讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

美麗新世界讀后感篇一

eed?自由，這曾是美國(guó)上個(gè)世紀(jì)最昂貴東西，美國(guó)夢(mèng)自由女神像富饒，都是如此吸引人，我父母那輩人。

現(xiàn)在么?恐怕也是，無(wú)論是過(guò)去的囚鳥，還是將來(lái)的美麗新世界，自由的可貴，以及我們對(duì)自由的渴望，生存必需品。。。在反烏托邦的福特625年，中倫敦孵化和制約中心的出現(xiàn)，代表一種新的階級(jí)出現(xiàn)，他們利用制約穩(wěn)定自己階級(jí)群體的地位。有階級(jí)自然代表，哪怕在科技高新發(fā)展世界里利益剝削存在。也許你會(huì)說(shuō)，哪個(gè)國(guó)家集團(tuán)不存在利益與被剝削呢?那你可曾失去過(guò)自我，獨(dú)立，思考呢?不曾有過(guò)吧!就算在美國(guó)這個(gè)自詡自由的國(guó)度，限制人權(quán)也是法律不允許的。在阿道司赫胥黎創(chuàng)造的新世界，當(dāng)權(quán)者，利用科技從兩方面來(lái)扼制人類的自我，喪失對(duì)自由的渴望。他們，金字塔最頂端的高層，依托技術(shù)的飛速發(fā)展，在低級(jí)人類還是胚胎的時(shí)，破壞智力功能(抑制智力的發(fā)展，含氧量低于平均水平，這是多么邪惡的用心)，他們扼制文明發(fā)展，在他們這類人的思想上，是摒棄過(guò)去，否定歷史，就差遺忘祖先了。這個(gè)克隆的世界沒有自然交配，同時(shí)也喪失大自然的原則，弱肉強(qiáng)食，少了進(jìn)化的促進(jìn)，卻多了條條框框的制約。你能想到么?這與動(dòng)物相當(dāng)，沒有思想，偶不，世界里的人都是沒有自己思想的“動(dòng)物”。他們的邪惡用心還不僅如此，就連孩子們也不放過(guò)，你應(yīng)該知道，智力也分先天與后天，這里的當(dāng)權(quán)者就連人類后天的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)都要插手，孩子們所有行為都將受到管制，甚至與懲罰，電擊反復(fù)的電擊，讓你的潛意識(shí)記憶電擊的關(guān)聯(lián)物，通過(guò)潛意識(shí)控制你的未來(lái)。這里你就會(huì)有疑問?做了這么多事情，目的在與為何?利益!階級(jí)!打破一切低級(jí)階級(jí)更能晉升的渠道，只為讓他們工作，為經(jīng)濟(jì)消費(fèi)而工作，活著，這需要引導(dǎo)。。。同時(shí)當(dāng)權(quán)者，也最害怕失去這一切，畢竟是他們創(chuàng)造了這一切，假如孵化中心失控，對(duì)他們的打擊是巨大的，所以任何風(fēng)險(xiǎn)都是要消滅的。風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源與生活在野蠻保留區(qū)的約翰與其母親琳達(dá)，當(dāng)他們母子再次步入現(xiàn)代文明，面對(duì)所剩無(wú)幾的自由世界，可曾有過(guò)陌生，害怕甚至于恐懼，不得而知，當(dāng)權(quán)者新世界的管制官們向他們，伸出他的黑手，琳達(dá)死于禁忌藥過(guò)量，世界邦，哼哼!可笑。。。人類有多么美!啊!美麗的新世界，有這樣的人在里頭!

莎士比亞這段話，真的實(shí)現(xiàn)了?只不過(guò)是沒有自由，沒有自我的世界，是莎士比亞所想的么?哈哈!這里是反烏托邦，這里是阿道司赫胥黎的美麗新世界。。。。。

美麗新世界讀后感篇二

“事實(shí)上，你是在要求不開心的權(quán)利?！痹诿利惖男率澜缋?，人們幾乎不會(huì)感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會(huì)幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。

在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新世界里，人們是孵化出來(lái)的，社會(huì)身份等級(jí)的設(shè)置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務(wù)，死亡并不是件令人恐懼的事情，因?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定高于一切。

