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愛彌兒讀書筆記摘抄篇一

這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點：每件東西在離開造物主之手時都挺好的，可是到了人的手中就會退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流，恐怕會變得不成樣子。盧梭強調(diào)了教育的重要性，但對現(xiàn)有的教育方式進行了評判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達目標，善始善終。

自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書中“自然”的概念。

要達到這個目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領。

天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長，這種傾向會更有力、更持久。但是我們的習慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

在對人性的探討方面，盧梭的觀點和孟子“人之初，性本善”的觀點是一致的。

父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務。當家長把孩子交給老師時，孩子最起碼應該有一個良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個良好的教養(yǎng)，家長在教育孩子時，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個人，而是許多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進行的。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇二

盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進步思想家，倡導“天賦人權說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導?！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。

盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應的教育手段是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。

教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓班，以為這樣就能很好的促進孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發(fā)展的自然進程，考慮其年齡特征，適應其本性施教。

盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當一個婦女不是給孩子以母親的關心而是過于關心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。

這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續(xù)延長，到成人時受不住種種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過的干預。

給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關懷，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效?/p>

此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實話，結(jié)果卻教會孩子說謊話?！?/p>

當兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當時迫于你的權威表面上會答應你信守諾言，但由于他沒認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。

除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當前的德育實踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標準問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀。盧梭認為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關懷他的人，繼后，把這種情感導向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習慣的培養(yǎng)；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。

除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應性，同時要訓練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實踐仍具有借鑒價值的思想。

總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養(yǎng)，用來指導我們更好地教學，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時間有限，目前就談著幾點感受，若以后有更多的時間或機會，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇三

這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點：每件東西在離開造物主之手時都挺好的，可是到了人的手中就會退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流，恐怕會變得不成樣子。盧梭強調(diào)了教育的重要性，但對現(xiàn)有的教育方式進行了評判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

a、一個人無論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會不幸地死掉。

b、教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個方面（三位老師）。

1、自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）。

2、人的教育：學會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）。

3、事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）。

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達目標，善始善終。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇四

《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，”這樣的不朽之作，令我肅然起敬。

在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學的，但是在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點教育思想。

書中強調(diào)：“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展。我們要明白自己身上肩負著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇五

盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。

盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

《愛彌爾》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!

愛彌兒讀書筆記摘抄篇六

讀了盧梭的《愛彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們作為一名教師，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就蘊含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕?jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。

在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我認為盧梭在《愛彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，是很有道理的。現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。

孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。

《愛彌兒》這本書給了我很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢？我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些現(xiàn)象：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。

建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我們都要更加用心地學習有關學生的教育方法。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇七

首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的?？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學、中學、大學。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么？我想我們是悲哀的。

其次，在經(jīng)典教育名著的選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么？難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎？難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平”不為我們感動嗎？難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學專著——《學記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學生”，我也為自己蒙羞。

最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學形式很好，但我沒看到老師預想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書。”然而，結(jié)果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學生講時并不尊重學生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待！

愛彌兒讀書筆記摘抄篇八

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。

他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當?shù)闹笇В珱Q不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇九

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動，恨不得把所有關于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇十

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。

他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當?shù)闹笇?，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇十一

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。

他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。

盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。

他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。

新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當?shù)闹笇?，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇十二

“我們的兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什么，他們總是把小孩當大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩?！?原序，p2)

心得：我們自認為是地看待兒童，認為兒童理所當然地應該是這個樣子，其實我們都錯了，對兒童的研究才是我們應該加以重視的。

“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個人生來就高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的?！?第一卷，p6)

心得：點出了教育的必要性，教育能讓一個人學會使用自己與生俱來的本領，從一個廢人逐漸變?yōu)橐粋€有用的的、對社會對他人、對自己有價值的人。要不然，摒棄教育，人來到這個世上就毫無意義，直至死去，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。

“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！?p7)

心得：盧梭提出的觀點，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個人都要受的三重教育。

“要有所成就，要成為獨立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅持他應該采取的主張，毅然決然地堅持這個主張，并且一貫地實行這個主張。”(p11)

心得：對要想成為一個有成就的人的要求。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種要求拿到今天來也同樣適用。

“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福與憂患，我認為就是受了最好教育的人。”“由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓而在于實行?！?p13)

心得：教育使人擁有素養(yǎng)，有了心理變化、內(nèi)心想法。而教育是在我們生活過程中悄然進行的。

“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護自己，教他受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?，問題不在于防他死去，而在于教他如何生活?！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！?p15)

