該書是學術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇《經(jīng)典常談》讀后感600字，希望對同學們有所幫助，僅供參考。

《經(jīng)典常談》讀后感1

時光追溯到八十年前，西南聯(lián)大的一間宿舍里，一位衣著黑色長襖的學者，伏在木質(zhì)深棕長桌前，手執(zhí)一支有些銹跡的鋼筆，在微微泛黃的稿紙上書寫著。引著燈光，我依稀看見首頁上的那四個大字——經(jīng)典常談。

《經(jīng)典常談》是介紹我國經(jīng)典的著作。包括對于經(jīng)典書目的內(nèi)容提要，及諸子百家、歷代詩文的情況。書中對于經(jīng)史子集四大門類的具體分析，使我震撼陶醉。

回顧整本書，《史記漢書第九》是我最喜歡的一章，尤其是對史記的記敘。閱讀這章時，“歷史事實”“個人情感”等詞語一一在我腦中蹦現(xiàn)。司馬遷的閱歷和他那寬廣的胸襟使我稱贊；朝庭中奸臣的陷害與他人人云亦云的態(tài)度使我憤恨；司馬遷那堅持不懈、不屈不撓的精神令我敬佩；最后《史記》的完成與流傳使我長舒了一口氣……《史記》一書中傳神的語言，高度的概括，情節(jié)的跌宕無疑是對司馬遷實力的證明。同時也是中華文化在世界上的一個落腳點，使中華傳統(tǒng)的血液淌向遠方。

一本本經(jīng)典書籍，一篇篇深入解讀，一句句娓娓到來的話語……字里行間透露著朱自清先生對于傳統(tǒng)文化的熱愛。這不禁令我想到了當代社會很多非遺文化的傳承人。他們中，有的是年過八旬的老者，將歲月的流逝拋向腦后，仍起早貪黑，積極指導(dǎo)著后一輩的傳承人；有的是青年知識分子，放棄大城市的高薪工作。轉(zhuǎn)而投入文化的整理與宣揚事業(yè)中；還有的是自媒體自發(fā)將這些代有民族特色的事物拍成短片，發(fā)布到國際網(wǎng)站上，讓經(jīng)典文化走出國界，他們在用實際行動保護著中華民族的命脈。“偉人”這個稱號，他們值得！

聽過一句話“書就像微波，從內(nèi)到外震蕩著人們的心，徐徐加熱，精神分子的結(jié)構(gòu)就變了，更緊密了，書的價值也便凸顯出來了。”讀完本書，我對經(jīng)典書目的認識有了進一步的加深。同時書中所流露出的一個民族深厚的文化底蘊，使一股強烈自豪感與榮譽感涌上我的心頭。它好像一股強烈的勁在推著我前進，沒有人能夠阻擋。

身在新時代的我們，要親近典籍，進而含英咀華，汲取生命中的養(yǎng)分。

抬眼望去，在那燈光下的《經(jīng)典常談》，此刻，光芒萬丈!

《經(jīng)典常談》讀后感2

這里有本薄薄的綠皮小書，我的指腹輕輕撫過書的每一頁。不過短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。

朱自清先生寫這部書的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學生做個向?qū)В屗麄冊诤棋鐭煹墓糯浼胁恢劣谑Я朔较?。若說朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無垠的經(jīng)典之海的舟。

《經(jīng)典常談》無疑是一部閃光的著作，它引領(lǐng)著我，去探尋我國的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書中沒有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非常客觀的撰寫我國古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學術(shù)書中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。

在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關(guān)《詩經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書頁展開，翻到《詩經(jīng)》，細細研磨書中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書頁上灼出一個洞來。

一提到《詩經(jīng)》，我腦海中悠揚回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩經(jīng)·鄭風》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨自徘徊，焦急等待戀人，責怪戀人沒有如期而至的畫面。雖說這是一首愛情詩，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無奈，而是這女子獨立自由的人格與男女平等的社會風貌。

女子在古代封建禮教的束縛下，沒有了做自己的機會，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責怪戀人的不守信，沒有如期到來， 可見是個男女平等，既無封建禮教的太多束縛，也無被封建所荼毒的人的社會。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會在那個戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。