大象能夠穩(wěn)定站起來(lái)，很穩(wěn)！

選擇了機(jī)械、藥品的美麗新世界，沒有忍受沒有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂中，各司其職，沒有人有機(jī)會(huì)做出高貴的或英雄主義的行為，因?yàn)樯鐣?huì)一直在穩(wěn)定地運(yùn)行。事實(shí)上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒有情感的牽絆，就不會(huì)出現(xiàn)紛爭(zhēng)，天下太平。

這里的人類沒有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達(dá)的文明導(dǎo)致了人類情感的缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。

七情六欲喜怒哀樂統(tǒng)統(tǒng)變成無(wú)盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗(yàn)痛苦的權(quán)利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執(zhí)行應(yīng)有的條件設(shè)置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。

除了情感的一無(wú)所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂主義的旗號(hào)，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學(xué)作品是古老的東西，對(duì)現(xiàn)在并不適用，當(dāng)約翰讀到《羅密歐與朱麗葉》中感人的章節(jié)時(shí)，亥姆霍茲卻在捧腹大笑，完全不了解真實(shí)的情感。福帝禁止人們頭腦里有自己的想法，用低俗的感官電影代替了高雅的藝術(shù)，人們絲毫不察覺，安然地接受福帝帶給他們的精神上的快樂。

另外，在一個(gè)被稱為野蠻人的世界里，人們生活得雖然原始，但擁有正常的情感交流和生理現(xiàn)象。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達(dá)在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來(lái)到美麗新世界接受不了當(dāng)?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。

說(shuō)回我們正在生活的時(shí)代，赫胥黎描述的美麗新世界似乎在慢慢逼近，人們將毀滅于他們所熱愛的東西。科技的發(fā)達(dá)給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，逐漸磨掉人本身所具備的能力，科技導(dǎo)致人的懶惰，又因人的懶惰促使科技的進(jìn)一步發(fā)展。處于整容時(shí)代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人臉模板是人們所追捧與模仿的；人工智能的逐漸發(fā)展，人力勞動(dòng)逐漸消失，人們擔(dān)憂的科技主宰人類的想法有朝一日會(huì)成為現(xiàn)實(shí)；克隆技術(shù)的成熟，人類實(shí)現(xiàn)永生的愿望將有可能成真。

人類消費(fèi)技術(shù)同時(shí)被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來(lái)的無(wú)形傷害，快樂不知時(shí)日過(guò)，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。

“那么好極了，我是在要求不快樂的權(quán)利?！薄睹利愋率澜纭凡⒉幻利?，人們的幸福感并不真實(shí)，快樂并不發(fā)自內(nèi)心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己處于幸福的境界，穩(wěn)定保證了社會(huì)秩序的正常有序運(yùn)行，前提卻是綁架了人們選擇的權(quán)利，他們沒有痛苦，沒有情感的牽絆，也沒有所謂的煩惱。

美麗新世界讀后感篇三

讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的美麗新世界讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個(gè)能稱為“神奇”的未來(lái)世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個(gè)世界里面，一個(gè)人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標(biāo)識(shí)；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。

整個(gè)社會(huì)在我們看來(lái)暗淡無(wú)光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當(dāng)作恥辱，因?yàn)楹⒆拥呐嘤皇强磕阁w，而是靠試管，胚胎的成長(zhǎng)，靠的是機(jī)械的添加日照，營(yíng)養(yǎng)劑；孩童時(shí)期，孩子們接受睡眠教育，通過(guò)重復(fù)養(yǎng)成思維定勢(shì)，怨恨什么，愛什么都通過(guò)重復(fù)的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級(jí)早就固定好了，只需要在那個(gè)固定的崗位上機(jī)械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無(wú)盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。

與之相對(duì)的一個(gè)世界，是一個(gè)被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達(dá)，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當(dāng)代眼光來(lái)看，這個(gè)世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。

作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個(gè)來(lái)自野蠻世界但向往新世界的人，這個(gè)人最終又被新世界迫害而死。作者通過(guò)描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對(duì)高度發(fā)達(dá)的，機(jī)械化的社會(huì)做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達(dá)的正是這樣的思想，技術(shù)誠(chéng)然帶來(lái)了進(jìn)步，但是過(guò)分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜?，正是一個(gè)技術(shù)至上的社會(huì)。人們追求的社會(huì)穩(wěn)定，是通過(guò)技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來(lái)造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會(huì)在是一樣的，試圖通過(guò)剝奪人的自然權(quán)利，營(yíng)造一元社會(huì)。但事實(shí)上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個(gè)利益多元化的社會(huì)，只能是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。

