在日常學(xué)習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

觀陶行知有感篇一

對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來水"、"長流水"。"問渠哪得清如許，為有源頭活水來"，因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和藹發(fā)展。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個教師，更要向陶行知學(xué)習，向前輩們學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好！

觀陶行知有感篇二

前段時間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。

一直以來，我們都有強調(diào)“教學(xué)相長”，并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好的完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學(xué)習是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當學(xué)生學(xué)習和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

行是知之始也是陶行知先生很重視的一點。初看起來這與教學(xué)做合一有重合之處，細想來則不盡然，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習中的地位?！靶小睂τ诮虒W(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實踐”那么簡單，在現(xiàn)代教學(xué)中，我們已經(jīng)太習慣于教導(dǎo)學(xué)生“上課認真聽講，課后認真作業(yè)”了，而學(xué)生認真聽講和作業(yè)的代價往往就是“從生活中學(xué)習”的能力的缺失。當然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應(yīng)該被提升到相當?shù)母叨壬?，而不?yīng)該是現(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學(xué)習。

引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點。他曾說“大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說的要學(xué)生學(xué)會學(xué)習，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認為當有三點值得注意：一為教師自己必須具備扎實的知識功底，即要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當何往之？陶行知先生也說“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”二為耐心親切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學(xué)生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習過程中的一個主要障礙，尤其是小學(xué)生，好動難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，否則上述兩點都將成為無根之木。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學(xué)生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

觀陶行知有感篇三

陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。

懷著對陶行知無比崇敬的心情，我閱讀了《陶行知名篇精選》中的一些章節(jié)，都給我留下了比較深刻的印象。本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。想想自己這一年的教學(xué)，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，現(xiàn)在看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當成學(xué)習的主體。

“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。這些話語對我都有很大的啟發(fā)。每個人都渴望成功，因為害怕失敗，所以總是退縮。怎樣才能成功呢？不能光是靠想，一定要付之于行動，也就是要“做”。真正的做要在勞力上勞心?！皠诹ι蟿谛摹焙芎唵蔚奈鍌€字，它的意義卻很深長：它告訴我們不要蠻干，不要空想。如果僅憑著自己多年的教學(xué)經(jīng)驗?zāi)陱?fù)一年日復(fù)一日的教課，你的教育教學(xué)方法沒有絲毫的創(chuàng)新和變化，那只能是一個教書匠；倘若心里有著很多想法，但是不敢去嘗試，害怕失敗的，這也不值得提倡。人要有自己獨立的思想并且要試著去做，這樣他就會離成功越來越近。結(jié)合我們的工作實際，在做每件事的時候都要用心去做、動腦去做、好好去做。

陶行知先生的教育理論博大精深，不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

觀陶行知有感篇四

陶行知（1891-1946），安徽歙縣人，中國現(xiàn)代教育史上偉大的人民教育家，是我國為工農(nóng)服務(wù)的幼教事業(yè)的開拓者和奠基人。1913年畢業(yè)于金陵大學(xué)，19先后赴美國伊利諾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)學(xué)習，獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習期間，師從著名教育家杜威、孟祿等人。歸國后歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任和中華教育改進社干事等職。他一生致力于平民教育和鄉(xiāng)村教育運動。1927年創(chuàng)辦曉莊師范及燕子磯中心幼稚園。抗戰(zhàn)前后，他倡導(dǎo)并實施普及教育、國難教育、抗戰(zhàn)教育等。他創(chuàng)立的生活教育理論，主張“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。他的主要幼教類著作有《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園的宣言》《幼稚園的新大陸》《如何普及幼稚教育》等。

觀陶行知有感篇五

近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學(xué)習這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累?！短招兄逃愤@本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育?！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習慣都問了出來。陶先生認為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

那么，如何筑起人格的長城呢？陶行知認為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習、為獨立而學(xué)習、為民主而學(xué)習、為和平而學(xué)習、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠實無欺。二、要謙和有禮。三、要自覺紀律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進步。八、要負責做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著。十二、要有始有終”?？偠灾?，陶行知認為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。

總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會走得更好。

觀陶行知有感篇六

至于陶行知本人，我知道他很有名，是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出了什么標題生活就是教育。此外，我對此感到困惑。正如《陶行知教育名篇》中序二所寫:大面積的中小學(xué)教師只知道陶公其人，不知道陶公其說，更不用說把陶公的教育思想付諸教育實踐，然后發(fā)展起來了。一個沒讀過陶行知的人，怎么能在中國當老師呢？讀到這里，雖然我不同意他的說法，但足以看出陶公在中國教育界的深遠影響。所以在業(yè)余時間，我拜讀了陶公著名的教育文章，現(xiàn)在把讀、想、悟記錄下來。