《詩經(jīng)·鄭風》也許只是詩經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩經(jīng)那絕代風采完全展現(xiàn)出來，但這已經(jīng)足夠了?！督?jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。

我摩挲著書的封皮，再次緩緩打開這本綠皮小書，又浸入了葉引渡之舟。

《經(jīng)典常談》讀后感3

常常迷離于世間蒼白之中，深感學習之苦。閑暇之時，不如抿一口茶，襲一身素衣，慢下腳步，去閱讀《經(jīng)典常談》。

著書人名日朱自清，乃中國近代文壇之大師，淵博之學者。他常感中華文化之凋敞，常為中國境遇而擔憂，“希望給愿意讀些經(jīng)典的中學生當個向?qū)?，讓他們在面對諸多經(jīng)典時不至于茫然無措”。

《經(jīng)典常談》全書共十三篇，收錄了中國古代的各類經(jīng)典文獻，并加以編集，是初學經(jīng)典者的必備讀物。

書中介紹了《說文解字》《周易》等書，但在我，最愿看《辭賦第十一》。

辭賦，即楚辭和漢賦。楚辭的代表便是屈原的《離騷》，是他因擔憂楚懷王而作。“騷”就是憂思的意思，屈原將他的憂刻進了骨子里；便多用美人花草來借喻楚懷王，以表自己的忠誠。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原在他的辭中也展現(xiàn)了他勇于求索的偉大人格。

屈原的《離騷》《九章》乃千古之絕唱；到了漢代，人們開始模仿他，出現(xiàn)了各種“騷體”，而模仿得最成功的人便是宋玉。

隨著歷史的演變發(fā)展，辭開始向賦演變，逐漸散文化。“賦”在古語中就是鋪陳排敘的意思，“賦”就是古代的散文。

到了漢代，賦開始發(fā)展起來，如《一都賦》、《二京賦》和《三都賦》就是其中著名的幾篇。

宋代的賦到了鼎盛時期，我最喜愛的便是蘇軾的前后《赤壁賦》。“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下，清風徐來，水波不興，飲酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。”幾句開頭，平實卻有深意，仿佛拉近了我們與大家的距離。“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。”雖絕寫景，卻意境深遠。

此外，賦還有歐陽修的《秋聲賦》，他感嘆于秋天的涼意，卻愿意在秋聲中起舞，不懼人生之秋。

“把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里。”朱自清在書中如是說。經(jīng)典常談，我們能看到屈原掩淚以投江；看到蘇軾”歸去，也無風雨也無晴；看到政陽修的秋聲中凌然……

看遍《經(jīng)典常談》，感人生之百態(tài)。學文人之氣魄，渺滄海之一粟。航著一艘船，我愿在朱自清的領(lǐng)導(dǎo)下，咀英嚼華，漫步，在那經(jīng)典的長河邊。

《經(jīng)典常談》讀后感4

翻開一本書，往往是一件樂事；翻開一部經(jīng)典，則更為一件喜事。

朱自清的《經(jīng)典常談》便是這樣一本書。他以“經(jīng)、史、子、集”的順序展開，為我們展現(xiàn)了經(jīng)典的宏圖，為我們的經(jīng)典閱讀樹立了指路牌。

令我感嘆、震撼的一篇，是《詩經(jīng)第四》。《詩經(jīng)》作為最早的詩篇，儒家的五經(jīng)之首，自然是一個不可或缺的經(jīng)典。

詩經(jīng)又有“詩三百”之稱，它是凝聚了我國古時各個地區(qū)、各個階級的智慧而成的結(jié)晶。“風雅頌”是詩經(jīng)的種類，其中“風”占最多，是描寫各個地區(qū)人民的生活的。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”是秦風中對美好的向往和追求；“式微式微，胡不歸”是邶風中對統(tǒng)治者的不滿與無奈；“豈曰無衣，與子同袍”是秦風中軍民相統(tǒng)一的團結(jié)和希望。若是說，經(jīng)典是老祖宗留下來的智慧，那我認為《詩經(jīng)》是一種穿越千年的浪漫。正如孔子所說的：“樂而不淫，哀而不傷。”