人的自由是至高無(wú)上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會(huì)的思想，更不能自由的表達(dá)思想。那些對(duì)現(xiàn)存新世界持有反對(duì)意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因?yàn)槁樽韯┠芫徑夥磩?dòng)的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時(shí)，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個(gè)是中心主任，他是一個(gè)懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個(gè)是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對(duì)現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來(lái)表達(dá)異議的人，他們換來(lái)了最終的自由。不過(guò)，因?yàn)樘用摬涣藖?lái)自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會(huì)的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運(yùn)以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對(duì)這樣一個(gè)近乎變態(tài)的新社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺。

社會(huì)離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的`新世界是一個(gè)不靠道德，僅僅靠程序約束的社會(huì)。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰(shuí)和誰(shuí)都可以發(fā)聲關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)他愛上約翰時(shí)，又是毫無(wú)顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫關(guān)了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個(gè)從新世界來(lái)的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)聲關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認(rèn)為，對(duì)一個(gè)女孩的追求，要靠勞動(dòng)，要經(jīng)受考驗(yàn)，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套，并在自己設(shè)計(jì)的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“表子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的，單純?yōu)榱巳馀c的釋放，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過(guò)分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。

宗教觀——宗教是心靈的寄托。新世界是一個(gè)虛幻的，沒有信仰的世界，人們?cè)馐芾Э嗟臅r(shí)候，靠的是唆麻。與這種靠麻醉劑來(lái)消極躲避的方式相比，宗教算是一種更現(xiàn)實(shí)，更高級(jí)的信仰。承認(rèn)宗教的前提是肯定人忍受苦難的權(quán)力，哪怕“眼淚也是需要的”。在約翰與總統(tǒng)的對(duì)話中，作者也表達(dá)了自己的宗教觀：宗教情緒隨著年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，能夠讓靈魂愉悅，彌補(bǔ)人們?cè)谄渌矫娴膿p失。

美麗新世界讀后感篇四

近些年，看了很多關(guān)于馬老師的書，但大多是東拼西疇的那種，只有這一本，我覺得是寫的最好的，推薦大家讀一讀。網(wǎng)上有電子版或在線的。感興趣的朋友也可以到淘寶上買一本看看，不管你是否會(huì)從事電子商務(wù)，這本書對(duì)你都會(huì)有很好的啟發(fā)的。

書中的內(nèi)容非常豐富，關(guān)于馬云、關(guān)于阿里巴巴、關(guān)于淘寶、關(guān)于支付寶當(dāng)然還有馬云的17個(gè)戰(zhàn)友都有說(shuō)不盡的故事，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，最想發(fā)表的感悟有以下2點(diǎn)。

馬老師說(shuō)過(guò)，男人成功需要實(shí)力、胸懷和眼光。很顯然，他就是這樣的人。一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)、不懂網(wǎng)絡(luò)的人竟然可以創(chuàng)辦并領(lǐng)到一家全中國(guó)最強(qiáng)的電子商務(wù)公司，這不得不讓人驚嘆。在看過(guò)這本書后，我覺得，馬老師能夠成就如此非凡的事業(yè)不僅是因?yàn)樗プ×嘶ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展的這個(gè)重大機(jī)遇，同時(shí)也是他個(gè)人魅力的集中體現(xiàn)。首先從他的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)來(lái)看，他創(chuàng)業(yè)的目的并不是為了賺錢，而是想通過(guò)自己的實(shí)踐去創(chuàng)辦一家企業(yè)，以便把經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪淌诮o別人。其次，他有極強(qiáng)的行動(dòng)力，認(rèn)準(zhǔn)的事情馬上就行動(dòng)。他曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在很多年輕人是晚上想想千條路，早上起來(lái)走原路。我想這正是我們現(xiàn)在很多年輕人的真實(shí)寫照。第三，團(tuán)隊(duì)精神。從創(chuàng)辦中國(guó)黃頁(yè)，到edi，再到阿里巴巴，馬云始終都有一個(gè)或大或小的創(chuàng)業(yè)隊(duì)伍跟隨著他。這樣的情形不僅說(shuō)明了馬老師極強(qiáng)的個(gè)人魅力，同時(shí)也說(shuō)明了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不管是創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)工作也好，要做成事，必須依靠集體的力量與智慧才行，只有和別人配合好了，才有可能把一件是做成功。

