認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

人間詞話讀后感大學生篇一

無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。

自古以來，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。

今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設，比翼連理?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲??！你忘了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變。你與他兩地相隔，只得獨守空窗，來時芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風發(fā)?？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。

高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠去，你遙望江北遠山，孤寂之情必會油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的愁苦。

“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學、氣度，與大家思想的體現(xiàn)??！

金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風流韻事，見證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過是江山的是非角逐，卻引來恩怨的各自報復。而如今，你卻還能聽到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久，落紅滿地歸在寂寂中。

容若曾道：明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。

是?。∪裘髟掠星?，必將笑盡天下騷客們。

一輪缺月，引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團圓的期盼和對美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長好、人長健、月長圓。

人間詞話讀后感大學生篇二

詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。

山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。

人間詞話讀后感大學生篇三

初讀《人間詞話》，是在暮春時節(jié)的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀。

我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面著手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過的三種之境界。”：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?。

在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發(fā)展史；如同一個高明的導演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。

王國維先生是我國歷史上非常著名的`國學大師，他一生中在考據(jù)、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！?。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位?！薄?/p>

總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)，熔中西美學和文藝思想于一爐，突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。

一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。

“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”

人間詞話讀后感大學生篇四

最近，我開始讀起了王國維的'《人間詞話》。

讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。

但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去。

我也相信。

說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。

但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路?！边€有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素?！?/p>

讀來真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感大學生篇五

“一個人若是在面對困境與痛苦時，但凡有能力或辦法去解決，那么，根本就不會有憤怒了。在小時候，絕大多數(shù)人都曾有過由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事。

因為不成熟，又或者不知道正確的解決之法，所以，迫于無奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后，其實就是無奈與憤怒。當長大以后，由于各種條件的具備以及身心變成成熟，再回頭看那些往事時，一切所謂的無奈與憤怒，也就煙消云散了。由此可見，人的痛苦，確實如王小波所講，皆源于自己無能的憤怒。

一切矯情和抱怨，咆哮和壓抑，都是源于缺錢和缺愛。

那些事事如意的人，過著優(yōu)渥的生活，過得快樂似神仙，你不能去批判他們幼稚，不懂人情世故，因為這些人不需要懂，他們有良好的物質條件，幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋，社會殘酷。

周日早上起來因為一件事情感覺非常憤怒，我可以很清晰地察覺到憤怒的情緒，腦海里閃過憤怒是因為無能，于是百度這句話，搜到了上面這段文字，原句是王小波說的：人生的痛苦，大都源于自己無能所牽引出的憤怒。深以為然。而這段文字也說出了我心底想說的所有的話，真的是太有道理了。

前幾天看王國維的《人間詞話》，磕磕絆絆，基本上讀懂，先讀的《王國維小傳》，大致了解其生平，再讀《人間詞話》，最后讀《人間詞》。小傳是白話文，當然能讀懂，《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多，但由于是古文，加上引用的詩人詞人作品很多，讀得很吃力，在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩人詞人列出來并做了簡單的介紹，才總算看進去了?！度碎g詞》好懂，因為有注釋還有譯文。

一邊讀的時候我就一邊感慨，如此高才的一個人為什么會選擇走上絕路呢？然后自己就發(fā)生了一些事，于是慢慢地我就明白了。不過我想，如果我永遠也不懂該多好。當然我的事都是些小事，跟王國維無法相比的。

不經(jīng)他人苦，莫勸他人善?？偸钦f人要堅強要勇敢，但是有時候有的坎真的是當事人邁不過去的，他只能走上他認為最合適的路。盡量豐盈自己吧，缺錢就好好想辦法掙，缺愛也沒事，好好愛自己，再怎么不濟，日子還是要過的。

有很多事情想寫，但是提筆又覺得寫出來盡是矯情，于是作罷。希望一切順遂。

人間詞話讀后感大學生篇六

王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結構上有著嚴密的邏輯體系，思想上引入西方哲學及美學中諸如主體與客體，真實與虛構，理想與寫實，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。

《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。第一則總領全書的主題，提出“詞以境界為最上。有境界，則自成高歌，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”這一句話點明了三個相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求；因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時。第二到第九則是對“境界”加以分述，從七個層次來分析境界的種類、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時間為序，從七個方面，分別評述歷代詞家，補述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。

在第一則的總領下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學藝術本質認識的區(qū)別的。一種認為，文學藝術處理的是虛構、想象的世界，而另一種認為，文學藝術描寫的是真實、存在的世界。王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類?！坝形抑场笔怯米约旱母泄賮砜词郎系奈?，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤?！盁o我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”。“問”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的?！盁o我之境”使用陶淵明的《飲酒·結廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風景中了。基于第三則中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。而有我之境是從動中取靜時得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應，解釋境界無法界定寫實與理想的原因。因為，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學藝術作品中的。通過這一原因進一步指出藝術境界的寫實與理想是相對而言的。在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認為人的情緒也是境界的要素。只有真實地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的。第七則是說明如何在真情真景(第六則)的基礎上，創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界。第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較。“細雨”、“微風”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細雨”、“微風”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風、“渡口”所創(chuàng)造的境界。第九則是對前面七則地總結，王國維認為自己提出的“境界”標出了唐詩宋詞之所以好的本質。通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。

王國維的“境界說”可謂是中國美學方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念?！霸炀场迸c“寫境”是從創(chuàng)造藝術的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。藝術作品之所以會由境界，則是因為大詩人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。因而境界說盡管是對藝術美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。當詩人對客觀事物關照時，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達，這就是“寫境”。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對象準確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。所謂造境，是指詩人在生活當中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達給讀者，為了把這種感受傳達給讀者，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受，詩人就要造境的抒情。造境是詩人聯(lián)想的結果，當一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達自己的情感。

