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鏡花緣讀書筆記摘抄篇一

在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為“封建糟粕”，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問津的地步。小說為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問題，而剖析這個(gè)問題必須先明白何謂詩性智慧與中國語境下的詩性智慧，因?yàn)檎侵袊脑娦灾腔鄣母咎卣鞑艑?dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。

所謂的詩性智慧，簡單地說就是一種原始思維，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來看，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的、獨(dú)特的，并不是如我們理性智慧下人類所想象的那樣幼稚無知野蠻愚昧，是“富有詩意的”。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述，即一個(gè)是想象性的“類概念”，一個(gè)是擬人化的“隱喻”。詩性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物，在人類自我意識(shí)完全獨(dú)立出來以前，原始人類的思維方式必然是集體表象，同時(shí)是一種“身體語言”或“動(dòng)作思維”。維柯關(guān)于詩性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一、先于理性智慧的形態(tài)是詩性智慧，并且詩性智慧是人類文化的第一個(gè)形態(tài);二、既然人類在早期都共同擁有過詩性智慧，那么，不同民族、國度、地域的人具有共通性，雖然由于地域的差別、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn)，但是，中國的詩性智慧與西方的詩性智慧又有著顯著的不同，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè)。

中國的詩性智慧為什么會(huì)與西方的詩性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國古代文明由于直接繼承了詩性智慧的生命本體精神，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài)，即劉士林先生所說的“中國的詩性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧?！彼麑?duì)此曾有過精辟而詳細(xì)的論述，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式，而是以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實(shí)踐不同，它不是采取非理性的宗教迷狂來超越感性之軀的畏死情結(jié)，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以人倫義務(wù)為人生意義來貶低個(gè)體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反，它以群體的延續(xù)為第一義，從而把個(gè)人的生死消解在族類生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽?！?/p>

鑒于中國詩性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征，中國詩性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生，萬物與我為一”的天人氤氳境界，以及“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá)，圍繞一種由詩性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢》、《鏡花緣》、《西游記》等偉大作品，無不表現(xiàn)著頑石、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛而從無限宇宙洪荒中突出出來的詩意題旨。

《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神。小說第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界，“仙姑此去，小仙等無以奉餞，特贈(zèng)靈芝一枝。此芝產(chǎn)于天皇盛世，至今二百余萬年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊?！薄拔业扰加诤u深山覓得回生仙草一枝，特來面呈，以為臨別之贈(zèng)。此草生于開辟之初，歷年既深，故功有九轉(zhuǎn)之妙，洵為希世珍奇。無論仙凡，一經(jīng)服食，不惟起死回生，且能同天共老?！钡诰呕亍斗庵パ幽暌鎵凼持觳萑胧コ病分懈浅嗦懵愕劁秩疽粋€(gè)長生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無定準(zhǔn)，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽?！薄爸灰娐放允p內(nèi)生出一枝紅草，……隨即放入口內(nèi)，只覺芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費(fèi)力，輕輕用手捧起，……”在這個(gè)世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長生，就連吃了魚兒也可以成仙。如第十五回記載，“當(dāng)日黃帝時(shí)，仙人寧封吃了飛魚，死了二百年，復(fù)又重生。豈但醫(yī)痔，還能成仙哩!”在無繼國里，人雖不能生育，但死后尸體不朽，過了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn)。在玄遠(yuǎn)國里，“國王業(yè)已千歲”。在所有長生不老、輪回轉(zhuǎn)世的描述中，最具有核心位置的是“不死國”、“不死樹”的出現(xiàn)：“不死國”中“有座員丘山，山上有棵不死樹，食之可以長生，國中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老?！?/p>

鏡花緣讀書筆記摘抄篇二

這，是一部歌頌了女子才華的書，反映出女子在生活中的地位上的平等要求，表現(xiàn)了作者尊重女子地位的民主思想。這，就是女作家李汝珍寫的《鏡花緣》。這本書告訴所有人，女子也是可以很有才華，很有地位的。

因?yàn)檫@是女子自己爭取的。這本書不僅要告訴我們要爭取機(jī)會(huì)，還告訴我們要孝敬父母長輩；忠誠；善良；寬宏仁慈；不斤斤計(jì)較；做事一步一步來；最重要的是要自信。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇三