“賦比興”則是詩經(jīng)中常用的手法：賦是平鋪直敘，比是比喻，興是起興。“關(guān)關(guān)雉鳩，在河之洲”、“桃之夭夭，灼灼其華”等我們熟知的句子，便是用了比興的手法。

自孔子以來，詩就賦予了政治和教化的意思。如“他山之石、可以攻玉”一句，被孔子用斷章取義的手法用于教育他的學生。

朱自清先生的描寫，由淺入深，一步一步將我領(lǐng)進了詩的海洋。那遙遠的不再遙遠，那迷茫的不再迷茫。它就像是一艘船，帶領(lǐng)著我們航游在名為經(jīng)典的汪洋大海中。

合上書，幻想，眼前依稀地還是那片桃花，那支追尋著而又不可求的小舟，那雞鳴諧諧，細雨霏霏，那參差的荇菜……抬手就能夠得到，摸得著，而抬手又是一片浮云。

讀完《經(jīng)典常談》這本書之后，再去讀《詩經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典，那些文字，熟悉又陌生。再看已不是當初的死記硬背，而是真正地領(lǐng)略到了這種美?！督?jīng)典常談》是這樣的一扇門，打開了，那種美，便穿越千年，來到了我的身邊。我想，這便是朱自清先生寫這本書的本心所在吧！

所以感慨萬千，所以留念不舍，是讀過這本書之后的豁然開朗，像是撥開云霧見青天。我由衷地感謝這本書，帶領(lǐng)著我欣賞這歷史、智慧交織而成的畫卷。

翻開這本《經(jīng)典常談》，就如同翻開一部經(jīng)典，于情于理，對我都是一件喜事。

《經(jīng)典常談》讀后感5

在傍晚縹緲的余暉下，或是在夜晚昏黃的燈光下，清瘦挺拔的身影在書桌前，先生手邊壘著書，或是攤著紙，筆聲娑娑，凝聚成這一本《經(jīng)典常談》。

朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》顧名思義，便是對“經(jīng)典”解說及議論。縱觀中華文明數(shù)千年，中國的文化底蘊和內(nèi)涵是深厚且豐富的，經(jīng)典層出不窮。我也曾試圖閱讀經(jīng)典，但古文的晦澀難懂、詩賦的深奧含義讓我一度不知該從何下手。

朱先生在本書的序中說到：“閱讀經(jīng)典的作用不在其用途，而在文化。”這本書確實讓我好生見識了一番經(jīng)典文化。

我印象最深的是第一篇《說文解字第一》。朱先生先是從甲骨文說起，待到我們對中國漢字的演變有一定了解后，再引出許慎所著《說文解字》。從中我學到了象形、會意、假借等六種造字法，知道了歷史上都出現(xiàn)過哪些字體，倉頡造字的傳說，又從何而來……在此些基礎(chǔ)上，再去翻閱《說文解字》，只要能翻譯到位，略淺一些的皮毛便也不是那么難懂了。

經(jīng)典并非一朝一夕間便能研讀通透的，還需要我們反復(fù)品味，耐下性子來感受其中不同層次的韻味。

然而有些可悲的是，朱先生寫此書的本意是引導(dǎo)學生走上經(jīng)典的道路，但當代中學生太多并不珍惜從繁忙學業(yè)中擠出來的，可以讓自己拓展知識、閱讀經(jīng)典的時間，反而將時間浪費在玩游戲、看價值意義不大的小說上，甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)無法自拔。學習中勞逸結(jié)合是應(yīng)當?shù)模覀儾荒芊趴v自己，應(yīng)該要把握住自清先生為我們開辟的這條走向中國經(jīng)典的"捷徑"，慢慢了解中華文化的博大精深，做一位"腹有詩書氣其華”的人。

