無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

交友之道的主持稿篇一

5、父生師教，然后成人；事師之道，同乎事親。——許名奎

6、為政之道就是勇往直前，有進(jìn)無退。——拿破侖

9、希望同事們都能功成名就，曾的立身處世之道由此可以覽見。——曾國藩

10、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行?！f子

11、學(xué)藝之道無它，鍛煉意志第一?！毂?/p>

13、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。——老子

16、天地間推謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。——曾國藩

17、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之?！献?/p>

18、用天之道，分地之利；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！缎⒔?jīng)》

19、先淡后濃，先疏后密，先遠(yuǎn)后近，交友之道也?！逗霞矣?xùn)》

20、處世而欲人感恩，便為斂怨之道。——洪應(yīng)明

22、無論你出身高貴或者低賤，都無關(guān)宏旨。但你必須有做人之道?！璧?/p>

23、凡為客之道：深入則專，主人不克?！獙O武

25、人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也？見善不明耳。——曾國藩

26、婚姻論財(cái)，夷虜之道?！跬?/p>

30、父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！釉?/p>

31、凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！抖Y記學(xué)記》

32、交之道，猶素之白也；染以朱，則赤，染以藍(lán)，則青?！S周

33、弈棋與勝己者對，則日進(jìn)；與不如己者對，則日退。取友之道亦然。——申涵光

35、為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書?！祆?/p>

37、天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害?！佒?/p>

38、明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。——孫武

40、立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情——白居易

交友之道的主持稿篇二

教學(xué)

（一）朗讀（《學(xué)而八》）原文：

子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！?/p>

（《學(xué)而八》）譯文： 孔子說：“君子如果不莊重，那么就不能樹立威信（形作動(dòng)），學(xué)習(xí)知識(shí)就不牢固。以忠心誠實(shí)為根本。不結(jié)交不如自己的朋友（這在生活中是不可能的，應(yīng)該理解為要有選擇地交往，善于發(fā)現(xiàn)朋友的長處）。有了錯(cuò)誤，就不要害怕改正。”

問題

1、君子必須莊重，要講求忠信。

2、要有選擇地交往，善于發(fā)現(xiàn)朋友的長處。

3、犯了錯(cuò)要不怕改正。（用今天的話說就是注重文化素質(zhì)精神境界，而不是富貴。）

（二）、朗讀（《顏淵》五）原文：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。"子夏日：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也?"（《顏淵》五）譯文： 司馬牛難過地說：“別人都有兄弟，只有我沒有。（省略句）”子夏說：“我聽說過這樣的話：死生聽從命運(yùn)，富貴全由天安排。君子對工作嚴(yán)肅認(rèn)真不出差錯(cuò)（遞進(jìn)），對待別人謙恭有禮，那么，四海之內(nèi)（天下普通的人）就都是你的兄弟了（判斷句）——君子何必?fù)?dān)心沒有兄弟呢？”

問題

1、敬而無失：自己做事要嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)

2、與人恭而有禮：對人要謙虛平和，恭敬符合禮儀。

子夏告勉司馬牛，只要提高自己的道德修養(yǎng)，就可以走遍天下，到處為家。這無疑是把對兄弟的敬愛之心，推及每一個(gè)人。這句話蘊(yùn)含了博大的人類之愛，展現(xiàn)了寬宏包容的胸懷。因而為后人所認(rèn)同，得到了廣泛的傳播。

（三）朗讀 (《季氏》四)原文：

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

（《季氏》四）譯文： 孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交朋友，同誠信的人交朋友，同見多識(shí)廣的人交朋友。這是有好處的。同逢迎諂媚的人交朋友，同阿諛奉承的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這都是有害的。

孔子教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)當(dāng)有選擇地結(jié)交朋友，并說明了益友、損友對自己的影響。和益友交往能使自己的道德修養(yǎng)得到提高，知識(shí)學(xué)問得到增長。和損友交往自己也會(huì)滋長這些壞的品質(zhì)。希望學(xué)生能夠鑒別，擇善而交。