在諷刺的同時(shí)，作者也在一些章節(jié)中呈現(xiàn)了某種烏托邦的理想。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是文中寫到的君子國。君子國是個(gè)“好讓不爭”“惟善為寶”的“禮樂之邦”，從君王丞相至販夫士卒，莫不具謙謙君子之風(fēng);小說以此來否定專橫跋扈、貪贓枉法的封建官場和爾虞我詐現(xiàn)實(shí)社會(huì)。另外如大人國的人腳下有云彩，好人腳下是彩云，壞人腳下是黑云，大官因腳下的云見不得人而以紅綾遮住。黑齒國人雖面貌丑陋但個(gè)個(gè)追求學(xué)問，談吐不俗。作者對(duì)其所贊揚(yáng)的風(fēng)氣習(xí)俗，也用了夸張的筆墨，讓人讀來捧腹。

對(duì)女兒國的描寫更具匠心。作者設(shè)計(jì)出了與現(xiàn)實(shí)世界完全相反的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，女兒國中男女的角色與傳統(tǒng)的觀念完全相反。這個(gè)構(gòu)思有對(duì)《西游記》情節(jié)的借鑒，但作者的突破在于，他不僅通過這個(gè)情節(jié)表現(xiàn)對(duì)女子的政治才能的充分肯定，而且通過率直豪爽的林之洋被果王選入后宮，承受纏足、穿耳、責(zé)罰等種種磨難和痛苦的荒誕情節(jié)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性的地位和遭遇給予了深刻同情。

整本《鏡花緣》的價(jià)值觀是儒家式的，它歌頌父慈子孝，君明臣忠，讓有學(xué)問的讀書人都在故事中得到尊敬。同時(shí)，它也描寫了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女，通過她們?cè)诓排荚囍械谋憩F(xiàn)說明女子也能承擔(dān)像男子那樣的任務(wù)。就作者的時(shí)代來看，這樣的觀點(diǎn)無疑是進(jìn)步的。然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史，終究是缺少了一些年輕人的靈性。除此以外，作者借書中人之口，對(duì)通俗化的儒家提出質(zhì)疑，像奢侈的婚葬禮儀、講究排場的宴會(huì)、是非不明的訴訟等。質(zhì)疑之余，作者又樹立起那些海外的“理想國”：君子國、軒轅國。這種思考和探索的精神，是值得稱贊的。

總的說來，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示，發(fā)展了我的想象的空間。這本書能夠流傳至今，自有其不可磨滅的價(jià)值所在。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇四

李汝珍一生中，雖未得志，但其作品《鏡花緣》實(shí)可謂之為巨作，可與《格列佛游記》相媲美。文中不僅充滿想象之筆、使人仿佛身歷其境，沉醉在仙境及各個(gè)奇妙的島國中；也深具讓人省思的空間。

《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說錯(cuò)話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。

在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國；愛裝模作樣、賣弄學(xué)問，肚子里卻毫無墨水的白民國；根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國等，后來唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返，過著與世隔絕的生活。

而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿，重回小蓬萊，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作。

這部小說看似在描寫神話，實(shí)際上，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理。故事中的島國特色即在訴說當(dāng)代社會(huì)的面貌、作者自己的期許，如：君子國：希望人人都能像君子國的人民般，不爭奪、不強(qiáng)求，社會(huì)安樂祥和。女人國：顯示作者關(guān)懷社會(huì)，對(duì)許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。白民國：當(dāng)時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣弄自己所學(xué)。實(shí)際上，學(xué)海無涯，他們所學(xué)的不過是汪洋一瓢罷了，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過揶揄他們的機(jī)會(huì)。

想改造這個(gè)社會(huì)，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來努力一定能成功的！滴水可穿石；聚沙可成塔。而且，解決社會(huì)亂象最好的方法，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇五

