天的生活、社會(huì)和人際關(guān)系方面都有著重要的指導(dǎo)作用。
第三段：鍛煉了學(xué)習(xí)能力和文化素養(yǎng)。
在誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，我不得不注意到，這些經(jīng)典的語(yǔ)言和詞匯都有著非常深?yuàn)W和精確的表達(dá)方式。這鍛煉了我們的語(yǔ)文能力和方法論，使我們能夠更好地掌握語(yǔ)文表達(dá)和文化素養(yǎng)，勇于表達(dá)自己的思想，讓自己的思考水平更高。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)還讓我意識(shí)到生命的真諦，學(xué)會(huì)了如何真正理解和對(duì)待人性的質(zhì)地。這不僅是學(xué)習(xí)能力和文化素養(yǎng)的鍛煉，而且是一種德行教化，使我們能夠理性的看待世界，掌握人生方向。
第四段：增強(qiáng)了文化認(rèn)同與愛(ài)國(guó)之心。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸。它讓我們更深刻地意識(shí)到作為中華民族，我們既有自己得燦爛發(fā)展歷史，也有自己的特色文化與精神文明的實(shí)踐。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神上，我們承襲著祖先留下的文化基因，把我們中華民族的文化推向了現(xiàn)代。因此，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是文化認(rèn)同的升華，更是愛(ài)國(guó)精神的升美。它引導(dǎo)了我們的內(nèi)心，提升了我們的文化自信和愛(ài)國(guó)熱情，讓我們用實(shí)際行動(dòng)去心懷祖國(guó)的和諧與共榮。
第五段：總結(jié)和啟示。
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于豐富學(xué)生的內(nèi)心和精神，增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同是不可缺少的一環(huán)。作為學(xué)生，學(xué)習(xí)“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”的過(guò)程，帶給我的是知識(shí)、智慧和美感等各個(gè)領(lǐng)域的飛躍。在接下來(lái)的生命時(shí)光里，我會(huì)堅(jiān)定自己的信念和中華傳統(tǒng)文化的教育使命，繼續(xù)用自己的實(shí)際行動(dòng)，傳遞中華傳統(tǒng)文明的精神和記憶，推動(dòng)中華民族在文化傳承上的不斷升級(jí)和發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們重溫中華文化的歷史悠久、文化博大、哲學(xué)豐富，讓這些文化知識(shí)成為我們一生中永不掉隊(duì)的精神財(cái)富，成為我們不斷探索中華民族文化自信的強(qiáng)有力基礎(chǔ)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十三
中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族寶貴的財(cái)富，包含了千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，也是我們以往歷史文化的傳承和延伸。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我深深體會(huì)到了其中的博大精深和深?yuàn)W智慧。在這篇文章中，我將從“傳統(tǒng)文化的根基”、“道德教化的力量”、“世界觀和人生觀的塑造”、“審美情操的提高”和“對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考”五個(gè)方面來(lái)闡述我的心得體會(huì)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們傳統(tǒng)文化的根基。古代文化是中國(guó)社會(huì)生活、道德觀念和價(jià)值觀念的重要組成部分。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅可以讓我們了解到古人的思想和智慧，還能夠使我們更加了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，記載了古人的智慧和思考，更是我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口。通過(guò)讀書，我不僅增加了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，也明白了傳統(tǒng)文化對(duì)于我們的意義。
國(guó)學(xué)經(jīng)典在道德教化方面起到了重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的道德教育內(nèi)容，通過(guò)讀書，我學(xué)會(huì)了如何做人做事，知道了感恩、忍讓、尊重和堅(jiān)持的重要性。例如，孟子曰：“君子有三樂(lè)：以樂(lè)天下之憂，死而后已，樂(lè)此道也?！边@句話深深觸動(dòng)了我，讓我明白了一個(gè)人的快樂(lè)不僅僅在于個(gè)人的歡樂(lè)，更重要的是能夠?yàn)樯鐣?huì)、為他人貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于形成正確的世界觀和人生觀。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們可以找到對(duì)人生和世界的深刻思考和解讀。例如，《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于人生價(jià)值觀的探討，其中有“不患人之不己知，患不知人也。”這句話讓我明白了為人處事要懂得理解他人，而不是僅僅關(guān)注自己的感受。這樣的思考不僅有助于我們理解自己的處境和人生的意義，也能夠在面對(duì)挫折和困難時(shí)更加堅(jiān)定和勇敢。
