在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

莊子試妻篇一

莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來(lái)處理，這也許是我對(duì)莊子這位大師特喜愛的原因吧。

說(shuō)到莊子，就不能不說(shuō)他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無(wú)為而治的政治主張。具體地說(shuō)，不能不說(shuō)他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂(lè)，行之所安；不能說(shuō)他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識(shí)形態(tài)于千里之外，因?yàn)樗J(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些絕對(duì)化，也不免太過(guò)于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬(wàn)事萬(wàn)物，本來(lái)就如此。

正如莊子所說(shuō)的：“巧者勞，智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系舟?！蹦隳苷f(shuō)生活，人生不是如此。確實(shí)，誰(shuí)心靈手巧，誰(shuí)的一生就注定了是勞累的一生；誰(shuí)的智慧超群，誰(shuí)的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開心，最瀟灑，就是那些無(wú)能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無(wú)知的人。

我半開玩笑地對(duì)我的學(xué)生們說(shuō)，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開心，活得無(wú)憂無(wú)慮已經(jīng)不可能。我說(shuō)他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下，或者說(shuō)已經(jīng)叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不可能。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在有意和無(wú)意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭(zhēng)名奪利，樂(lè)生惡死，斤斤于是非之爭(zhēng)，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競(jìng)爭(zhēng)漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。

要知道，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)越豐富，見識(shí)越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會(huì)越多。別的不說(shuō)，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺(jué)得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說(shuō)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，殆也。”活到老，學(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。

在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無(wú)成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無(wú)論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。

讀完高中，有的被迫走入社會(huì)。是農(nóng)村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過(guò)著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無(wú)所謂太多的憂愁和煩惱。進(jìn)城吧，但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個(gè)能成功，又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動(dòng)腦筋想辦法。

再拿上大學(xué)的來(lái)說(shuō)吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫(kù)，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學(xué)生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。

大學(xué)畢業(yè)，又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來(lái)的是什么呢？一是面對(duì)各種各樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過(guò)。再往后，那才是莊子所說(shuō)的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時(shí)代的人的生活。

莊子試妻篇二

1、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的'知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了?。?/p>

2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。

幸福

怎樣

4、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對(duì)方的存在。這是一種追求自由的思想體現(xiàn)。）

注：原句全部：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕。相濡以沫，不如相忘于江湖？與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。句讀由人，殘句戕人。古文最好上下連讀。

6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。）

7、夏蟲不可以語(yǔ)冰者（對(duì)于只在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對(duì)于講不通的人就不要講了。）

8、井蛙不可以語(yǔ)于海者（對(duì)于只

生活

10、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。《莊子·雜篇·列御寇》

13、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子·知北游》

14,、圣人不死，大盜不止。

15、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

莊子試妻篇三

莊子在諸子里其實(shí)是最充滿理想化的一個(gè)人，沒(méi)有一個(gè)人能夠夠上他的高度。

在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚，倏忽化而為鳥，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺(tái)?！氨池?fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個(gè)是何其高，何其大；一個(gè)是何其闊，何其深；對(duì)于漫游的魚兒和翱翔的鳥兒來(lái)說(shuō)，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)阻無(wú)遏，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)弋無(wú)射，輕松往來(lái)，天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，就是無(wú)上的幸福。

莊子是透徹的，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤，是套住飛翔的翅膀的鳥籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個(gè)讓許許多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個(gè)讓許多人都?jí)裘乱郧蟮氖虑?。于是，有人嘲笑他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對(duì)瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實(shí)誰(shuí)也不知道，這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在自由快活的魚，他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚鉤，隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng)。

他的老師老子雖然比他清醒，常常說(shuō)到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚?！笨赐噶耸强赐噶?，但是卻沒(méi)有他那么輕巧，那么灑脫，那么自由自在，那么狂奔無(wú)羈，因?yàn)樗吘故鞘饭俪錾?，說(shuō)話還是著天靠地，依著對(duì)于歷史的高度總結(jié)而言，做起來(lái)總還不是那么自由奔放。而到了他的時(shí)代，他就無(wú)所羈縻了，無(wú)所羈絆了。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)昏聵的時(shí)代，是一個(gè)大混亂的時(shí)代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆，荒誕之言，荒謬之語(yǔ)噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋自得的解釋，彼從無(wú)中來(lái)，復(fù)到無(wú)中去，何言其有，何言其無(wú)，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時(shí)刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚，永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長(zhǎng)河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。

