在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇一
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
二、亮點(diǎn)探究?
1.齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”?
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)。“先王之樂”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！?李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
2.“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂猶古之樂”呢?
探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
3.本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。
4.孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?
探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
三、選題設(shè)計(jì)?
1.《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià)，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。
參讀書目：
(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
(2)陳柱《中國(guó)散文史》，東方出版社1996年版。
(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
(4)郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》，上海古籍出版社2000年版。
2.《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書”，對(duì)兩者作比較研究，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。
參讀書目：
(1)楊伯峻《(論語(yǔ))和<孟子>》，載《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。
(3)張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國(guó)文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
3.孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。
參讀書目：
(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。
(2)李竹君《<孟子)散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
(3)高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇二
馮彥紅??
一、教學(xué)目標(biāo)?：
1、理解文中出現(xiàn)的文言詞匯和特殊句式。
2、了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想。
二、教法：誦讀法、練習(xí)法?
三、教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程?：
（一）導(dǎo)入??：
孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼倪@種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削?。今天，孟子又一次站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——?
（二）整體感知：
1、教師范讀課文，學(xué)生掃清字詞障礙，并歸納重要詞匯。
2、學(xué)生齊讀課文，找出中心句。（今王與百姓同樂，則王矣。）
3、找同學(xué)翻譯課文，教師指導(dǎo)。
4、學(xué)生自由提出問題，同學(xué)間討論解決，最后教師統(tǒng)一問題答案。
（三）研讀課文，提出如下問題：
1、本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話，這是不是多余的文字？為什么？
探究學(xué)習(xí)：不是。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對(duì)“王好樂”無(wú)言以對(duì)，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。?
2、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”??
探究學(xué)習(xí)：齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪罪”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。
3、“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂猶古之樂”呢??
探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
4、第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？?
探究學(xué)習(xí)：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂”，從正反兩方面“與民同樂”的重要性。
5、孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?
探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。?
（四）用簡(jiǎn)表表示孟子展開論述的思路。?
轉(zhuǎn)換概念——轉(zhuǎn)換話題——再換話題——吸引對(duì)方——誘敵上鉤——直奔中心?
五、練習(xí)鞏固?
1.?有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說(shuō)的寫下來(lái)。?
2.?課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、一詞多義，特殊句式）?
作者郵箱：?
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇三
高敏慧
教學(xué)目標(biāo)?：
一、把握“鼓、少、王、疾、直、與、田”等文言詞語(yǔ)。
二、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫，領(lǐng)會(huì)其妙處。
三、使學(xué)生正確理解“與民同樂”的民本思想，增強(qiáng)熱愛勞動(dòng)人民的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、目標(biāo)一
二、目標(biāo)二
教學(xué)難點(diǎn)?：
目標(biāo)三
教學(xué)過(guò)程?：
一、導(dǎo)入??新課
他是誰(shuí)？
他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《寡人之于國(guó)也》等。
明確：孟子
二、作者簡(jiǎn)介
孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱，元明時(shí)稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書》，是古代讀書人的必讀書，明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書》。
三、講授新課
（一）、熟讀課文，掌握字詞
1、范讀《莊暴見孟子》
要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。
給加點(diǎn)字注音：
王語(yǔ)暴（yù） 庶幾（shù jī） 好樂（hào yuè） 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂……臣請(qǐng)為王言樂（yuè lè ，yuè lè，lè，lè ） 可得聞與（yú） 蹙（安頁(yè)）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）
2、自讀課文
a、詞類活用
（1）、鼓樂（名詞用作動(dòng)詞，演奏）
（2）、與少樂樂（形容詞用作名詞，少數(shù)人）
（3）、則王矣（名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下）
b、古今異義
妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的配偶。
c、一詞多義
鼓：
（1）、一鼓作氣（擊鼓）
（2）、微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）
（3）、今王鼓樂于此（演奏）
（4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂器的一種）
疾：
（1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
（2）、疾首蹙（安頁(yè)）（痛）
（3）、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩土业模?/p>
（4）、聲非加疾（強(qiáng)）
d、通假字
（1）、直好世俗之樂耳（通“只”）
（2）、可得聞與（通“歟”）
（3）、吾王之好田獵（通“畋”）
e、翻譯句子
（1）、暴未有以對(duì)也。
（2）、直好世俗之樂耳。
（3）、則齊國(guó)其庶幾乎。
3、齊讀課文
（二）、研習(xí)對(duì)比，感悟妙處
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”
（三）、歸納主題，加深理解
明確：與民同樂
四、拓展延伸
盡信《書》，則不如無(wú)《書》。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
五、布置作業(yè)?