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)審美情操的提高起到了積極的作用。中國(guó)古代文化注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人的審美情操。國(guó)學(xué)經(jīng)典中詩(shī)歌和詞曲給予了我很大的啟發(fā)和感受。古代文人常在詩(shī)詞中表達(dá)對(duì)自然風(fēng)景和人生情感的感悟，通過(guò)欣賞這些詩(shī)詞作品，我學(xué)會(huì)了欣賞美的能力，也懂得了如何把美融入到實(shí)際生活中。詩(shī)詞作品中的情感也是豐富多樣的，讓我對(duì)于生活、愛(ài)情和友情有了更加全面的理解和感受。
國(guó)學(xué)經(jīng)典喚起了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們可以看到古人對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的洞察和思考。例如，《大學(xué)》中曰：“修身齊家治國(guó)平天下，其在于自然之道。”這句話告訴我，解決社會(huì)問(wèn)題要從修身開始，而不是寄希望于改變他人或其他因素。通過(guò)這樣的啟示，我明白了作為一個(gè)社會(huì)的一員，應(yīng)該從自己做起，以自身的努力去影響和改變社會(huì)。
總之，國(guó)學(xué)經(jīng)典給予了我很多的啟示和思考，讓我以更加全面和深入的方式去理解和面對(duì)生活。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我了解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深?yuàn)W智慧。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也讓我明白了道德教化、正確世界觀和人生觀的重要性，提升了我的審美情操，也喚起了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加努力地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十四
六年級(jí)一開學(xué)，爸爸給我買了《論語(yǔ)》。
我翻了翻，沒(méi)興趣，丟在一邊。第二天，爸爸對(duì)我說(shuō)，要不要聽故事？我馬上來(lái)了精神，好的！爸爸開始講了起來(lái)：古時(shí)魯國(guó)有一群人周游列國(guó)，經(jīng)過(guò)匡城時(shí)，被匡城人圍住了。因?yàn)橐郧棒攪?guó)的陽(yáng)虎曾經(jīng)攻打過(guò)匡城，匡人一直記恨在心。此時(shí)，匡城的簡(jiǎn)子認(rèn)準(zhǔn)其中一個(gè)正是陽(yáng)虎，心想：這正是替匡人報(bào)酬的好機(jī)會(huì)！于是，轉(zhuǎn)身去召集兵卒。這群周游列國(guó)的人一天旅途下來(lái)，準(zhǔn)備好好休息一下。突然聽到外面喊聲驚天動(dòng)地，只見無(wú)數(shù)兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個(gè)水泄不通，并高喊：“快快讓陽(yáng)虎出來(lái)受死！”這群周游列國(guó)的人中有人非常憤怒，手舉畫戟，要去與匡人拼命。這時(shí)，人群中一位智者制止了他們，說(shuō)：“為什么不多從仁義方面想一想呢？我們本來(lái)不是陽(yáng)虎，別人卻把我當(dāng)成陽(yáng)虎，這不是我的過(guò)錯(cuò)，那是命運(yùn)啊。來(lái)吧，我們自管自唱歌吧?！本瓦@樣唱了三遍之后，簡(jiǎn)子的圍兵就撤退了。
我聽了之后，好奇地問(wèn)：那位智者是誰(shuí)呀？爸爸：孔子。這個(gè)故事就在《論語(yǔ)》里，這本書講述的是一個(gè)個(gè)小故事，卻能告訴一個(gè)個(gè)大道理。剛才這個(gè)故事就是告訴我們“危急時(shí)刻更需要靜下心來(lái)”的道理。于是我慢慢翻開這本小冊(cè)子，驚奇地發(fā)現(xiàn)，原本以為高深莫測(cè)的'神秘經(jīng)典竟是用如此樸實(shí)無(wú)華的詞句寫就，一句句，一章章，無(wú)不是生活中老師對(duì)學(xué)生的諄諄教導(dǎo)，以及師生之間簡(jiǎn)單樸素的對(duì)話和討論。
然而每一篇短小精煉的辭章卻都是微言大義，包含了無(wú)盡的人生智慧。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十五
近年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典在中國(guó)重新受到了廣泛的關(guān)注與研究。作為中華文明的瑰寶，國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和價(jià)值觀念。在與國(guó)學(xué)經(jīng)典的接觸與學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到了它的獨(dú)特魅力，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和品質(zhì)的培養(yǎng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的魅力?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典著作，凝聚著孔子、孟子等古代圣賢的智慧，它們一字一句都充滿著深邃的哲理和生活的智慧。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅有著深厚的歷史淵源，更是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。在翻閱國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，我深感其內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使我對(duì)中華文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解。