本書作者李汝珍，清代小說家。中年以后謀官無望，潛心學(xué)問，自1795年起到18，用二十年時(shí)間寫成了這部可與《封神榜》媲美的《鏡花緣》。

“明朝游上苑，火速報(bào)春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹！”武則天霸氣的告示命令百花在冬季齊放。這違背自然規(guī)律的事情若要發(fā)生，百花仙子將違背誓言被貶凡間，不巧的是，在仙子不知情的情況下，百花不敢違背武后，竟在冬天群芳爭艷，但是百花仙子沒有辯解和抱怨，勇于承擔(dān)，甘愿被貶，轉(zhuǎn)世為人。此時(shí)故事正式揭開序幕。

唐敖本是探花郎，因政治斗爭被降為秀才，已年過半百，遂看破紅塵，開始尋仙問道，經(jīng)夢神點(diǎn)化，海外出游救助散落在外的各位仙子。書中著重描寫了唐敖與多九公一行人乘船在君子國、女兒國、淑士國、兩面國等地的奇妙經(jīng)歷，君子國的人謙讓不爭，每個(gè)人都老實(shí)厚道，國家一片祥和；女兒國女尊男卑，與我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度正好相反，男人需要裹小腳打耳洞，被女王封妃；淑士國人人舉止斯文，滿口“之乎者也”，行事卻斤斤計(jì)較，十分吝嗇，假斯文的酸腐氣暴露無遺；兩面國就顧名思義了，他們都戴著浩然巾，然而將浩然巾揭開卻看到一張鼠眼鷹鼻，極為兇狠的臉。他們巡游海外各國，各種奇花異草，各種奇裝異服，各種奇風(fēng)異俗，有值得贊賞的，也有需要諷刺的。更重要的是，唐敖不惜代價(jià)，救助了很多名字帶“花”的女子，而這些女子正是隨百花仙子下凡的小仙們。唐敖一番游歷，所見所聞，無奇不有，自己也抱著一顆向善之心，終于功德圓滿，拋卻俗念，修道成仙，留在了“小蓬萊”仙山。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇六

長篇小說《鏡花緣》是清代文人李汝珍的代表作。

這本書主要寫唐朝武則天當(dāng)政之后，一日酒醉下旨詔令百花齊放，但因掌管百花的百花仙子不在洞中，而眾仙子有恐帝皇之威，不敢抗旨，所以各自下界，之后因被玉帝知道，上天所遣，降于人間，變成女子，因百花瞎子掌管百花不嚴(yán)，犯下過錯(cuò)也落入了凡塵，穿越在山海各處尋找那被遣而變凡人的仙子。最后在經(jīng)歷各種艱險(xiǎn)返回天人。而武則天也因?yàn)橐恍┦虑?，也不愿再下旨百花齊放。

這部書歌頌了女子的才華，反映出她們要求在社會(huì)生活和政治地位上平等的對(duì)待。表現(xiàn)了作者尊重婦女地位的民主思想。書中所寫的女子，都是有膽識(shí)，有才華，有抱負(fù)，有才華文采的如：頗有文才的黑齒國學(xué)者黎江薇、盧紫萱、敢于和野獸搏斗的魏紫櫻、駱江蕖，俠客顏?zhàn)舷?，?shù)學(xué)家米蘭芬，女王陰若花，輔巨枝蘭音，和為尋父親遠(yuǎn)出海外的唐山等作者對(duì)她們歌頌的意義，在于對(duì)女子長期被壓迫的歷史批判，對(duì)女子無才遍是德的封建亂理的否定。

這本書對(duì)于婦女描寫的非常有膽識(shí)才華。我想像她們那樣的人活在這個(gè)社會(huì)，一定會(huì)是眾人的焦點(diǎn)。如果那個(gè)時(shí)候沒有武則天開放女科的她們一樣會(huì)被埋沒，理想抱負(fù)得不到施展，真是所謂的社會(huì)逼人，幸而我是生在這樣一個(gè)社會(huì)，而不是那時(shí)，否則的話，我想今后的生活也應(yīng)該是默默無聞。我不想在這個(gè)社會(huì)中埋沒，所以我要爭取上進(jìn)，讓人們知道我的存在。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇七

好詞摘抄

樂趣興趣興奮回味留戀童趣幼稚稚嫩

撒嬌戲鬧戲弄追逐奇特設(shè)想執(zhí)著固執(zhí)