1、搜集孟子的有關(guān)名句。
2、結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說(shuō)趙太后》，大家探討本課“游說(shuō)”的藝術(shù)。
六、結(jié)束語(yǔ)
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇四
白小云??
教學(xué)目標(biāo)?：?
1.能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；?
2.能理解文中孟子逐步推理、正反對(duì)比闡明自己看法的方式，并能運(yùn)用這種方式闡明事理；?
3.了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想。?
教學(xué)設(shè)想：?
1.學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨。可能使學(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比，就能把“與民同樂”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。?
2.教法：誦讀法、練習(xí)法
教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)
第一課時(shí)
一.導(dǎo)入??：?
孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼倪@種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——?
二.整體感知?
1.?學(xué)生齊讀課文，老師正音、正句。?
2.?學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。?
明確：今王與百姓同樂，則王矣
3.對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。
預(yù)習(xí)內(nèi)容：
①虛詞用法歸納：
于：暴見于王
寡人之于國(guó)
今王鼓樂于此
河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|
是何異于刺人而殺之
冰水為之而寒于水
夫何使我至于此極也
以：王語(yǔ)暴以好樂
暴未有以對(duì)
斧斤以時(shí)入山林
申之以孝悌之義
險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少
以君之力，曾不能損魁父之丘
廢先王之道，焚百家之言以愚黔首
晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉
先帝不以臣卑鄙?
則：王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎
此則岳陽(yáng)樓之大觀也
也：寡人非好先王之樂也
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣
寡人之民不加多，何也？
今之樂猶古之樂也
②實(shí)詞：
非：寡人非能好先王之樂也
實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非
諸：王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸
投諸渤海之尾
諸路人馬
孰：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂
我孰與城北徐公美
人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)
徐公來(lái)，孰視之
若：不若與眾
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰
彼與彼年相若，道相似也
若屬皆且為所虜
若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事
若夫淫雨霏霏
得：可得聞與
……往往有得
得道者多助，失道者寡助
醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉
舉：舉以予人，如棄草芥
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)
舉疾首蹙顎
戍卒叫，函谷舉
舉賢不避子
見：莊暴見孟子
府吏見丁寧
徒見欺
見笑與大方之家
第二課時(shí)
一、教學(xué)內(nèi)容：
1、孟子高明的論辯藝術(shù)：借題（樂）發(fā)揮、兩幅畫面、正反對(duì)比、環(huán)環(huán)相扣
2、民本思想：與民同樂、施行仁政
3、學(xué)習(xí)孟子高超的論辯技巧，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，布置作業(yè)?
二、導(dǎo)入??：
回顧中心句：今王與百姓同樂，則王矣
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯稱霸、戰(zhàn)爭(zhēng)連年、生靈涂炭，孟子繼承了孔子的仁政思想，并且形成了一個(gè)政治思想體系，他極力提倡以民為本的思想，這是一個(gè)枯燥話題，說(shuō)得不好會(huì)變成說(shuō)大道理，不但不能讓君王接受，還會(huì)使他們反感。
三、分析：
1、文中孟子與齊王對(duì)話傳達(dá)自己思想的是第二部分，可是為什么前面要加上一段，并且這一段講的是莊暴和孟子的交談？這一段能不能省略，為什么？
明確：給孟子一個(gè)找齊王談話的切入口
引出話題“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎？
制造懸念，好樂與國(guó)家治理得好有什么關(guān)系呢？
莊暴難以回答的問題，孟子迎難而上，說(shuō)服齊王，反襯出孟子論辯高明。?