要寫對(duì)馬老師的感悟，那真的有太多太多，但透過(guò)阿里巴巴的企業(yè)文化--六脈神劍，就能夠很好的洞悉阿里巴巴(包括淘寶、支付寶)是怎樣一個(gè)公司、馬云是怎樣一個(gè)人。雖然很多的企業(yè)都有類似于阿里巴巴六脈神劍的企業(yè)文化，但真正能夠像阿里巴巴這樣把文化落實(shí)到每一個(gè)員工身上，落實(shí)到每一天的工作中的卻少得可憐。

在中國(guó)談到電子商務(wù)，那就必然要談到阿里巴巴和淘寶。但如果單從形式上看中國(guó)的電子商務(wù)似乎也和美國(guó)或者其它地方的電子商務(wù)一樣，就是一個(gè)提供為企業(yè)與消費(fèi)者、個(gè)人與個(gè)人之間的在線交易平臺(tái)。但通過(guò)看這本書，我才發(fā)現(xiàn)，電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于中國(guó)的意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越生意的范疇，進(jìn)而影響到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)人的思想道德層面。從生活中時(shí)常聽到的諸如"無(wú)商不奸"等句子就能看出，中國(guó)的生意人長(zhǎng)期缺少誠(chéng)信意識(shí)，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也根本不是以客戶為導(dǎo)向，而是以利益驅(qū)動(dòng)。在沒有一個(gè)完善的誠(chéng)信體系之下要建立讓人可信的電子商務(wù)模式是一件十分困難的事情。這也是中國(guó)一直以來(lái)缺少良好誠(chéng)信商業(yè)環(huán)境所導(dǎo)致的一個(gè)必然結(jié)果。中國(guó)的電子商務(wù)現(xiàn)在好處于一個(gè)很小的規(guī)模，從它所占的居民消費(fèi)比列中就可見一斑。一方面是我們起步晚了一些，但更重要的還是整個(gè)社會(huì)對(duì)于電子商務(wù)的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)于非面對(duì)面交易形式的不信任以及中國(guó)整體電子商務(wù)配套基礎(chǔ)設(shè)施的不完善所導(dǎo)致的。

但阿里巴巴和淘寶的出現(xiàn)，使得整個(gè)電子商務(wù)環(huán)境在中國(guó)有了很大的改善。因?yàn)樗鼈儾粌H培養(yǎng)了中國(guó)人網(wǎng)上購(gòu)物的習(xí)慣，更重要的是為電子商務(wù)在中國(guó)的發(fā)展做出了很多創(chuàng)新，比如支付寶。支付寶的誕生不僅是為廣大網(wǎng)民提供了便利的支付方式，更重要的是使人們能夠放心地在網(wǎng)上購(gòu)物.這個(gè)第三方的擔(dān)保支付工具不僅加速了電子商務(wù)在中國(guó)的發(fā)展，更加速了中國(guó)人對(duì)于誠(chéng)信的理解。

雖然從規(guī)模上看，電子商務(wù)在中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)中所占的比例還不大，但就從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，它必將成為中國(guó)乃至世界的重要經(jīng)濟(jì)形式而長(zhǎng)期存在。電子商務(wù)不僅改變了中國(guó)人的購(gòu)物方式，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)于廣大賣家來(lái)說(shuō)，也是實(shí)現(xiàn)理想的重要平臺(tái)。

美麗新世界讀后感篇五

看完這本書，心情頗為復(fù)雜。這是一個(gè)沒有痛苦憂愁的世界，人人幸福社會(huì)穩(wěn)定的美麗世界。但這又是一個(gè)自我幻滅的世界，沒有好奇沒有藝術(shù)沒有情與愛的丑陋世界。