莊子試妻篇四

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理。高一語(yǔ)文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡(jiǎn)意賅。在教學(xué)中，教師常會(huì)走二個(gè)極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語(yǔ)活用及其句式特點(diǎn)，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會(huì)生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。

有不少的教師在分析《秋水》中的人物形象時(shí)只注意到了河伯一人，其實(shí)不然。海神若也應(yīng)該是本文中的一個(gè)重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒(méi)有具體的言語(yǔ)行動(dòng)而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端?！蔽恼录热煌ㄟ^(guò)“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來(lái)，那么，在此就可以從河伯的驚嘆來(lái)把海神若的形象比較出來(lái)。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無(wú)言地靜默著，只是以自己雄偉的形象向前來(lái)的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是一致的。那么我們可不可這樣同學(xué)生理解：在文章中也正是沒(méi)有具體描摹海神若的形象，才恰好地賦予了海神無(wú)窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它常常與自然同化的形象來(lái)展示其形象的無(wú)窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”是莊子在《逍遙游》中的理想境界，我們實(shí)在很難也不必要對(duì)這位作逍遙游的智者做出具體的描摹。

“此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話?！白远唷焙汀白远嘤凇闭f(shuō)的是一個(gè)人應(yīng)該不斷地汲取以成其“多”讓人覺(jué)得你“多”，而不應(yīng)該以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。因?yàn)?，一個(gè)人要是一旦覺(jué)得自己“多”了，就會(huì)滋生出驕傲自滿的情緒，就會(huì)停步不前，失去了原來(lái)的進(jìn)取力。

其次，《秋水》中的河伯這一人物形象，學(xué)生一般都容易分析出他的驕傲自大和后來(lái)的知錯(cuò)能改這樣一些特點(diǎn)，有的甚至還分析出他的狂妄無(wú)知這一特點(diǎn)，對(duì)后一點(diǎn)，本人實(shí)在很難茍同。如果他無(wú)知的話，又怎能發(fā)出“吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！边@樣的感慨呢？其實(shí)，河伯這一人物形象的關(guān)鍵在于他的虛榮心，是虛榮心使得他欣然自喜，以為天下至美已盡歸于己；是虛榮心使得他驕傲自大要東行親自和北海一比，對(duì)于這樣的虛榮心，我想我們是可以理解的。實(shí)際上，我們?nèi)诵灾械淖钇毡榈娜秉c(diǎn)也就在于此：取得了一定的成績(jī)往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起來(lái)。當(dāng)然，也正是這一東行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。這樣的人，我們用狂自無(wú)知來(lái)形容恐怕是不貼切的。

最后，在把握人物形象時(shí)，我們還應(yīng)挖掘這樣一點(diǎn)東西：即一個(gè)人任何時(shí)候都不要放棄前進(jìn)，哪怕你認(rèn)為老子天下第一了，你也應(yīng)該學(xué)習(xí)，永保這個(gè)第一！《秋水》中河伯這一人物就有這樣的內(nèi)涵，如果他不去東行來(lái)到北海，那么，他和我們成語(yǔ)中的那個(gè)自大的“夜郎”又有什么區(qū)別呢？夜郎因?yàn)楣什阶苑猓豢铣姓J(rèn)別人的“雄大、強(qiáng)大”才滅了國(guó)、亡了家，而河伯不是這樣，他雖自大，但沒(méi)停止探索，正是在這樣的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一個(gè)人不走出山，他又怎么能知道山外還有山呢？只有通過(guò)不斷地發(fā)展，不停地探索，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族才能不斷地發(fā)現(xiàn)自己同別人（社會(huì)、民族）之間的差距，然后才能進(jìn)步。就像海神若一樣，只有不斷地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。

從這樣的角度來(lái)看，我們對(duì)海神、河伯的形象才能更全面地把握，教學(xué)開展起來(lái)才能更得心應(yīng)手，全面地駕馭。

莊子試妻篇五

有一天，莊子在濮水邊上釣魚，正好楚威王派來(lái)兩位大臣，要請(qǐng)莊子到他的朝中，做楚國(guó)的宰相。

兩位大臣都說(shuō)：寧愿活著在地上爬。

莊子說(shuō)：是啦!你們請(qǐng)回吧!我也寧愿在地上自由自在的走。

啟示：

莊子是我國(guó)古代有名的學(xué)者，他一生不求名利，向往無(wú)拘無(wú)束的自由生活，所以當(dāng)楚國(guó)的國(guó)君要請(qǐng)他去當(dāng)宰相，他立刻拒絕了。