2、孟子見到齊王，緊接與莊暴的談話，從好樂談起，誰(shuí)知話不投機(jī)，齊王竟然變了臉色沉下臉說(shuō)自己“喜歡的不是先王之樂，而是世俗之樂”，齊王聽到孟子說(shuō)“好樂”一事，為什么會(huì)變了臉色呢？
猜測(cè)：孟子不該問自己好樂的事情；
齊王羞愧，自己不應(yīng)該喜歡世俗音樂
齊王惱怒，莊暴不應(yīng)該把自己好樂的事情告訴孟子
4、齊王知道孟子是主張先王之樂反對(duì)世俗之樂的，（儒家歷來(lái)重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，先王之樂用來(lái)教化百姓，安定民心，治理國(guó)家，鞏固政權(quán)的手段，反對(duì)把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)）當(dāng)孟子問到這件事情，齊王變了臉色，正面直接回答說(shuō)我喜歡的就是世俗音樂，這也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)了。等于堵住了孟子的嘴巴，讓孟子無(wú)話可說(shuō)。??
孟子的詢問顯出被動(dòng)。
如果孟子按照自己對(duì)音樂的見解，在此規(guī)勸齊王，效果一定可想而知?？墒敲献哟诵幸f(shuō)的內(nèi)容并不是發(fā)表自己對(duì)音樂的看法，他是要借樂（yue）說(shuō)樂（le），所以他馬上說(shuō)……（齊讀）“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂猶古之樂”
這樣說(shuō)有什么好處？
明確：迎合齊王；
引起齊王的興趣；
改變了談話的氣氛（緩和緊張氣氛與齊王的抵觸情緒）；
并且巧妙地把談話從音樂引導(dǎo)與民同樂的政治領(lǐng)域。
然后補(bǔ)充一句，今之樂猶古之樂。今之樂有雅有俗，古之樂有雅有俗，跟先王之樂和世俗之樂不是一個(gè)概念，孟子故意偷換概念，激起齊王的興趣，引誘他馬上說(shuō)，我能夠聽聽你的高見嗎？?????察言觀色???化被動(dòng)為主動(dòng)。
5、兩層鋪墊，“不若與人”“不若與眾”，這兩個(gè)問題一問，齊王自然回答說(shuō)與大家一起欣賞音樂是快樂的，孟子在前面化解了齊王的抵觸情緒以后，把主動(dòng)權(quán)牢抓在手，給齊王兩個(gè)答案明顯的小題目，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向與民同樂的觀點(diǎn)。
在由音樂到快樂之間，有了一個(gè)巧妙過(guò)度，這叫誘敵深入。
6、既然已經(jīng)由音樂到了快樂問題，那么孟子干脆就說(shuō)，我來(lái)給你講講什么是真正的快樂吧，下面他說(shuō)的所有話，可以概括成兩幅畫面：
對(duì)比手法的運(yùn)用：兩幅畫面
鼓樂、田獵于此，????????疾首蹙顎——悲慘圖景????????反面
（管樂之音，羽毛之美）?????欣欣然有喜色——太平景象????正面??對(duì)比
為什么會(huì)有這樣的差別：此無(wú)他，不與民同樂也；此無(wú)他，與民同樂也
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民只憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”
兩幅生動(dòng)形象的畫面對(duì)比，揭示是否與民同樂帶來(lái)的不同的政治效果。作為君王自然希望百姓們能夠欣欣然有喜色，能夠關(guān)心自己愛戴自己，那么就要與民同樂。齊王在不知不覺中理解了孟子的主張，也沒有什么辯駁之辭，因?yàn)樽约褐耙灿H口說(shuō)過(guò)，欣賞音樂的快樂要大家一起欣賞才好，那么自然就是與民同樂咯！兩幅畫面的對(duì)比更加沒法駁斥，難道你喜歡百姓們看見你就頭痛？
7、得出結(jié)論，與民同樂，推行仁政，人民歸附，能統(tǒng)一天下。
點(diǎn)題，原來(lái)齊王好樂和齊國(guó)政治有這樣的密切關(guān)系
孟子說(shuō)服藝術(shù)：借題發(fā)揮??誘敵深入??兩幅畫面??正反對(duì)比??環(huán)環(huán)相扣
三、孟子的仁政在當(dāng)時(shí)能否實(shí)施？有什么意義？
四、練習(xí)鞏固：
1、學(xué)以致用：有一個(gè)同學(xué)熱愛電子游戲，幾乎不能自拔，請(qǐng)你運(yùn)用孟子談話的技巧（借題發(fā)揮、對(duì)比手法）對(duì)他說(shuō)一番話，嘗試把他說(shuō)服。把對(duì)話設(shè)計(jì)做在作業(yè)?本上。
2、關(guān)于與民同樂思想在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)：
板書設(shè)計(jì)?：
莊暴見孟子
高明的論辯藝術(shù)：借題發(fā)揮???誘敵深入???正反對(duì)比???環(huán)環(huán)相扣???????????
音樂——樂樂——快樂
鼓樂、田獵：
疾首蹙顎??????怨——不與民同樂??
欣欣然有喜色??愛——與民同樂????正反對(duì)比
與民同樂,則王矣
作者郵箱：?
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇五
鄧浩
教學(xué)目標(biāo)?：
1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： （1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對(duì)比描寫在說(shuō)理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ)。（4）、了解中國(guó)古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說(shuō)話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn)?：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?； 。
教學(xué)過(guò)程?與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們?cè)诮庾x時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對(duì)全文的理解。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次，它是建立在自己對(duì)文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對(duì)一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對(duì)這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對(duì)另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái)，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解?！钡姆椒?，到“目無(wú)全?！敝?，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì)。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過(guò)后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對(duì)比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢(shì)必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見肘，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來(lái)，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語(yǔ)言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語(yǔ)言材料，一有所得，便記錄下來(lái)，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語(yǔ)，總要對(duì)方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái)；而高爾基說(shuō)得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽者一直活到現(xiàn)在。”