當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達(dá)的含義呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

經(jīng)典常談讀后感篇一

浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。

人有如滄海一粟，但集天地之精華。《經(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉頡造字開始到《周易》、《詩經(jīng)》、《春秋》、四書五經(jīng)、詩、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔(dān)心大可不必。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解，那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛好者，正能從此書中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內(nèi)，這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時的總結(jié)，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益，真乃善莫大焉！

在《經(jīng)典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見解所感動，也不時為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知！

從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的'。這不無科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期。

在這個階段選擇古代圣賢的智能精華，進行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶，會烙印在潛意識里，會受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認(rèn)為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是成人。滋養(yǎng)心根，學(xué)會做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。

另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導(dǎo)大概，在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

讀過《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當(dāng)代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。

經(jīng)典常談讀后感篇二

在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。

在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經(jīng)典，一些精華。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的`行動地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。

經(jīng)典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

經(jīng)典常談讀后感篇三

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)?，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步?！吨芏Y》、《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應(yīng)驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

經(jīng)典常談讀后感篇四

“人類語言之所以能夠‘隨機應(yīng)變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的?！?/p>

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什么會說話？這個問題在這個章節(jié)里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達(dá)爾文的進化論，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長、中國語言學(xué)會會長。《語文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值，知識性也很強，這些文章既生動幽默，又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見。

自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時，文字與語言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說：“需要強調(diào)的`是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異?！?/p>

一個字為什么是這個意思，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的，而是在實踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義，有環(huán)境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的，念的書往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語，例如梵文?！薄沤裱允?。

“說到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。

“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’；專門指聲音的時候，叫‘音節(jié)’；專門指音義結(jié)合體的時候，叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。

“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒有找著?，F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：

“1.可以獨立運用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴展。也就是中間不能插入別的成分，用來區(qū)別詞和詞組?！?/p>

這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。

我相信，語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

經(jīng)典常談讀后感篇五

這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。

經(jīng)典常談讀后感篇六

西漢通過分封，在一定程度上加強了中央集權(quán)，但是也存在異姓王，乃至同姓王反叛的潛在危險，賈誼的這篇長賦通過對歷史和現(xiàn)實的真切分析，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆，通過削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果。

在賈誼看來，治理國家就如同屠夫宰牛，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r候也要運用武力手段進行強有力的控制，這才能使國家安定，人民富足。

賈誼的建議雖然是從為維護封建王權(quán)出發(fā)而做出的，但是對現(xiàn)在我國的政治體制改革也有一定的借鑒，我們要維護社會的安定秩序，保證人民的安定團結(jié)，一方面要多推出惠民利民政策，但是當(dāng)國家主權(quán)問題受到威脅時，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。

農(nóng)業(yè)乃民生之本，晁錯認(rèn)為，漢代人口眾多，但糧食積累卻不如虞舜時代，主要原因就是“谷賤傷農(nóng)”，君主重視金銀商業(yè)卻忽視了對農(nóng)業(yè)的發(fā)展，糧價很低，同時賦稅很重，這就在一定程度上使人們背井離鄉(xiāng)放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以他建議提高糧價，君主要倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)的重要性，使人民安居樂業(yè)。

兩千年前的這篇文章雖然有其偏頗之處，但是，我們可以看到的是農(nóng)業(yè)作為關(guān)系國計民生的大事情，是任何一個時代，都不能忽視的，現(xiàn)在我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，如何保民生，關(guān)鍵一點就是要保證糧食供給，而這又需要對農(nóng)業(yè)發(fā)展的合理規(guī)劃，這篇疏不可不謂是對當(dāng)下時局的一個有利借鑒。

俗話說江山易，守江山難，那么在徐樂看來，對于國家的危險，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類情況，“土崩”就是廣大農(nóng)民揭竿為旗進行的大規(guī)模起義，而“瓦解”就是諸侯王進行的叛亂，在他看來“土崩”是最需要重視的，農(nóng)民雖無良馬強卒，但是他們往往是在被逼無奈的情況下做出的憤然之舉，所以會有很強的斗爭性，也就從一個側(cè)面建議君主要體恤民生。從文中我們可以看到，人民的力量是無窮的。

無論是古代還是現(xiàn)代，順民者興，逆民者亡，我們現(xiàn)在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置，做到群眾利益無小事，切實去為人民辦實事，只有這樣，社會才能和諧發(fā)展，政局才會安定，徐樂的這篇文章在封建社會不以王權(quán)是從，把民生問題提到了一定的高度，有其先進的一面。

封建社會人們渴望安定富足的生活，但是連年的戰(zhàn)亂讓人民這點最基本的愿望也不能達(dá)到，陶淵明的這篇短文，雖說真實性有待商榷，但是他筆下的人物個個生活怡然自得，幸福美滿，周圍景色秀美醉人，確是在一定程度上表達(dá)了作者對這種生活的向往之情，也在側(cè)面對但是的社會現(xiàn)實進行了抨擊。

時至今日，我們雖然沒有了戰(zhàn)亂的紛擾，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠(yuǎn)，我們講求和諧社會，但是縱觀現(xiàn)在的社會，不平等的現(xiàn)象還存在，官員權(quán)力尋租的情況屢見不鮮，國家雖然在制度上保證了民生，但是在某些方面卻不能得到很好的。貫徹，所以要達(dá)到陶淵明的理想社會狀態(tài)，我們的路還很長。