你很難說(shuō)它好，但也太難說(shuō)它壞。從宏觀上來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的幸福，盡管這種幸福是虛假的是被設(shè)定的，但是幸福本就是非常主觀的感受，一輩子都在這種虛假的幸福里又何嘗不是真實(shí)的幸福了一輩子呢？但就個(gè)人而言，大多數(shù)讀者是斷然無(wú)法接受這樣一個(gè)世界，我要是我自己，而不是被設(shè)定好的機(jī)器，我要生命中有憂愁有孤寂有變幻的命運(yùn)和命運(yùn)迷人的不確定，而不是在日復(fù)一日歡樂蜜糖里享受永恒的喜悅而無(wú)所欲求。

然而，盡管被設(shè)定這個(gè)概念在書里讀來(lái)如此可怕如此天方夜譚，但在現(xiàn)實(shí)生活里，我們何嘗不是被家庭，被學(xué)校，被選擇性的教育，被新聞書籍的審查所設(shè)定？我們以為的自由的選擇，實(shí)際上真的'不是一種被設(shè)定下的自然而然的選擇么？所幸，我們還可以熱烈的相愛，偏執(zhí)的相屬，痛苦的追逐理想，為荒謬無(wú)用的藝術(shù)和詩(shī)歌荒度人生。

美麗新世界讀后感篇六

最初的烏托邦使法國(guó)的哲學(xué)家路易斯博朗提出的空想社會(huì)主義社會(huì)，人類生而平等，沒有階級(jí)劃分，財(cái)富資源共享，沒有社會(huì)壓迫，遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源，就連愛情都干凈如一潭清澈的井水。“烏”是沒有的意思，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，烏托邦翻譯過(guò)來(lái)就是人類對(duì)美好生活的寄托，但是卻不存在的國(guó)家。這是人類千百年來(lái)壓迫下，衍生出的虛無(wú)的世界，他承載著人類一切美好的向往。但理想常常與事實(shí)背道而馳，人們?cè)绞强释降鹊纳鐣?huì)，階級(jí)的劃分越加嚴(yán)重，于是人文們就此題材創(chuàng)作出了一系列“反烏托邦”文學(xué)，它也是嚴(yán)肅文學(xué)里不可忽視的一部分。

有關(guān)“反烏托邦”文學(xué)，最出名的三部要屬阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》，喬治·奧威爾的《1984》，尤金·扎米亞金的《我們》，這三部曲都是作者在當(dāng)下對(duì)未來(lái)的幻想，湊巧的是，作者小說(shuō)里的社會(huì)，在不同的國(guó)家以不同的方式運(yùn)轉(zhuǎn)了起來(lái)。今天我看的這本書是三部曲之一的《美麗新世界》，阿道司·赫胥黎名留青史的作品，這部作品與他的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)，他是生物學(xué)家的兒子，對(duì)人類的探索有著近乎熾熱的追求，尤其是人類社會(huì)中的矛盾，更是有著超人的預(yù)見力。《美麗新世界》在國(guó)內(nèi)已出版多年，華文天下最近又推出了全新反烏托邦三部曲，在它的封面上，人類向一個(gè)光源緩慢的靠近，他們是如此的機(jī)械，而那團(tuán)刺眼的光芒，仿佛就是一個(gè)懸掛在奶酪下方的巨大陷阱，人們是惟命是從，不知反抗，在他們眼中只有光明，沒有黑暗，殊不知那團(tuán)光芒就是他們的葬身之處。

《美麗新世界》的故事背景取材于福特紀(jì)元632年即公元2532年的社會(huì)，作者在取年代名的時(shí)候也別有用心，人類把汽車大王亨利·福特奉為神，于是國(guó)家法律頒布從福特第一輛t型車上市那一年開始計(jì)算，汽車行業(yè)就是流水線工作，工人們?nèi)諒?fù)一日的從事同一份工作，分工各不相同，因?yàn)榱魉€能夠使產(chǎn)率最大化，這也暗示著這個(gè)社會(huì)中的人類就是“流水線上的作品”，千篇一律。在這個(gè)美麗新世界里衣食無(wú)憂，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有饑餓，但人類卻沒有自己的思想，人類一出生就劃定了自身階級(jí)，阿爾法，貝塔，伽馬，德爾塔，厄普西隆，阿爾法和貝塔為貴族級(jí)別，他們?cè)诜趸墒鞛榕咛ブ熬蜁?huì)小心翼翼的保管起來(lái)，備選為將來(lái)上位領(lǐng)導(dǎo)階層的大人物，伽馬是平民，德爾塔和厄普西隆則為奴隸和賤民，而且永世不得翻身，人類的天性是不能被人控制的，不管是賤民，奴隸，平民，都渴望涌入上流社會(huì)，同阿爾法和貝塔一起生活，政府為了抑制低等民族的暴動(dòng)，想法設(shè)法的損傷下等民族的智力，暴力洗腦，強(qiáng)迫吸食毒品“唆麻”，人工方式導(dǎo)致低等民族腦內(nèi)缺氧，從而把普通人變成任高等民族擺布的白癡。