語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語(yǔ)和一些精采的描寫類的詞句，在語(yǔ)言的倉(cāng)庫(kù)中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對(duì)課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時(shí)，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國(guó)就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對(duì)齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過(guò)與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無(wú)言以對(duì)來(lái)說(shuō)明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說(shuō)《孟子》是對(duì)話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對(duì)話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立。對(duì)這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來(lái)對(duì)音樂的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾?！闭f(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。
4、兩幅畫面的妙用
化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對(duì)比手法的運(yùn)用
化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂也。”這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。
6、語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么？
化解：描寫類語(yǔ)言的形象和精煉。在文中，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語(yǔ)，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言，勝過(guò)無(wú)數(shù)心理活動(dòng)的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語(yǔ)，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語(yǔ)，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語(yǔ)言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說(shuō)，文章寫作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充
1、孟子論仁政重民
（1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。 出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對(duì)曰：‘定於一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之！’”
（2）仁者無(wú)敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵！故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽； 國(guó)人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然後察之； 見可殺焉，然後殺之。故曰：國(guó)人殺之也。如此，然後可以為民父母。
2、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對(duì)曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也?！丛?shī)〉云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。 王在靈囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍。’ 文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之；謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’， 樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂、故能樂也?！礈摹翟唬骸畷r(shí)日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸， 豈能獨(dú)樂哉！”
（2）齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之?！?曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之； 民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國(guó)之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里； 殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國(guó)中；民以為大，不亦宜乎！”
（3）齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？ ” 孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。”
3、中國(guó)古代音樂美學(xué)思想
（1）簡(jiǎn)史
史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂起源及其功能的種種想象，他們認(rèn)為音樂起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。這些看法都在當(dāng)時(shí)的宗教和神話中出現(xiàn)，成為后世文明社會(huì)中音樂思想的胚胎和萌芽。
西周時(shí)代：這時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作中國(guó)大事來(lái)看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。
先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂多功能說(shuō)，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬(wàn)民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧”說(shuō)。這時(shí)，已經(jīng)開了儒家音樂家思想的先河。