（四）朗讀(《季氏》五)原文：

（《季氏》五）譯文： 孔子說：“有益的朋友有三種樂趣，有害的朋友也有三種樂趣。（有益的朋友）以有節(jié)制的禮樂為快樂，以說別人的好處為快樂，以有很多有賢能的朋友為樂。這是有好處的。（有害的朋友）以驕傲放縱為樂，以放縱游蕩為樂，以安逸聲色為樂，這是有害的?！?/p>

這里孔子講了對個(gè)人愛好的選擇，個(gè)人的愛好可以體現(xiàn)出一個(gè)人的情趣和修養(yǎng)，要謹(jǐn)慎地選擇自己的愛好。

問題

3、孔子認(rèn)為對人有益的愛好有哪些？

1、要有節(jié)制。

2、喜歡講別人的好處和優(yōu)點(diǎn)

3、喜歡和賢人在一起

問題

4、孔子認(rèn)為對人有害的愛好有哪些？

1、喜歡驕傲放縱。（這會(huì)使人形成傲慢無禮，狂妄乖戾的性格）

2、喜歡游蕩閑逛（這種愛好會(huì)使人游手好閑，虛度生命）

3、安逸聲色。（會(huì)使人沉淪其中，追求享受，致使道德淪喪）

（五）朗讀(《子張》三)原文：

子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對曰：“子夏日：‘可者與之，其不可者拒之?！?/p>

子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”

（《子張》三）譯文： 子夏的門客向子張問交友之道。子張說：“子夏怎么說呢？”

門人回答說：“子夏說，跟可以交往的人在一起，拒絕不可交往的人?！?子張說：“和我聽說的不一樣（倒裝句），君子尊重賢德的人包容普通的人，（并列）贊美好人而同情平庸的人。我非常好嗎？對什么人不能容納呢？我如果不賢德，別人也將拒絕我，我又怎么去拒絕其他人呢？”

子夏的交友原則在此文中表達(dá)是不明確的，他說的“可者與之，其不可者拒之”什么是“可”什么是“不可”沒有明確的說明，不過從交友考察對象上，他與孔子一樣，都是看重對方的（就如孔子說的“見不善如探湯”，“無友不如己者”）因此，他主張謹(jǐn)慎地選擇朋友，對不可以交往的人要堅(jiān)決拒絕他。而子張搞政治，必須結(jié)交不同的人。所以他把要求自己作為重點(diǎn)，認(rèn)為自己道德修養(yǎng)境界才是交友的最高原則，這在內(nèi)容上又與孔子相同，都把仁義道德作為原則。（遵循孔子的“泛愛眾，而親仁”的觀念，）主張廣交朋友，包容他人。

雖然都遵循孔子的原則，但是不同的是孔子有個(gè)對交友還有一個(gè)“如己”（要比自己好）的條件，而子張卻沒有，在這點(diǎn)上，他似乎比老師還更寬容，境界更高。是一種繼承和發(fā)展。

三、

交友之道的主持稿篇三

2、我要宣傳的不是頹廢的淫逸哲學(xué)，而是自發(fā)的人生之道?！_斯福

3、夫妻必須學(xué)習(xí)；相處之道，對家庭的'責(zé)任與愛的真諦。——陳安之

4、堯舜之道，孝悌而已?！罹V

7、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！献?/p>

10、無論你出身高貴或者低賤，都無關(guān)宏旨。但你必須有做人之道——歌德

11、圣之道，至善至美；不為至善至美，創(chuàng)之造之?！嗬とR斯

13、思想必須以極端的方法才能進(jìn)步，然而又必須以中庸之道才能延續(xù)。——瓦萊里

15、動(dòng)天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。——何鑄

17、兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。——孫武

19、父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣——孔子

21、選其鄉(xiāng)之俊造者而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下?！懿?/p>

22、中后衛(wèi)要把握好助攻與防守的中庸之道，還別忘記與其他后衛(wèi)搞好關(guān)系?！蜕?/p>

24、君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡?！鴩?/p>

28、昔人有論致壽之道者，謂不外慈、儉、和、靜四字而已。——李慶遠(yuǎn)