哭鬧敏捷浪漫失望喜愛愉悅得意愜意

滑稽嬉戲活潑純真調(diào)皮慪氣搗鬼

幼稚可笑調(diào)皮搗蛋啞啞學(xué)語愛不釋手?jǐn)D眉弄眼

羞愧難言突發(fā)奇想不知羞恥自鳴得意得意忘形

洋洋自得暗自高興自作聰明無地自容無中生有

指手畫腳南腔北調(diào)躡手躡腳抓耳撓腮裝聾作啞

忍俊不禁嘟嘟囔囔東張西望屏聲斂氣裝腔作勢

緊追不舍靈機(jī)一動(dòng)喜出望外異想天開驚慌不已

自以為是雞犬不寧

好句摘抄

1、四時(shí)有不謝之花，八節(jié)有長青之草。

2、桃花流水杳然去，朗月清風(fēng)到處游。

3、天上枝枝，人間樹樹。曾何春而何秋，亦忘朝而忘暮。

4、人見利而不見害，魚見食而不見鉤。

5、寧可濕衣，不可亂步。

6、學(xué)問無大小，能者為尊。

7、盡人事，聽天命。

8、走了幾日，大家正在閑談，路過一個(gè)桑林，一望無際，內(nèi)有許多婦人，都生得妖艷異常。

9、眾獸撤了多、林二人，都來保護(hù)狻猊。只聽呱刺刺、呱刺刺、……響亮連聲，黑煙亂冒，塵土飛空，滿山響聲不絕，四周煙霧迷漫。那個(gè)響聲，如雨點(diǎn)一般，滾將出來，把些怪獸打的尸橫遍地，四處奔逃，霎時(shí)無蹤。麒麟帶著眾獸，也都逃竄了。

10、只見狻猊喘息片時(shí)，將身立起，口中叫了兩聲。旁邊攛出一只野豬，扇著兩耳，一步三搖，倒象奉令一般，走到跟前，將頭伸出，送到狻猊口邊；狻猊嗅了一嗅，吼了一聲，把嘴一張，咬下豬頭，隨將野豬吃入腹中。

11、只好疊著精神，穩(wěn)著步兒，探著腰見，挺著胸兒，直著頸兒，一步一趨，望前而行。好容易走出城外，喜得人煙稀少，這才把腰伸了一伸，頸項(xiàng)搖了兩搖，噓了一口氣，略為松動(dòng)松動(dòng)。

12、正在談?wù)?，半空中倒象人喊馬嘶，鬧鬧吵吵。連忙出艙仰觀，只見無數(shù)大鳥，密密層層，飛向山中去了。

13、這日到了囗跂踵國。有幾個(gè)國人在海邊取魚。一個(gè)個(gè)身長八尺，身寬也是八尺，竟是一個(gè)方人。赤發(fā)蓬頭，兩只大腳，有一尺厚、二尺長，行動(dòng)時(shí)以腳指行走，腳跟并不著地，一步三搖，斯斯文文，竟有“寧可濕衣，不可亂步”光景。唐敖因這方人過于拘板，無甚可觀，不曾上去。

14、為首一獸：渾身青黃，其體似囗[外鹿內(nèi)囷]，其尾似牛，其足似馬，頭生一角。

15、隨將身邊帶著散碎銀子，送給魏紫櫻為脂粉之用。又囑魏武帶至魏思溫靈前，拈香下拜慟哭一場，辭別回船。

16、淑士國四時(shí)有不斷之齏，八節(jié)有長青之梅。齏菜多寡，雖不得而知，據(jù)這梅樹看來，果真不錯(cuò)。”過了梅林，到處皆是菜園，那些農(nóng)人，都是儒者打扮。走了多時(shí)，離關(guān)不遠(yuǎn)，只見城門石壁上鐫著一副金字對(duì)聯(lián)，字有斗大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只覺金光燦爛。

17、三人聽了，忙躲桐林深處，細(xì)細(xì)偷看。原來是群野獸，從東奔來：為首其狀如虎，一身青毛，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光加電，聲吼如雷；一條長尾，尾上茸毛，其大如斗；走到鳳凰所棲林內(nèi)，吼了兩聲，帶著許多怪曾，渾身血跡，攛了進(jìn)去。