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限，形成了比較完善的“禮樂思想”。這以后，中國(guó)古代的音樂思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記·樂記》、荀子的《樂論》和孔子的一些言論。
（2）孔子的音樂觀：孔子是儒家的代表人物，有音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂修養(yǎng)，他從音樂方面整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成；還認(rèn)為音樂能起教化作用，有重要的社會(huì)功能。對(duì)音樂的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“善”，對(duì)樂舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”。對(duì)鄭國(guó)的民間音樂，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則，說(shuō)“鄭聲淫”，對(duì)優(yōu)秀的民間音樂，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說(shuō)它“樂而不淫，哀而不傷”，對(duì)相傳是虞舜的樂舞《韶》，他認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對(duì)于魯國(guó)大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂看得與禮一樣嚴(yán)肅。
總結(jié)起來(lái)，孔子在音樂美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下：
a、主張給音樂貫以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神；b、提出了“盡善盡美”說(shuō)，第一次把音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度；c、強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”）d、第一次對(duì)音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成。”e、打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的音樂思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語(yǔ)怪力亂神”）。
（3）荀子的音樂觀：荀子的音樂思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。
荀子認(rèn)為人們需要音樂，這是人情所不免的，但是為了防止音樂陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無(wú)由得接焉?！彼磳?duì)“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂的社會(huì)功能提高到政治功能。
他又說(shuō)：“樂中平則民和而不流，樂莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰?！边€說(shuō)：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也?！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步，把禮樂都作為專政的工具，顯示出法家的精神。
荀子的音樂思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂美學(xué)專論《樂論》中，其大意為：a、以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)為中心，將禮樂思想感情進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無(wú)神論的立場(chǎng)。b、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說(shuō)。認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。c、他還提出了音樂的“享樂”說(shuō)，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
附：《樂論》（節(jié)選）
間之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也?！?/p>
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑事政，其極一也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
贈(zèng)音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
先王之制禮樂，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。
仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂備明，天地官矣。
（4）其他學(xué)派的音樂思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為，那至德之世，民性素樸，既無(wú)禮樂也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立，人們也就有了爭(zhēng)斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對(duì)人為，否定禮樂。墨家，以墨子為代表，他著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財(cái)力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對(duì)。當(dāng)然，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人，“大音希聲”、“至樂無(wú)樂”這樣一些有關(guān)音樂的名言都是出自他們之口。
4、語(yǔ)言學(xué)習(xí)
前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線詞為賓語(yǔ)）
后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語(yǔ)暴以好樂//王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸//（加線部分為后置狀語(yǔ)）
句間關(guān)系：若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（因果關(guān)系）/ 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）////
固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo)，相當(dāng)于“為什么不……？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之為聽（“惟……為……”格式）////
省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“?！保?