29、至于作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字?！鴩?/p>

30、向人們質(zhì)疑，就是求智之道，自己在內(nèi)心思索道理，就是啟發(fā)智慧之本。——佚名

31、文武之道，一張一弛。——禮記

32、對規(guī)則改變的準(zhǔn)確預(yù)期是真正的生財(cái)之道?！稳A濤

33、謙抑之道，小事須力戒爭勝之心，痛自懲艾?！鴩?/p>

34、凡事皆有至淺至要之道，不可須臾離者?！鴩?/p>

35、為政之道在于惠及全體人民?！闷苼?/p>

37、以其人之道、還置其人之身——佚名

39、君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身?！鬃?/p>

40、齊勇如一，政之道也，剛?cè)峤缘?，地之理也?！獙O武

交友之道的主持稿篇四

俗話說：“物以類聚，人以群分?！庇纱丝梢钥闯雠笥咽嵌嗝粗匾?，看這一個(gè)人的朋友就可以知道這個(gè)人怎么樣。朋友就像鏡子一樣，從朋友身上可以照見自己的影子。所以，交什么樣的朋友對一個(gè)人的一生有著很大的影響。

《論語》中對交友有明確的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉疲骸?益者三友，損者三友?！币馑际呛玫呐笥延腥N，壞的朋友也有三種。我們應(yīng)該善交益友，才能提高我們自身的修養(yǎng)。那么，我們應(yīng)該怎樣區(qū)分朋友的好壞呢?什么才叫“益友”呢?在《論語》中，孔子判斷朋友的好壞有明確的標(biāo)準(zhǔn)：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是，好的朋友要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，要?huì)寬容，還要廣見博識(shí)。而性情暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，心懷鬼胎的朋友，則是壞朋友了。是的，如果你的朋友是一個(gè)為人正直，坦蕩蕩的，剛正不阿的人，那么，經(jīng)常和他呆在一起，你也會(huì)變得正直，坦蕩，剛直不阿了。所謂“近朱者赤”。一個(gè)好朋友，應(yīng)該是寬容的，寬容一直是孔夫子所提倡的。如果一個(gè)人很寬容，說明他心胸寬廣，目光長遠(yuǎn)，心靈勇敢，有君子之氣質(zhì)。和這種人在一起，自己的心靈也會(huì)變得清澈明亮。變得勇敢起來了。

所以，北師大的于丹教授說：“過分的苛責(zé)不如寬容的力量更恒久?！币粋€(gè)廣見博識(shí)的朋友就像詞典一樣，會(huì)告訴你許多你所不知道的事情。為你在認(rèn)識(shí)世界上節(jié)省了不少的時(shí)間和精力，有了這樣的朋友，自己的見識(shí)也會(huì)變得更加寬廣。

而相反地，如果你的朋友是一個(gè)性情暴躁的人，會(huì)給你帶來的煩惱，甚至也會(huì)影響你的心情，使自己變得煩躁。如果你有一個(gè)優(yōu)柔寡斷的朋友。當(dāng)你向他傾訴一件事情時(shí)，他的優(yōu)柔寡斷可能也會(huì)影響到你的判斷。甚至可能會(huì)使你丟失很多的機(jī)會(huì)。而一個(gè)心懷鬼胎的朋友就更交不得了。這樣的人有可能會(huì)利用你，甚至讓你走上犯罪的道路。

那么，怎樣才能交到好朋友呢?孔子認(rèn)為這必須要有兩個(gè)前提，即是“仁”和“智”了。“仁”乃孔子論理的核心。即是愛人。這是交到好朋友的前提之一的“意愿”了。如果連交好朋友的意愿都沒有，那“好朋友”就沒有意義了。所以“意愿”是交到好朋友的基本前提。而另一前提就是“智”即是知人了。就是說你要知道別人的能力，要知道他是否是“益友”。所以孔子認(rèn)為，具備了這兩個(gè)前提，就能交到“益友”了。