18、人閑談，不知不覺，連飲數(shù)壺。老者也問問天朝光景，嘖嘖贊美。又說許多閑話。老者酒已夠了，意欲先走一步；唐敖見天色不早，算還酒帳，一同起身。老者立起，從身上取下一塊汗巾，鋪在桌上，把碟內(nèi)聽剩鹽豆之類，盡數(shù)包了，揣在懷中。

19、近來讀“道”為“到”，以上聲讀作去聲，即如是非之“是”古人讀作“使”字，“動(dòng)”字讀作“董”字，此類甚多，不能枚舉。

20、俺思忖多時(shí)，只得推辭俺要趲路，不能耽擱，再三支吾。偏偏這些刻簿鬼執(zhí)意不肯，務(wù)要聽聽口氣，才肯放走。

21、當(dāng)日我見古人書中，言長人身長一二十丈，以為必?zé)o這事，那知今日見的，竟有七八丈高，半空中晃晃蕩蕩，他的腳面比我們肚腹還高，令人望著好不害怕！

22、走了幾時(shí)，這日風(fēng)帆順利，舟行甚速。唐敖同林之洋立在柁樓，看多九公指撥眾人推柁。忽見前面似煙非煙，似霧非霧，有萬道青氣，直沖霄漢，煙霧中隱隱現(xiàn)出一座城池。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇八

通過閱讀《鏡花緣》一書，我認(rèn)識(shí)了很多有特色的國家和英雄人物，并跟隨著主人公唐敖旅行經(jīng)過了焰火國，游過了君子國，還有小人國、黑齒國等等許許多多不同的'帶有神奇色彩的國家。書中描繪了各個(gè)國家的風(fēng)土人情以及特征，如軒轅國的奇特，每個(gè)人身上都長著一對(duì)翅膀、頭上頂著一條蛇；還有風(fēng)土人情獨(dú)特的女兒國，在女兒國中都是女人穿靴戴帽外出做工，而男人卻纏足，在家里養(yǎng)小孩。

而唐敖在旅行途中遇到了暴風(fēng)雨，船漂到了小蓬萊島上，他被島上的景物所迷獲，也因此在山中成了仙。唐敖的女兒唐小山原是天上的百花仙子，因在天上犯了錯(cuò)，被貶下凡投胎，唐小山是一位博學(xué)多才、聰明善良的女孩，為了尋找父親而出海，歷盡艱辛，使我深深地感受到唐小山與父親之間深厚的親情。

雖然這是一本虛構(gòu)的書，但我每次看完都覺得自已有很大的收獲，這更加促進(jìn)了我還要更加多讀名著的心理。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇九

《鏡花緣》是繼《紅樓夢》之后比較優(yōu)秀的一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說，在中國文學(xué)史上占有一席之地。

《鏡花緣》可分為兩個(gè)部分。第一部分寫武則天稱帝，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。有一天醉后觀花，令白花嚴(yán)冬齊放。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚皇家花園噴蕊吐艷。哪知違背了天規(guī)，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南，托生為唐敖的女兒小山。唐敖殿試落第，心情沉悶，就隨妹夫林之洋泛海出游，經(jīng)舵工多九公導(dǎo)游，觀覽了海外異國風(fēng)情，看到許多奇人異事。后來進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世，一去不返。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海，尋父回家，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書”，上面有一百名女子的事跡。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。第二部分寫武則天開科考試才女，錄取了一百人，名次和泣紅亭天書上載得分毫不差。這些才女及第后，拜見宗師，連日飲宴，賦詩游戲，表演了書、畫、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算術(shù)等，以及燈謎、酒令、斗草、投壺等，盡歡而散，唐閨臣也重返仙山。這時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節(jié)度使文蕓，起兵反對(duì)武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中，不少人殉難，終于打破了“武家軍”的酒、色、財(cái)、氣四座大陣，武則天失敗。后來唐中宗復(fù)辟，仍尊則天為“大圣皇帝”，則天又下新詔，宣布明年重開女試，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇十

《鏡花緣》是李汝珍晚年的作品，原擬寫200回，結(jié)果只完成了100回。這本書是李汝珍平聲最大成就。此書是他在古海州地區(qū)采拾地方風(fēng)物。鄉(xiāng)土俚語及典籍，用心血寫成的。