論說文自古就有，但是什么是論說文，怎樣寫出優(yōu)秀的論說文，劉勰給出了答案。在他看來，所謂“論”的意思就是道理，就是對各種說法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理，而“說”是喜悅的意思，通過闡述是對方接受自己的意見，但是不可過分，過分追求對方的喜悅便是虛假。

劉勰以歷史上眾多人的論說文出發(fā)為我們的寫作提供了良好的指導(dǎo)方針。在我看來，《論說》的中心觀點對現(xiàn)代議論文的寫作也有很大的借鑒價值，我們寫議論文首先立意要高，就如文中所說“言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫”，其次表達(dá)要全面通達(dá)，論點組織導(dǎo)嚴(yán)密，文辭與思想結(jié)合，只有這樣，好的論說文才能寫出來。

文章中的敘事手法十分重要，因為這是讓讀者通曉文章中心思想的一扇窗戶，在劉知幾看來，文章最重要的是要“尚簡”，用簡單的話語表達(dá)深刻的思想。

在他看來過多的修飾鋪墊反而不利于文章意旨的凸顯，而簡單的筆法如“省句”和“省字”兩類則能將意思更好地表達(dá)出來。這對我們現(xiàn)在的文章創(chuàng)作也有一定的借鑒價值，在我看來，敘事并不需要長篇大論，要從細(xì)節(jié)入手，抓關(guān)鍵，看主流，把幾個重要的地方把握好就行，沒有必要去刻意追求文辭的華美，有時候那些華而不實的東西，最終會將一篇好的文章的主旨淹沒而無法表現(xiàn)。

經(jīng)典常談讀后感篇七

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。

我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌?？真奇怪?/p>

經(jīng)典常談讀后感篇八

之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的，短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱，但集部太繁，沒能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。

具體內(nèi)容，在經(jīng)部中，作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理，非常簡略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外，還選了個記言的戰(zhàn)國策。子、集，則都是泛泛而談。寫法上，作者主要談的是經(jīng)典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時還有后人的整理、研究、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中。

書中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無法展開來分析。

至于閱讀體驗，可能是受本書定位所限，太簡單、太短，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了，但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點點，反而費很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著力點八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

經(jīng)典常談讀后感篇九

“死去無知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹┟鞒?，世事黑暗，病態(tài)張狂。這亂世之中一舉人因替窮苦之人辯冤糾枉辭官起義，卻因領(lǐng)頭人居功自傲，親信佞臣疏遠(yuǎn)忠良，憤然浪跡天涯，與世隔絕。

在這樣一種狀態(tài)下，懷著滿腔的熱忱與悲憤，施耐庵遇到了同樣處境的知己羅貫中，開始了《水滸傳》的創(chuàng)作。

九紋龍史進因結(jié)識少華山頭領(lǐng)神機軍師朱武等三人，被官府抓捕。出于無奈，史進焚燒了自己的莊園，投奔外鄉(xiāng)，途中遇到李達(dá)，李忠。三人在酒樓飲酒，得知當(dāng)?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西鄭屠欺凌金氏父女。魯達(dá)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠，逃到五臺山出家，起法名為“智深”。

魯智深偶然結(jié)識東京80萬禁軍教頭林沖，兩人甚為投機。當(dāng)朝權(quán)臣高太尉之子高衙內(nèi)覬覦林妻貌美，設(shè)計陷害林沖，將他發(fā)配滄州，并企圖在途中殺掉林沖。有幸得魯智深一路暗中護送，林沖才化險為夷。林沖發(fā)配滄州后，在忍無可忍的情況下手刃仇人，上了梁山。

山東鄆城宋江，殺了自己的外室閻婆惜，逃奔小旋風(fēng)柴進莊上，得以結(jié)識武松。后來武松于景陽岡上打死猛虎而成名，因為兄報仇，殺死西門慶和潘金蓮，被發(fā)配孟州，節(jié)食施恩，醉打蔣門神，怒殺張都監(jiān)全家，亦輾轉(zhuǎn)投二龍山安身。宋江一日喝酒結(jié)識李逵，戴宗等人，后因偶題反詩，被判死刑，得梁山弟兄劫法場救出，終于上了梁山。

晁蓋得楊志押送生辰綱上京，便和吳用設(shè)計同三朊兄弟等共計七人，在黃泥岡劫了生辰綱，投奔梁山。楊志丟了生辰綱，不能回去交差，就與魯智深會合，占了二龍山。

隨后，經(jīng)過三打祝家莊，出兵救柴進，梁山聲勢浩大。接著又連續(xù)打退高太尉三路進剿，桃花山，二龍山和梁山三山會合，同歸水泊。然而，晁蓋不幸中箭身亡，盧俊義經(jīng)歷諸多曲折也上了梁山，義軍大破曾頭市，又打退了朝廷幾次進攻，其中好些統(tǒng)兵將領(lǐng)亦參加了梁山聚義。最后，總共擁有108個頭領(lǐng)，排定了36天罡，72地煞的座次。

“心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤?。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”宋江揮筆一書，揮出了如此“落草為寇”的氣概，如此曇花一現(xiàn)卻現(xiàn)得轟轟烈烈的梁山好漢。

經(jīng)典常談讀后感篇十

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。.。.。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。.。.。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達(dá)?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。”

原來對待傳說，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。

經(jīng)典常談讀后感篇十一

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。.。.。.．文從字順是語文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。.。.。.．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達(dá)。”

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練，同時更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。

讀過先生的《經(jīng)典常談》，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?！?/p>

原來對待傳說，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍是書記必讀的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。