福特紀(jì)元632年，這片“美麗新世界”分為兩片區(qū)域，“文明社會(huì)”以及“蠻族保留區(qū)”，伯納和列寧娜去保留區(qū)采集“實(shí)驗(yàn)標(biāo)本”時(shí)遇到了曾經(jīng)生活“文明社會(huì)”約翰他母親，約翰是母親在“蠻族保留區(qū)”生育下來(lái)的，即使他回到了“文明社會(huì)”，他骨子里卻依舊流淌著自由的血液，在“文明社會(huì)”中雖然有少量人質(zhì)疑社會(huì)對(duì)人類階級(jí)劃分是否合理，但最終又屈服于至高無(wú)上的政府，這種人不在少數(shù)，比如馬克斯。約翰和母親回到“文明社會(huì)”卻并不是想象中的那樣美好，這種美好都是政府用各種手段強(qiáng)行捏造出來(lái)的，約翰看出了端倪，卻沒有說(shuō)破，直到政府致使他母親吸食大量“唆麻”死亡的時(shí)候，他覺醒了。他不愿再蒙蔽在政府創(chuàng)造的虛無(wú)的美好世界里，他受夠了這個(gè)新世界道德的淪喪，在他眼里，每個(gè)人都是政府的工具，每個(gè)人的都是行尸走肉的傀儡，他的“野蠻”與政府“文明”形成了鮮明的對(duì)比，他單槍匹馬為了自由與整個(gè)世界做著斗爭(zhēng)，他就猶如堂吉訶德一樣，舉著長(zhǎng)槍，耀武揚(yáng)威的沖向那巨大的風(fēng)車，雖然他敗下陣來(lái)，但是他帶給世人的警示卻永遠(yuǎn)的留在了底層人民的心中!

美麗新世界讀后感篇七

在那個(gè)美麗的新世界里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)貌幌褚粋€(gè)人，更像一個(gè)又一個(gè)的機(jī)器。

五個(gè)階級(jí)的社會(huì)，和現(xiàn)實(shí)情況沒多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會(huì)看似美好，但能不能算是社會(huì)這一點(diǎn)很值得懷疑。更像是一個(gè)幸福大機(jī)器。

大機(jī)器里的小機(jī)器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動(dòng)人。難道證明我們獨(dú)立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！

現(xiàn)實(shí)中的條件預(yù)設(shè)實(shí)則不少，只不過(guò)都有個(gè)度。比如給你一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)之上是好，標(biāo)準(zhǔn)之下是次，標(biāo)準(zhǔn)存在的意義是給不會(huì)自主意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人一個(gè)心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的體系之下，他們才不會(huì)胡作非為。

而意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人，有的主動(dòng)，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標(biāo)準(zhǔn)之上，引發(fā)騷亂。

痛苦始終都是社會(huì)立足之本，革命是因?yàn)橥纯?，改革是因?yàn)橥纯?，前進(jìn)是因?yàn)橥纯?，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來(lái)更大的動(dòng)力。

何時(shí)才能因?yàn)闃O致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。

但那時(shí)人類也已不是人類。

ps：這本書里的東西，就是大劉缺的。不是文筆，而是對(duì)未來(lái)人文的深刻思考。

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美麗新世界讀后感篇八

我不怎么看科幻小說(shuō)，因?yàn)楹茈y入戲，始終帶著警覺心和疑慮看事態(tài)的發(fā)展，偶爾顯現(xiàn)出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范圍內(nèi)急于做過(guò)多的猜測(cè)?？础睹利愋率澜纭非皩?duì)它的故事略有所聞，模糊印象里該是“洗腦”，“預(yù)設(shè)幸?！?，然后被我的想象力期待著“洗腦”到什么程度，怎么進(jìn)行“預(yù)設(shè)”，而這背后應(yīng)該是有一些心理學(xué)依據(jù)的。剛開始看書，就已經(jīng)開始胡思亂想了，“在美麗新世界里，預(yù)設(shè)后的人能多大程度上成為叛逆者?而如果叛逆者不滿的是新世界構(gòu)建的社會(huì)次序本身，他又能做出怎樣程度的反抗?！比缓筮@一思緒很自然的把我引入了《黑客帝國(guó)》的故事，不得不承認(rèn)我該是有多喜歡“英雄主義”的故事。開了個(gè)頭，我就開始對(duì)這本小說(shuō)有著各種不淡定的期待。