“流行是一時的經(jīng)典,經(jīng)典是永遠的流行”，愿我們耐得住性子讀經(jīng)典。

《經(jīng)典常談》讀后感6

讀完朱自清老先生的《經(jīng)典常談》，我內(nèi)心激起層層漣漪——感嘆中華經(jīng)典之深奧，惋惜華夏文明之落寞，贊嘆中不禁帶著一絲遺憾和愧疚。

一部學術(shù)散文集，涵蓋了中國古代思想文化的基本面貌，全書分為經(jīng)史子集共13篇，每一篇都是專題研究的成果，文字簡練明曉，深入淺出。

“一個文字體系，抬出了一個造字的圣人。”小時候，總聽別人說就是那個誰造出了整個漢字體系，可天真和幼稚蓋住了事實。直到讀了《說文解字第一》才知道，憑一己之力是無法造出整個漢字體系的，東邊一點建議，西邊一點建議，拼拼湊湊，一個體系就成了，而倉頡只是一個代表罷了。我才發(fā)現(xiàn)原來傳說是人們口口相傳的，尋找真理的過程是有意義的，實踐也才是真的。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”淺淺的表達了對美好女子的向往與不懈追求；“式微式微，胡不歸？”表達農(nóng)民辛勤的勞作和被君主壓迫的痛苦；“挑兮達兮，在城闕兮。”表現(xiàn)出封建社會之下，女子對美好愛情的苦苦追求……一部《詩經(jīng)》打開了現(xiàn)代人對古代文化的探索之窗。

回到現(xiàn)實，隨著科技的發(fā)展，手機、電腦已與我們?nèi)跒橐惑w，在匆忙的日常生活中，除了學習之外，還有誰會捧起這些經(jīng)典再去品味一下華夏韻味呢？中華的經(jīng)典文化在走下坡路，傳承經(jīng)典文化的繼承人也越來越少。經(jīng)典文化，無人問津，更無人為之而嘆息，只留經(jīng)典在幽敝的小道上獨處。

“經(jīng)典常談”是為了“傳承經(jīng)典”，為了經(jīng)典的永存，動起來吧！翻開手頭的“經(jīng)典”，閱讀起來吧！別再讓經(jīng)典流浪！

《經(jīng)典常談》讀后感7

為什么讀經(jīng)典？這恐怕是當今人人心中的問題。似乎在現(xiàn)代，“經(jīng)典”二字已然成為艱澀難懂書籍的代名詞?？墒侵熳郧逑壬倪@部書，讓經(jīng)典不再高高在上，而是真正地帶我們走進了經(jīng)典的殿堂。

《經(jīng)典常談》全書共13篇，作者朱自清由“小學”到“大學”深入淺出地介紹了中國古代文化的概括。盡管這本書介紹的是難懂的書籍，但他的文字卻是生動靈活、簡明易懂的。比如寫戰(zhàn)國時期的策士：“他們說得天花亂墜，只圖激動人主的心。”

讀著這一篇篇對經(jīng)典的介紹，我從中學到的不僅僅是中國古籍中的知識，還有背后作者閃耀的人格之輝。司馬遷忍受宮刑，在獄中寫下《史記》，《史記》是對歷史的記敘與概括，而他的《報任安書》卻凝集了他內(nèi)心對一切的真情實感，他的不滿、痛苦與絕望。

在當前全球疫情的背景下，那一箱箱援助他國的物資上，都刻著一句句的經(jīng)典。“豈曰無衣，與子同袍！”這是中國政府不計前嫌，援助日本的堅定與祝福；“投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也!”這是中國政府對曾經(jīng)援助我們的法國報之的“瓊瑤”。

為什么讀經(jīng)典？經(jīng)典是我們文化的深厚底蘊，根植于每個人心中。魯迅先生曾寫過《中國人失掉文化自信力了嗎？》，現(xiàn)在，我們深讀經(jīng)典，就可以堅定地對他說：“沒有！”

正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》序中所說的：“把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去。”這本書開啟了我們通往經(jīng)典的路，引我們進入了經(jīng)典的海。

讓我們對消失在新文化中的經(jīng)典說一聲：“魂兮歸來！”

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