心得：妙極了!正適于那句俗語“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點石成金的方法。如何生活，是教育的重點任務，教育使人認識到，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。若一個人無聊地活著，即使活了一千歲，一萬歲，想必那人也不會覺得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷，最后悄無聲息地去了，都感覺沒有留下任何痕跡，就好似他沒有來過這世界?人生要活得怎樣，豐富還是無趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。

“凡是用襁褓包裹著孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動會使身體成為畸形，結(jié)果卻逼著他長成畸形。為了防止孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關節(jié)僵硬。”(p16)

心得：人們這些過度的行為一開始是想要保護嬰兒，但事實證明人們這么做非但沒有對嬰兒成長有任何促進作用，反而還導致孩子長成畸形，起了反作用。面對這種情況，盧梭指出：應順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。

“一個孩子可以忍受一個大人不能忍受的變化，因為最初的性情是柔和易導的，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型?！?p24)

心得：所以說新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點，將重點放在成人教育上了。其實，人的性格、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期，我們應將重點放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格，長大后自然也會成為一個我們期望的人。

“由明理有識而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因為，用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的?！?p26)

心得：一語中地，仔細想想，請那些能干的教師真的能代替父母的.說教嗎?一個沒有愛的孩子即使學了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂嗎?我倒覺得還不如一個雖然什么知識都沒有但心中有愛的人強得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。

“一個好老師應該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個品質(zhì)是：他絕不做一個可以出賣的人?！?p27)

“教師必須受過教育，才能教育他的學生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢?”(p28)

心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對教師提出了嚴格的要求，將這個職業(yè)看作也個很神圣的職業(yè)。

“只有一門學科是必須要教給孩子的：這門學科就是做人的天職。……此外，我寧愿把有這種知識的老師稱為導師而不稱為教師，因為問題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準繩?！?p31)

心得：這種觀點我很贊同。不要讓孩子被動地去學習，而要讓他們主動地區(qū)尋找知識。被動地接受總有一天會疲累，而主動地尋找將永遠是一個新奇快樂的過程，將孩子的“要我學”的意識轉(zhuǎn)換為“我要學”的意識，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學到的才真正是他們自己的知識。

p34——p37論述醫(yī)學無用論。盧梭認為，醫(yī)生是不學無術的，說醫(yī)學是“群閑著無事的人的娛樂”認為生病讓人恐懼，醫(yī)學讓人只擔心自己的身體，貪生怕死。他的說法前后矛盾，因為后面他又說了“愛彌兒生命確有危險外，我是決不替他請醫(yī)生的?！薄捌鋵嵾@些人的病是不至于把他害死的。只要過一些時間就可以好起來的?！闭J為醫(yī)學無用為什么還在愛彌兒生命有危險的時候去請醫(yī)生?為什么他那么確信生病自然就會好起來?因為我們知道，有些病是必須要得到及時治療才能好起來，不可能自己好起來的。所以盧梭對于醫(yī)學的觀點我并不贊同，也不清楚為什么他對醫(yī)學抱有這么大偏見。

后補：今天去問了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對待醫(yī)學的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應在自然環(huán)境下生長，摒棄一切外來的束縛。古時候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng)，身體有一點病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥，身體完全沒有了自然恢復能力。這種行為導致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點，才提出“醫(yī)學無用論”，他的觀點對按不能完全為人接受，但畢竟也有它積極進步的意義。《愛彌兒》者部著作，作者盧梭完全把個人感情都放進去了，寫作使用的語言也是相當?shù)南?、激烈、刻薄。在閱讀的同時，難免自己的情緒會被文中語言帶動起來，以后閱讀時應多保持冷靜，領會作者重點思想。

“當小孩一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著那個東西的。他的想法當然錯了，但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候，那就不是他弄錯了，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它交給他。……在這種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習慣，即：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不同他的命令的，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來;這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點?！?p55——p56)

愛彌兒讀書筆記摘抄篇十三

b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個方面（三位老師）：

1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）

2.人的教育：學會如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）

3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）

什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達目標，善始善終。

愛彌兒讀書筆記摘抄篇十四

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預愛彌兒，而不是指引。

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確。可是鄉(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時城市的污穢和混亂相比要好得多。

一.全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個時候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。

第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。

卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。

在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上是一個重大的進步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進行，愛彌兒必然會受到各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。

如果說，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢？

在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢？為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎？在身無分文的情況下，運用他所學的技術養(yǎng)活自己的能力？還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢？抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結(jié)果應該是最滿意的吧。

二、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。

2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習慣?！边@一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時候折磨他么？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。

3.在給孩子東西時應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。

4.教育的時機。這是一門很深的學問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學生創(chuàng)造思考的情境。

5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個問題：孩子是從哪里來的呢？這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點沒關系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個問題媽媽先幫他記下了。

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