而我原本期待的“心理學(xué)”有點(diǎn)失望，沒有詳細(xì)介紹“預(yù)設(shè)”的內(nèi)容，就無(wú)法讓我探究叛逆的空間有多大。排除發(fā)育過(guò)程中對(duì)于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的破壞，對(duì)于正常生理狀況的大腦預(yù)設(shè)主要是通過(guò)條件反射和睡眠教育。睡眠教育也沒有系統(tǒng)的具體內(nèi)容，只是隨著故事情節(jié)的需要有一些穿插的介紹，這算一種心理暗示，而這種暗示有一點(diǎn)是讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，“我為我是——而高興，我為我做——而高興?！焙冒桑液髞?lái)和同學(xué)的聊天中不自覺的把這種“高興”上升到了“幸福感”。于是我就開始好奇幸福感是怎么產(chǎn)生的?美麗新世界里，睡眠教育告訴你“什么條件下，你會(huì)幸福。”然后實(shí)際生活中讓你處于這樣的條件下，你就自然而然幸福安穩(wěn)了。然后我自以為是的把這世界的基礎(chǔ)觀念翻譯為“幸福感來(lái)源于欲望得到滿足”，預(yù)設(shè)的只是欲望類型，而其實(shí)我對(duì)這種觀念持不確定的態(tài)度。美麗新世界的另外一個(gè)心理依據(jù)是弗洛伊德?性欲得到滿足，人就可以沒有愛的需求，性欲的需求是生物性本能，而愛的需求是后天“文化”渲染的情緒?鑒于我對(duì)弗洛伊德并不熟悉，這點(diǎn)還是不要談為好。哪些是后天文化習(xí)得，哪些是人與生俱來(lái)，這更是一個(gè)說(shuō)不清道不明的話題，所以預(yù)設(shè)條件以使社會(huì)達(dá)到穩(wěn)定是一個(gè)極高難度的事情。

書里面很有意思的一點(diǎn)是野人的出現(xiàn)，一個(gè)來(lái)自外來(lái)文明的人，而作者更有意思的選擇莎士比亞作為外來(lái)文明的杰出代表。一本莎士比亞文集足以帶來(lái)思考的力量，而不同文明碰撞的觸發(fā)點(diǎn)則是性觀念。野人吟誦著莎翁關(guān)于情欲的美麗詩(shī)句，卻也聆聽著關(guān)于性壓抑的諄諄教誨，對(duì)于美麗新世界里完全肉欲的性開放嗤之以鼻，最后也算死于性與愛的決裂中吧。不同的文明對(duì)性與愛的觀念好像很不同，至于何者值得贊頌，何者必須貶斥，何者為人類本性，何者又為文化習(xí)得，也是各有所異。回想起自己更早年看莎翁文集的反應(yīng)，該是羞愧難當(dāng)，覺得肉麻到雞皮滿地。不是覺得情欲，而是早年文化習(xí)得感情的表述應(yīng)該含蓄。不過(guò)我卻一直認(rèn)為對(duì)愛的需求是人的本性，不是文化習(xí)得，也不是任何預(yù)設(shè)可以銷毀掉的。不過(guò)我這一觀念也很難說(shuō)不是因?yàn)樵缒辍邦A(yù)設(shè)”的結(jié)果，只是如此一來(lái)，我們?cè)贈(zèng)]有就不同見解討論問題的必要了，都是“預(yù)設(shè)”的結(jié)果就沒有誰(shuí)比誰(shuí)更偏向真理的了，世界會(huì)不會(huì)變得更無(wú)趣，更無(wú)意義，這才是真正滑向“消費(fèi)主義”深淵的開始吧!