正如于丹教授所說：“自己修身養(yǎng)性是交朋友的前提。交到好朋友就像給自己打開一個(gè)有善的世界，能讓自己擁有光芒的一生?！边@也就是《論語》教導(dǎo)我們的交友之道了。

交友之道的主持稿篇五

各位老師、同學(xué)們：

大家好！

鈴鈴鈴，我無奈的張開了那困乏的雙眼，迎接新的一天。一束束晨光透過玻璃傾瀉下來，又是新的一天，天氣真好，我開始了考前最活一天的復(fù)習(xí)。

窗外的小鳥嘰嘰喳喳的叫著，無憂無慮的在碧藍(lán)的天空山翱翔，而我卻在埋頭苦干著，努力著，奮斗者。不時(shí)有一兩個(gè)電話和門鈴打擾了在沉思中的我，使我不禁分了神，想到了小學(xué)最好的朋友：明。

在去年分別時(shí)，我們有了一個(gè)約定，待到在今面世，都要實(shí)現(xiàn)自己的理想，搖著小船是想成功的彼岸。我們要作用遠(yuǎn)的朋友。我們?yōu)榱诉@個(gè)承諾，都在堅(jiān)持著，努力著。也許他在地球的另一邊，望著同一片天空，實(shí)現(xiàn)著我們的約定。我回過神來望著那藍(lán)藍(lán)的天空，內(nèi)心的波瀾漸漸平息下來，又開始了學(xué)習(xí)。

晚上吃過晚飯，夜空中的星星在閃爍著，忽明忽暗。臺(tái)燈下，擺著我與明的照片。欲燃閃爍出了一道光條，有信息了我懂得了友情不會(huì)隨著大地之神蓋亞的阻隔而消失。

我打開了它，當(dāng)看到那未知的通信地址時(shí)，我雖然由于了一下但還是打開了它?？吹搅碎_頭我無比欣喜，是他真的是他；我激動(dòng)起來。內(nèi)容大致說的是祝愿我考試順利，但當(dāng)看到最后一句時(shí)，一直在眼眶中打轉(zhuǎn)的淚珠悄然落下。我懂得了友情不會(huì)隨著大地之神蓋亞的阻隔而消失上面寫著：happybirthday！

今天是我的生日？我不覺有些詫異，趕忙翻開日歷一看，果然，還真是。

那一刻我體會(huì)到了友情的真諦，那就是無論相隔千山與萬水，總是惦念著對方，想念彼此，這才是真正的朋友，真正的友情。他不會(huì)隨著時(shí)間的女神而消失，更不會(huì)隨著大地之神蓋亞的阻隔而消失。

交友之道的主持稿篇六

視頻片頭語一：

我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分?！墩撜Z》中對交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得。

視頻片頭語二：

人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的。 “物以類聚，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么?會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會(huì)給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。

于丹：

今天我們說一個(gè)話題，關(guān)于《論語》中的交友之道。

其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。

那么《論語》中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個(gè)世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣?！?論語.述而)

先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。

也就是第一，這個(gè)朋友為人要正值，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果決，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞。

在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。

這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

畫外音：

于丹：

同時(shí)，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。

這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會(huì)上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個(gè)孩子就判勞教了。其實(shí)打出人命這件事情很少是一個(gè)單個(gè)孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節(jié)目獎(jiǎng)的時(shí)候，有很多次都看到，一個(gè)孩子當(dāng)他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時(shí)候，他還不知道對方是個(gè)什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。

其實(shí)這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個(gè)人就像是一個(gè)炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點(diǎn)燃，而這個(gè)義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價(jià)，但是一個(gè)人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。

壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡軙?huì)出現(xiàn)永遠(yuǎn)無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險(xiǎn)的生活。