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)具有重要影響。國(guó)學(xué)經(jīng)典教人為人處世、修身養(yǎng)性，深入人心地傳達(dá)著中華民族的傳統(tǒng)美德和人類共通的價(jià)值觀念。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，我受到了孔子的思想“己所不欲，勿施于人”的啟示，明白了待人接物中的尊重和理解的重要性。在閱讀《孟子》時(shí)，孟子的“仁者愛(ài)人”之道給我留下了深刻印象，使我深刻認(rèn)識(shí)到慈悲為懷的重要性。這些道理深深烙印在我的心中，成為我成長(zhǎng)道路上的指南針，引導(dǎo)我去實(shí)踐、去奉獻(xiàn)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典在品質(zhì)培養(yǎng)方面給予了我許多啟發(fā)。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)人格塑造的重要性，提倡修身養(yǎng)性，注重品德修養(yǎng)。古人常說(shuō)，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，這也是受到國(guó)學(xué)的熏陶。在日常生活中，我努力學(xué)習(xí)、積極實(shí)踐國(guó)學(xué)經(jīng)典中的道德準(zhǔn)則，從小事做起，修身長(zhǎng)養(yǎng)。比如，《大學(xué)》中說(shuō)，“曾子曰：‘吾日三省吾身’”，我在日常中也常常反思自己的言行，反思自己是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，力求做到道德修養(yǎng)與學(xué)業(yè)并重，注重培養(yǎng)自己的品質(zhì)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和品質(zhì)培養(yǎng)起到重要作用，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神追求多樣化，但也產(chǎn)生了追慕中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。國(guó)學(xué)經(jīng)典代表了中華民族的精神追求，教人堅(jiān)守本真、秉持傳統(tǒng)價(jià)值觀，賦予了我們重建信仰與思考現(xiàn)實(shí)的力量。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典在國(guó)際交流中具有無(wú)可替代的獨(dú)特價(jià)值，它能讓外國(guó)友人更深入地了解中國(guó)文化，拉近文化差距，促進(jìn)各國(guó)間的友好合作。
第五段：如何將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入現(xiàn)代生活。
要實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義，必須將其融入現(xiàn)代生活。首先，教育部門應(yīng)加大國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及力度，將其納入學(xué)校教育體系，提升學(xué)生們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣。其次，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和傳媒應(yīng)該發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)組織國(guó)學(xué)講座、舉辦傳統(tǒng)文化展覽等形式，向社會(huì)傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的知識(shí)與智慧。此外，也可以利用新媒體的力量，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)應(yīng)用的方式，將國(guó)學(xué)經(jīng)典的知識(shí)與價(jià)值傳遞給更多的人。
總結(jié)：國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華民族的寶貴財(cái)富，在心靈激蕩與人類情感中展示出無(wú)窮的魅力。它對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和品質(zhì)的培養(yǎng)起到了重要作用，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。唯有將其融入現(xiàn)代生活，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的真正價(jià)值和作用。讓國(guó)學(xué)經(jīng)典成為我們成長(zhǎng)道路上的指南針，引領(lǐng)我們秉持中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會(huì)中樹立正確的價(jià)值觀念，為文化的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句篇十六
一、活動(dòng)主題：
二、活動(dòng)時(shí)間：
20xx年4月22日。
三、地點(diǎn)。
20xx級(jí)統(tǒng)招3班（教室）。
四、參與人員：
全班同學(xué)及班主任老師。
五、主持人：
劉靜王倩倩。
六、發(fā)言人：
田金榮張夢(mèng)怡。
七、主持稿：
劉靜:尊敬的老師！
王倩倩:親愛(ài)的同學(xué)們！
劉王:大家晚上好!