正如陶行知先生所說：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑里有愛迪生。尊重學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對于那些學(xué)習基礎(chǔ)差、紀律松散的學(xué)生，我們應(yīng)該努力找到他們的閃光點，擴大這個閃光點，這樣每個學(xué)生都有機會展示他們的才能，這樣每個學(xué)生都有信心獲得成就感。面對恨鐵不成鋼的學(xué)生，面對家庭和社會的煩惱，一定要冷靜。如果我們用靈感、表揚和激勵來代替指責、批評和抱怨。

生活教育是陶行知生活教育理論的核心。生活教育強調(diào)`是教育應(yīng)該以生活為中心，反對以書為中心的傳統(tǒng)教育，認為以生活為中心的教育是死亡教育。生活教育是在批評傳統(tǒng)教育脫離生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是簡單知識教育的對立物。

尊重學(xué)生，學(xué)會寬容和接受學(xué)生。寬容就是理解，是對學(xué)生人格自尊的特殊尊重。有些人認為教師的寬容值得思考：教師對學(xué)生的深刻寬容，為學(xué)生提供充分的機會和空間，有針對性地開放頓悟，有效教育，培養(yǎng)判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容可以激發(fā)學(xué)生個性思維的火花，培養(yǎng)創(chuàng)造性精神；教師對學(xué)生特殊行為的寬容是尊重個性發(fā)展的特點，讓學(xué)生在輕松自由的環(huán)境中展示自己，發(fā)展自己；教師對學(xué)生情感的寬容是對學(xué)生人格的尊重。

對于教師來說，教師寬容地對待學(xué)生，重視非原則問題，獲得退一步的快樂；教師寬容地對待學(xué)生，意味著他的教育思想更深刻，教育手段更成熟；教師寬容地對待學(xué)生，是科學(xué)地看待教育過程。

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觀陶行知有感篇七

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結(jié)合的產(chǎn)物?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。

教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。我把我所學(xué)的陶行知教育思想的實踐于我的教育中。在教學(xué)中我也用愛進行感化教育，給學(xué)生一分關(guān)愛，一分寬容，一分期待，從不同的角度去觀察、欣賞學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，在引導(dǎo)中達到對癥下藥的效果。

“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍天時，也給我的教育工作開了綠色通道。

觀陶行知有感篇八

其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時候可能只是“教條”，甚至只是一個美麗的包裝，而非不可動搖的.生活準則，既不是發(fā)自內(nèi)心的理想信念，更不是早已形成的優(yōu)良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。

對學(xué)生來說，這就是“壞的生活，壞的教育?！倍挥挟斘腋械桨呀逃龔哪繕说竭^程都非常認真時才是卓有成效的.當然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達到陶公那樣的境界，更不現(xiàn)實。但是我深深感到，作為教師有幾點卻必須向陶行知先生學(xué)習，努力在教育生涯中實踐之：

首先，教師對待學(xué)生必須公正公平。這是學(xué)生對教師最起碼的要求，做不到這一點，你就不可能讓學(xué)生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強調(diào)“公平公正”對待學(xué)生的。這可以從陶公真心實意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗證。

重要性最多只有3：7，而且那份“知識”還得依靠“認真”來學(xué)習，那份“才能”還得憑他的“認真”去發(fā)揮。所以有句名言說得好——“態(tài)度決定一切！”

觀陶行知有感篇九

陶行知為什么會愛到別人的敬佩呢？因為他總是把國家的教育放在第一位。讀陶行知的這些故事讓我有深有感觸，其中印象最深的是陶行知出計算秒，和站在教室外聽課。陶行知出計算題，讓我意識到，我以前碗里剩飯不說，還會把米掉在桌子上，真是太不該了，雖然媽媽也經(jīng)常和我說浪費可恥，可是沒用。像陶行知這樣算我一年要浪費多少糧食呢？是不是比他們浪費的還要多呢，不管怎么樣，我下決心從今天起，要珍惜每一粒大米，不會讓桌子上有一粒米。也不會讓碗里有剩飯。陶先生有一次上課遲到了，他怕影響到老師和學(xué)生上課，于是便站在教室外聽課，當時的天氣那么的冷，而他想到的是別人。這種為人著想的精神，值得我們學(xué)習。他學(xué)有兩句重要的名言，一句是：“人生天地，各有稟賦。為一大事來，做一大事去?！绷硪痪涫恰芭踔活w心來，不帶半根去。”他把畢生的精力，都投入到教育中去了，確實做了一件事，而他卻不帶半根草去。只留一世英明，光照中華大地。