我曾經(jīng)看到也是國外的一個(gè)故事。一位富孀，這個(gè)老太太家財(cái)萬貫，她自己想要招聘一個(gè)司機(jī)，她就在全國范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說我要看看哪個(gè)司機(jī)的駕駛技術(shù)最好。千挑萬選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個(gè)人站在她面前。

她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個(gè)懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方。

第一個(gè)司機(jī)說我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個(gè)司機(jī)很不服氣，說我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個(gè)司機(jī)說，我不像他們倆，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個(gè)人。

因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障。人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個(gè)人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二種叫做友善柔。這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。

我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友。朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會(huì)在這關(guān)鍵的時(shí)候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點(diǎn)吧。

韓國人有一個(gè)非常形象的描述，說在這個(gè)世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發(fā)，但是后邊是一個(gè)禿腦勺，這個(gè)東西迎著你走過來的時(shí)候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過去了。這個(gè)東西它叫什么呢，它的名字就是機(jī)遇。

這個(gè)世界上機(jī)遇就是這么一個(gè)怪物，它迎面走來的時(shí)候你永遠(yuǎn)心存疑慮，但是等它要走的時(shí)候你是永遠(yuǎn)也抓它不著。

善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機(jī)遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。其實(shí)生活中有很多事情是有保值期的，你說一個(gè)罐頭，一塊糖，這個(gè)東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。

至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方式去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺得說這個(gè)人做我的朋友，以后有可能是我的危險(xiǎn)。

畫外音：

《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。但是好人壞人都不會(huì)寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢。

于丹：

孔子所有倫理的核心就是一個(gè)字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個(gè)字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學(xué)生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時(shí)候，老師又回答了兩個(gè)字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。

所以其實(shí)我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個(gè)前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。

所以從這個(gè)意義上來講，交到一個(gè)好朋友其實(shí)就開創(chuàng)了一份好生活。其實(shí)我們的好朋友有的時(shí)候會(huì)是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。

大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個(gè)車夫，這個(gè)車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風(fēng)光啊。

這個(gè)車夫人長得特別帥，個(gè)子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個(gè)五短身材，其貌不揚(yáng)，看起來還優(yōu)點(diǎn)猥瑣，就是這樣一個(gè)人。所以這個(gè)車夫每天就覺得，說我這個(gè)位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風(fēng)風(fēng)光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個(gè)職業(yè)太好了，每天都無比風(fēng)光。

后來終于有一天，回到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實(shí)在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的?！?/p>

這個(gè)車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風(fēng)光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風(fēng)光?”說“象晏嬰那樣一個(gè)人，以他那樣一個(gè)治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚(yáng)，而你不過就是一個(gè)車夫而已，你那樣覺得風(fēng)光無限，你的趾高氣揚(yáng)全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因?yàn)槟愀套舆@樣的人每天在一起，還不能以這樣一個(gè)人作為你生命的坐標(biāo)，這就是我對你的絕望?！?/p>

其實(shí)這個(gè)故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個(gè)車夫說，你有這樣一個(gè)夫人，就沖你有這個(gè)夫人我就應(yīng)該給你一個(gè)更好的職位，反而提拔了這個(gè)車夫。

這是一個(gè)什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，這是一個(gè)原則。

畫外音：

于丹：

《論語》中從來不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢的人。

大家知道中國有一個(gè)詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個(gè)什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。

《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時(shí)候，自己每每有會(huì)意，就開始撫弄這個(gè)木頭，把這個(gè)琴彈的繪聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會(huì)為之動(dòng)容的。

陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計(jì)較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會(huì)不可為小人道。

我曾經(jīng)看到中國臺(tái)灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個(gè)朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個(gè)叫“常想一二”。那個(gè)朋友不懂，說為什么是這么四個(gè)字，林清玄就給他解釋。

他說大家都說這個(gè)世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認(rèn)可這個(gè)世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾?，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。

想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個(gè)朋友能夠?yàn)槟阕龅淖詈玫氖虑椤?/p>

我們知道有這樣一個(gè)寓言，一個(gè)來自西方的寓言，說有一個(gè)國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個(gè)方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個(gè)最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。