劉靜:中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
王倩倩:經(jīng)典誦讀，讓傳統(tǒng)文化的種子撒播在我們的心里，生長(zhǎng)在我們?nèi)松穆飞?，讓我們一生受用?/p>
劉靜:國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基，是中華民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。
王倩倩:作為青少年的我們應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)起傳承民族文化精神、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣命。
劉靜:.同學(xué)們我們的中華民族具有悠久的歷史，燦爛的文化，傳承祖國(guó)文化，誦。
讀經(jīng)典活動(dòng)，讓我們認(rèn)識(shí)了《弟子規(guī)》。
王倩倩：是的，《弟子規(guī)》教我們學(xué)習(xí)做人做事的道理，讓我們受益匪淺。
劉靜:同學(xué)們，接下來(lái)讓我們大聲朗誦一遍《弟子規(guī)》起弟子規(guī)圣人訓(xùn)~~~(全文附后)。
王倩倩：同學(xué)們，中國(guó)古典名著博大精深，我們現(xiàn)在誦讀的《弟子規(guī)》則是古代啟蒙教材的經(jīng)典之作。
劉靜：弟子規(guī)伴我們同行，讓傳統(tǒng)文化的種子播撒在我們心里，生長(zhǎng)在我們的精神家園，接下來(lái)有請(qǐng)?zhí)锝饦s同學(xué)為大家講述一個(gè)關(guān)于弟子規(guī)的故事，大家掌聲有請(qǐng)。
王倩倩:下面有請(qǐng)李翎蕓等人為大家演唱一首《大中國(guó)》，掌聲有請(qǐng)。
劉靜：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的瑰寶。接下來(lái)有請(qǐng)張夢(mèng)怡同學(xué)為大家朗誦一篇關(guān)于國(guó)學(xué)文化的知識(shí)。
王倩倩：接下來(lái)有請(qǐng)常妮為大家演唱一首國(guó)歌，大家掌聲有請(qǐng)。
王倩倩：希望同學(xué)們以后也能夠堅(jiān)持吸取《弟子規(guī)》中的精華部分，牢記于心，在學(xué)習(xí)和生活中慢慢去思索、慢慢去體會(huì)。我相信前輩們的人生經(jīng)驗(yàn)、生活智慧一定會(huì)在我們?nèi)松猛镜拿悦Ｖ畷r(shí)，給我們指引前行的明路！
劉靜：國(guó)學(xué)經(jīng)典是我傳統(tǒng)文化的精華，是民族精神的根基。誦讀中華經(jīng)典對(duì)于提升人的境界、豐富人的內(nèi)涵、開闊人的胸襟、凈化人的靈魂、啟迪人的智慧有著極其重要的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，寥寥數(shù)語(yǔ)卻盡現(xiàn)悠長(zhǎng)韻味、深遠(yuǎn)意境，正如孔子所說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?/p>
王倩倩：為了讓同學(xué)們更加深刻認(rèn)識(shí)到有關(guān)國(guó)學(xué)的文化，老師讓同學(xué)們寫了一封關(guān)于國(guó)學(xué)的.信，相信大家也已經(jīng)更多了解了有關(guān)國(guó)學(xué)的知識(shí)，請(qǐng)同學(xué)們把自己寫的信放到桌子上，我們來(lái)收一下。
劉靜：同學(xué)們，中華民族有著悠久的歷史，燦爛的文化。
王倩倩：愿同學(xué)們?cè)诔砷L(zhǎng)的路上不忘祖訓(xùn)，繼承傳統(tǒng)美德,讓國(guó)學(xué)伴著書香隨我們遠(yuǎn)航!
劉靜：這次我們班會(huì)就開到這里，謝謝大家。
八、主持人反思：
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是幾千年積淀下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，每一位華夏兒女都應(yīng)該從小就開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，終身研讀不止。事實(shí)上，在新世紀(jì)、新階段，要想真正地振興國(guó)學(xué)，就應(yīng)該夯實(shí)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始增長(zhǎng)關(guān)于國(guó)學(xué)的知識(shí)，熟知一些關(guān)于國(guó)學(xué)的文化思想經(jīng)典，并懂得發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)。一個(gè)懂得尊重思想的民族才會(huì)誕生偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量,讓我們用國(guó)學(xué)文化照亮未來(lái)的行程。