而革命。現(xiàn)在我們生活在寶島臺(tái)灣，自由自在、快快樂(lè)樂(lè);相反的，要是我們被關(guān)在鐵幕里，一點(diǎn)自由也沒(méi)有，非常可憐。在鐵籠子里的動(dòng)物也還是千方百計(jì)設(shè)法逃出鐵籠子，爭(zhēng)取自由，這就證明了自由的可貴。

莊子的人物生平：

原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，蒙(今安徽蒙城，又說(shuō)河南商丘、山東東明)人。

莊周曾做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人，以莊子之才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物，然莊周無(wú)意仕進(jìn)，只在不長(zhǎng)的時(shí)間里做過(guò)管漆園的小官。

莊周的才學(xué)不可小視，然而其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)字，大多都是寓言。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。后厭惡仕途，隱居著書，成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。

當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，爭(zhēng)霸天下，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。他大大繼承和發(fā)展了老聃的思想，與老子并稱“道家之祖”。他把“貴生”、“為我”引向“達(dá)生”、“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”、“我”合一。

莊子試妻篇六

關(guān)于莊子名言（精選40句）

形如槁木，心如死灰。以下是小編為你整理的莊子名言，大家可以參考一下。

1、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。

2、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

3、無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。

4、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

5、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。

6、安時(shí)處順，哀樂(lè)不入，謂之縣解。

7、樸素而天下莫能與爭(zhēng)美。

8、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

9、安時(shí)處順，哀樂(lè)不入，謂之縣解。

10、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

11、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

12、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

13、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。

14、浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng)。浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)。

15、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。

16、去小知而大知明，去善而自善矣。

17、薪盡火傳，不知其盡。

18、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

19、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

20、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。

21、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

22、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

23、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

24、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

25、無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。

26、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一。

27、白玉不毀，孰為珪璋。

28、夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。

30、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？

31、其耆欲深者，其天機(jī)淺。

32、至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

33、虛者，心齋也。

34、乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮。

35、無(wú)所可用，安所困苦哉。

36、不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。

37、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！脾性不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

38、且環(huán)球而譽(yù)之而不加勸，環(huán)球而非之而不加沮，定乎表里之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

39、故跖之徒問(wèn)于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知能否，知也；分均，仁也。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也。

40、彼亦一長(zhǎng)短，此亦一長(zhǎng)短。

莊子試妻篇七

2.“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》

4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！肚f子·讓王》

6.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子·知北游》

9.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子·盜跖》

10.哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》

16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?/p>

17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！犊桃狻?/p>

21.井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲不可以語(yǔ)於冰?！肚锼?/p>

22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也?！肚f子·漁父》

23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

25.謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

26.真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子·漁夫》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

30.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》

31.鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！跺羞b游》

32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！跺羞b游》

34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》

37.道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》

38.方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可?！洱R物論》

39.彼亦一是非，此亦一是非?！洱R物論》

莊子試妻篇八

為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督覺(jué)得經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。本文是小編為大家整理的莊子名言，大家可以參考一下。

1、井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰。

2、井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰。

3、墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。

4、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。

5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

6、人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

7、寡不道以歡成有德者能之。

8、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

9、相噓以濕。相濡以沫。

10、圣人不死，大盜不止。

11、故絕圣棄知，大盜乃止。

12、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。

13、樸素而天下莫能與爭(zhēng)美。

14、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

15、至言不出，俗言勝也。

16、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

17、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。

18、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。

19、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)酒者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

20、夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。

21、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

22、帝王之功，圣人之余事也。

23、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。

24、吾身也有涯，而知無(wú)涯。

25、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。

26、物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。

27、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

28、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

29、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

30、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

31、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

32、至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

33、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。

34、仁義之端，是非之途。

35、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。

36、得魚而忘荃，得意而忘言。

37、至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

38、大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。

39、薪盡火傳，不知其盡。

40、我知天下之中央，燕之北，越之南也。

41、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。

42、德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。

44、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

45、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

46、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不可。

47、進(jìn)出六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)占。獨(dú)占之人，是謂至貴。

48、故跖之徒問(wèn)于跖曰："盜亦有道乎？"跖曰："何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知能否，知也；分均，仁也。五者不備而能成惡徒者，天下未之有也。

49、古之至人，先存諸己爾后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

50、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。