造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關系”方面考慮的，結合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國維強調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關系，這關系既可看成物與物的關系，也可以看成是物與我的關系，也可以看成是物與我的關系?！盁o我之境”正是物我同構的無“關系”的境界，它的形成是主體的心理結構與外物的結構和諧地統(tǒng)一的結果，在這統(tǒng)一之中，物我的關系也融合了，即形成了“無我之境”。“有我之境”的物我的關系是一種動態(tài)的變化，即由動變靜。在由動到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界。“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”?！耙晕矣^物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一?！坝形抑场焙汀盁o我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。

王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真?！度碎g詞話》中，王國維強調(diào)要用作真實的語言，來表達情感，而不必雕飾。王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會，使王國維對“真”要求的第一個層面。在創(chuàng)作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達創(chuàng)作者的思想情感。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達人們的感情，顯得無真情也真。在真景的基礎上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構起境界。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達到另一個真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣，通過語言，展現(xiàn)出一個真誠的文學世界。用以體現(xiàn)文學作品的特點，實現(xiàn)文學作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中，就成為通過藝術評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。

王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學境界的高度?！度碎g詞話》還是中國古典詩學終結的標志。

人間詞話讀后感大學生篇七

筆下文字如蓮花般純凈，書中思想若嫩荷之抽枝。

第一次遇見王國維先生大概是在初中語文試卷的閱讀理解里。印象很深，那篇文章提到了先生的“三境界”，也是我初遇精簡卓越的美學體系。不知道用“美學”一次是否恰當，但我也確實找不到更好的詞來形容他的文字。作為新史學鼻祖，他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說。

《人間詞話》開篇一至九則中就對“境界”作出了不同的分類，大致如：一、寫境，造靜；二、有我之境，無我之境；三、意境，情境；四、大境，小境。先生用的“境界”一詞起初是來源于王昌齡的“三境說”，這是中國古代文論對于“意境”最早、最明確的表述，也大致闡述了意境中的不同層次。

王國維先生則將其“意境”理解為“境界”，但就我個人理解，“意境”與“境界”的概念應是不同的。

僅通過字面理解及產(chǎn)生的感受來說，“境界”更像是一個人在詩詞中所創(chuàng)造的人生境界，它更偏向于哲學。這里我覺得以“行到水窮處，坐看云起時”一句舉例較為恰當。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時如何自處的問題，同時也在后半句給出了回答：若真當?shù)健八F”時，則有路便走，無路便坐下看云，不為外界而動搖心境。二是閑適之情，云本來就給人以悠閑的感覺和無心的印象，因此才有“云無心以出岫”的話。同樣，這里的閑適也并不是如整天無事可做、不抱理想，而是坦然面對人生絕境的超脫境界，在絕望中尋找希望。

而意境大概是屬于境界，并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結合的藝術境界而存在，詩人先要有格局、境界，再感受景物環(huán)境，情動于心，賦詩篇所具有的意境?！度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”，老實說，在初讀這里的“境界”時，我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”這句詩。那時還不懂意境與境界之異，如今看來卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句，也是梅花的傳神寫照，膾炙人口，被譽為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚，“浮動”又塑造了靈動的形象，再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡，頗有一種仙風道骨之感。她端莊高貴，清逸幽獨，短短兩句既勾勒出梅花之骨，又以重彩描摹其韻，真可用妙絕來形容。其實，這兩句詩也并非是林逋憑空臆想出來的，而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”。仔細品讀就可發(fā)現(xiàn)，江為的兩句寫了“竹”與“桂”，或許他意強調(diào)刻畫的對象，但既沒有突出事物特點，對于二者的動態(tài)描寫也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”，將“桂”改為“暗”，就足以使整句和諧生氣，也憑借點化詩句的才華，賦以全詩靜謐之意境，將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤托出。

除了意境與境界之異，“物我相忘”也是我想思考的話題。

先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境，有無我之境”。先生在這一則評論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。這里我覺得可以歸為上文的“閑適之境”，人和物已經(jīng)融為一體，人具有物之氣，物蘊有人之情，簡單純粹。就如一個成熟的人不會應高興而狂叫，也不會應不幸的事而嚎啕大哭，他所經(jīng)歷的事與他而言，情感在，但表現(xiàn)出來的只有漣漪?！盁o我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”我曾經(jīng)看到有一篇文章把達到無我之境的步驟總結的很精辟，他說：一要“凈”心；二要“鏡”心；三要“競”心；四要“靜”心。簡單來說，就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我、靜心反思、一身正氣。我覺得就我們而言，幫助最大的是“鏡”心。以史為鑒，不僅是自身學習的過程，還是見賢思齊、運用規(guī)律的過程?？偟膩碚f，物我兩忘的境界是蘊含人生哲理的大智慧，只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活，這也需要我們用一生的時間去體會。

一本以“境界”為核心的《人間詞話》，帶給我們的遠不止閱讀理解的題目，它還可以從文學美學上升之人生之道，它更是一種哲學智慧。

人間詞話讀后感大學生篇八

詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事！細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長河落日圓?！?、“西風殘照，漢家陵闕?！笔且玻x罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?，還寢夢佳期?！?、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界――“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”――卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細細品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞――那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

《人間詞話》

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人間詞話讀后感大學生篇九

《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已。求索無門，茫然無緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。

初學詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。

有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。