然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個(gè)不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來?！眹跽f“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來?！弊詈竽谴蟪几f，“那特別快樂的人他是個(gè)窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的?！?/p>

其實(shí)這個(gè)寓言也是一個(gè)詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系?！墩撜Z》是個(gè)什么時(shí)代?那是一個(gè)物質(zhì)生活極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實(shí)也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。

畫外音：

于丹：

那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個(gè)道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。

好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實(shí)在這個(gè)世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會(huì)做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個(gè)重要的哲學(xué)思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說的：

“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽。”(論語.季氏)

你真正跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，你心里是要有三個(gè)原則，什么時(shí)候說話，什么時(shí)候不說話，自己要有尺度。

第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁，這不好。

大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你徐徐道來，這個(gè)時(shí)候才是合適的。

那么我們每個(gè)人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個(gè)世界看，要不怎么現(xiàn)在會(huì)有博客呢，其實(shí)博客就是一種個(gè)人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人?，F(xiàn)在大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時(shí)候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會(huì)，上來就會(huì)說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個(gè)人說話的時(shí)候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因?yàn)檫@種談話在一個(gè)時(shí)段里面總會(huì)有一個(gè)人占主導(dǎo)，所以言未及之跳出來說這是不好的。

但是還有另外一個(gè)極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經(jīng)說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜。

話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說?一個(gè)人會(huì)覺得我這個(gè)時(shí)候說出來會(huì)不會(huì)被他們當(dāng)作談資?我要保護(hù)我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口?？偠灾覀冊诰蹠?huì)上也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種人，該她說話，這個(gè)話題不說了，這種情況也不好。

然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。

孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個(gè)“瞽”說得很嚴(yán)厲。這個(gè)字什么意思?就是瞎子，就是一個(gè)人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準(zhǔn)備，你要對對方了解。

其實(shí)每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠(yuǎn)不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當(dāng)然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個(gè)寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。

在世界采訪歷史上，有這樣一個(gè)著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費(fèi)雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項(xiàng)奧斯卡提名。當(dāng)這個(gè)電影風(fēng)光無限首次去歐洲巡演的時(shí)候，費(fèi)雯麗的班機(jī)降落在倫敦停機(jī)坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個(gè)沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個(gè)問題就是問剛剛走出旋梯的費(fèi)雯麗，說“請問你在這個(gè)電影里扮演什么角色?”這一句話費(fèi)雯麗轉(zhuǎn)身就走進(jìn)機(jī)艙再也不肯下來。

這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。

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“老師，您說什么叫朋友啊?”

“你要好好地跟他說出你忠實(shí)的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱?！?/p>

于丹：

老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也?！?/p>

說一個(gè)好朋友，就是對你要說出來那些個(gè)忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當(dāng)頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機(jī)就停下來，不要自取屈辱。

所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報(bào)哪個(gè)志愿你非報(bào)不可。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。

所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態(tài)度過分，也永遠(yuǎn)不要鼓動(dòng)朋友去做過分的事情，這其實(shí)就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠(yuǎn)讓我們以清明理性遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人，同時(shí)又是用一種快樂之心鼓勵(lì)我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。

畫外音：

于丹：

孔夫子說，人這一輩子，其實(shí)說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會(huì)有一個(gè)坎。人這一生也就是三個(gè)很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。

這三道坎是什么呢?在少年的時(shí)候血?dú)馕炊?，戒之在?及至中年血?dú)夥絼?，戒之在?那么到晚年呢，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>

(君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?---論語.季氏)

人在少年的時(shí)候，是他血?dú)馕炊ㄖ畷r(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。

那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)常看到的大學(xué)里面學(xué)生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候，要在心里把情感問題作為大事處理好。

過了這個(gè)坎到了中年。及至中年，就是我們說的血?dú)夥絼?。一個(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會(huì)圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做“戒之在斗”。

人在中年的時(shí)候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈?duì)栍幸痪湓捳f得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我?！彼x的是一種等待的態(tài)度。