《鏡花緣》描寫秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游歷各國及唐小山尋父的故事：百花仙子在王母娘娘壽宴上得罪了嫦娥仙子，被嫦娥和心月狐設(shè)計(jì)陷害，百花仙子被貶到人間受苦。唐小山便是百花仙子，她跟著林之洋尋父，直到小蓬萊山。遵父命改名唐閨臣，上船回國應(yīng)考。唐閨臣二次去小蓬萊尋父未返。

《鏡花緣》，自問世以來，大家對(duì)它的評(píng)價(jià)都頗高。蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說該書是“熔幻想小說、歷史小說，諷刺小說和游記小說于一爐的杰作?！?/p>

書中唐敖等人旅行中見聞多出自《山海經(jīng)》，《博物志》等古代地理博物小說，其中也發(fā)揮了作者奇妙的想象，最大的優(yōu)點(diǎn)在于作者運(yùn)用了夸張、對(duì)比、勾勒等手法，寄托了辛辣的諷刺與批判。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇十一

《鏡花緣》一書的思想意義十分突出，作者借書中人物之口，鮮明地表現(xiàn)了自己的一些社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)嫁娶、葬殯、飲食、衣服、居家用度都提出了一些改革的'辦法。他還通過對(duì)各國風(fēng)土人情的描述，無情地批判了好吃懶做、說謊、奉承、不學(xué)無術(shù)等多種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)好讓不爭、待人寬大的“君子之風(fēng)”、大人之度則給予贊揚(yáng)和肯定。

鏡花緣讀書筆記摘抄篇十二

全書一百回，唐敖隨妻弟林之洋出海游歷是《鏡花緣》一書的精彩部分，作品對(duì)兩面國，無腸國、翼民國等虛幻國度的描繪具有濃厚的生活氣息，表達(dá)了作者對(duì)封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)象和種種惡俗的不滿與憎惡。作者通過對(duì)五光十色的海外世界的描寫，特別是對(duì)“君子國”、“大人國”的描寫，表現(xiàn)了封建社會(huì)末世中先進(jìn)的人們?cè)噲D向海外尋求出路的思想。在關(guān)于“君子國”的描寫里，李汝珍展示了一個(gè)他心目中的理想社會(huì)的藍(lán)圖：在這里，人們誠實(shí)無欺，好讓不爭，把“漫天要價(jià)，就地還錢”的買賣原則來了一個(gè)完全顛倒，這里不僅有和諧的社會(huì)制度，良好的社會(huì)風(fēng)氣，而且有勤謹(jǐn)儉樸的官吏和開明禮賢的國君。在關(guān)于“大人國”的描寫里，李汝珍虛構(gòu)了“胸襟光明正大”的人“腳下登彩云”而“滿腔奸私暗昧”的人“足下自生黑云”的奇特情節(jié)，并且宜稱：“所以富貴之人，往往竟登黑云;貧賤之人，反登彩云。”這就是說，人的價(jià)值不是取決于他的身份的高低，而是取決于他的如質(zhì)的好壞。這種以人的品質(zhì)而不是從財(cái)富地位來衡量人的觀點(diǎn)，是與封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念相抵牾的，是一種新的價(jià)值觀念。這些情節(jié)，都閃爍著民主思想的光彩。有一定的進(jìn)步思想。

此外《鏡花緣》的進(jìn)步思想傾向還表現(xiàn)在對(duì)婦女的尊重和反對(duì)男尊女卑上。在作者所描寫的“女兒國”中，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”，同情婦女、尊重女權(quán)的思想感情溢于言表，作者筆下的一百個(gè)女子都是巾幗英雄，她們或才情敏捷，或俠腸義膽，或深通醫(yī)理，或長于數(shù)字，……對(duì)她們的熱情歌頌是對(duì)“女子無才便是德”的封建論的否定。在寫作上，由于作者采用浪漫主義的藝術(shù)方法，運(yùn)用奇異的幻想和大膽的夸張進(jìn)行創(chuàng)作，因而形成《鏡花緣》別具一格的藝術(shù)特色。

這部書歌頌了女子的才華，反映出她們?cè)谏鐣?huì)生活和政治地位上的平等要求，表現(xiàn)出了作者尊重婦女地位的民主思想。