其實(shí)這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

如果你覺得說一個(gè)更好的薪水、更好的職位、更好的學(xué)校，為什么你沒有進(jìn)去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點(diǎn)，那個(gè)機(jī)遇也許會(huì)選擇你。所以戒之在斗的時(shí)候交朋友最當(dāng)慎重。

我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動(dòng)你，他會(huì)說你覺得誰誰誰就比你強(qiáng)啊?為什么他就有那個(gè)位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時(shí)候交朋友要交那種平常心的朋友。

為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠(yuǎn)都會(huì)是你身邊的一個(gè)撫慰、一個(gè)棲息地，但是他不是鼓動(dòng)你去爭斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。

那么到晚年呢?晚年的時(shí)候按孔子的說法叫“血?dú)饧人ァ?。人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時(shí)候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說還有一個(gè)子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。

這里面其實(shí)是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時(shí)候要開始用減法生活。因?yàn)槿嗽谀昵嗟臅r(shí)候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學(xué)會(huì)拋棄，那么，就像是一個(gè)新家，被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣，你自己的心靈會(huì)被所得而堆滿，最后會(huì)累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。

所以我們也經(jīng)?？吹剑夏昱笥言谝黄鸹ハ嗟慕涣鞫际鞘裁茨?往往都是抱怨，抱怨的其實(shí)都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時(shí)候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的多不合理啊，我們當(dāng)年干革命的時(shí)候，我們一個(gè)月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進(jìn)去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因?yàn)槿擞械镁蜁?huì)患所失。人有得以后就會(huì)在得上有所抱怨。

其實(shí)縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個(gè)朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風(fēng)采，自己在朋友圈子里面究竟是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個(gè)好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個(gè)朋友圈層，也就是說，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。

結(jié)束語：

交友之道的主持稿篇七

北京師范大學(xué)于丹教授在百家講壇“論語心得——交友之道”中曾經(jīng)說過，交朋友分為益者三友和損者三友。益者三友主要是指：友直，友諒和友多聞;即交朋友要結(jié)交一些正直坦蕩，懂得寬容和體諒，見多識(shí)廣的朋友。損者三友主要是指：友便辟，友善柔和友便佞;即交朋友不要結(jié)交一些性情暴躁、盲目激情，優(yōu)柔寡斷，心懷鬼胎的人。

孔子認(rèn)為，一個(gè)人的交友能力可以概括為兩個(gè)字，即“仁”(指愛人，愛他人)和“智”(知人，了解他人)。交朋友必須具備的兩個(gè)前提條件是交友的意愿和交友的能力。我們要多結(jié)交一些平和的，謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，結(jié)交那些快樂的，能夠享受生命的安貧樂道的朋友。

交往朋友三個(gè)心理原則：

1.不要搶話說。(一定要考慮其他人是否愿意聽)

2.不要有話不說。(話說一半就不說了)

3.不要閉眼瞎說。(看別人臉色說話，要放大別人的優(yōu)點(diǎn)，縮小和避免別人的缺點(diǎn))

人生三大坎：

1.少年戒之在色。(年輕時(shí)要把自己的情感問題處理好)

2.中年戒之在斗。(中年時(shí)不要跟別人爭斗，反而嚴(yán)格要求自己跟自己的能力斗;與其跟他人斗，不如跟自己的能力斗。結(jié)交一些平常心的朋友，談?wù)劦?，避免鼓?dòng)心強(qiáng)的朋友)

3.老年戒之在得。(人到老年要懂得放棄;舍得去，得的來)

一個(gè)受用一生的字?！八　苯忉尀榧核挥?，勿施于人。(自己不想做的事情不要強(qiáng)迫別人去做)

交友之道的主持稿篇八

印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有根據(jù)。

讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說，文能會(huì)人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來的大智慧。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝伞Ｃ舳脤W(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。

孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。

學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”)《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣。”)《論語·學(xué)而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”)《論語·公冶長》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長……凡此種種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f，孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。

讀《論語》，老師們請多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。