被動(dòng)句： 他日，見於王（“見”表被動(dòng)）//
判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……者，……也”式///今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也（“……也”式）////
5、課后練習(xí)解析
一、設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)與《齊桓晉文之事》的比較，進(jìn)一步體會(huì)孟子的民本思想。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”
二、運(yùn)用對(duì)比提示矛盾，闡發(fā)觀點(diǎn)，是《孟子》散文的特點(diǎn)之一。此題所提供的資料中，對(duì)比手法非常明顯。同時(shí)也能對(duì)以前讀過(guò)的有關(guān)章節(jié)加以復(fù)習(xí)，。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的“5、對(duì)比手法的運(yùn)用”。課文運(yùn)用對(duì)比的例子還有：（1）獨(dú)樂樂/與人樂樂（2）與少樂樂/與眾樂樂（3）非能好先王之樂也/直好世俗之樂耳（4）舉疾首蹙頞而相告曰/舉欣欣然有喜色而相告曰（5）吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也/吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂也？
三、1、大王對(duì)我說(shuō)他喜愛音樂。2、一個(gè)人欣賞音樂，快樂，同別人一起欣賞音樂，（也）快樂，哪一種更快樂呢？3、現(xiàn)在大王與民同樂，就可以統(tǒng)一天下了。4、天下那些痛恨自己國(guó)君的人，都想找大王您訴說(shuō)。5、我們的大王恐怕沒有什么疾病吧！
四、此題為選做題。設(shè)計(jì)此題，目的是讓大家了解一點(diǎn)古人的音樂觀，增加一些文化史的知識(shí)。參看“相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充”的有關(guān)內(nèi)容。
●學(xué)練效果檢測(cè)
a層級(jí)檢測(cè)題
1、為下面加點(diǎn)的字注音
王語(yǔ)（ ）暴以好（ ）樂（ ） 獨(dú)樂樂（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶幾（ ）
2、解釋句中加點(diǎn)的詞
a、其庶幾乎！ 庶幾：---------
b、王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？ 語(yǔ)：--------諸：---------
c、未有以對(duì)也 對(duì)：-------
d、舉疾首蹙頞 頞：------蹙：--------
3、與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一句是：
例：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
a、王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！
b、漁歌互答，此樂何極
c、今王鼓樂於此
d、今之樂，由古之樂也。
例：舉疾首蹙□而相告
a、吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人
b、今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？
c、舉欣欣然有喜色而相告
d、聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝
例：今王鼓樂於此
a、一鼓作氣，再而衰，三而竭。
b、微風(fēng)鼓浪，水石相擊，聲如洪鐘。
c、噌吰如鐘鼓不絕。
d、顧謂御史書曰：秦王為趙王鼓瑟。
4、下面無(wú)通假字的一句是
a、吾王庶幾無(wú)疾病與 b、今王田獵於此
c、舉疾首蹙□而相告曰 d、直好世俗之樂耳
5、辨析下列句式的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
a、直好世俗之樂耳 句式：--------------譯文：----------------------------------
b、他日，見于王 句式：--------------譯文：-------------------------------------
6、“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！币痪涞恼_譯文是
a、我并不是愛好古代君王的音樂，只是愛好現(xiàn)在的流行樂曲罷了。
b、我并不是能愛好古代君王的音樂，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂。
c、我并不愛好古代君王的音樂，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂。
d、我雖然也愛好古代君王的音樂，但更愛好現(xiàn)在流行的音樂罷了。
7、《莊暴見孟子》節(jié)選自《 ------------------------》，產(chǎn)要記敘了孟子與-----------關(guān)于---------的談話。孟子根據(jù)齊王對(duì)音樂的愛好，與之探討“--------------、-----------、-------”的話題，巧妙地勸說(shuō)齊宣王要“-----------------”。
8、為什么“ 姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”會(huì)“舉疾首蹙頞”？
答：
9、“王變乎色”的原因是
a、認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴孟子。
b、認(rèn)為孟子不該揭他的痛處，而感到憤慨。
c 、面對(duì)孟子的發(fā)問，為自己“直好世俗之樂”感到羞愧。
d、面對(duì)孟子的發(fā)問，以為孟子不能理解自己而生氣。
b層級(jí)檢測(cè)題
10、“今之樂”與“古之樂”相同嗎？孟子為什么對(duì)齊王說(shuō)“ 今之樂猶古之樂”？
答：
11、請(qǐng)寫出根據(jù)下面語(yǔ)段概括的成語(yǔ)。
a 、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>
b、 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子·公孫丑下》）
c、今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？” 此無(wú)他，與民同樂也。
d、吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。
e、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：……
閱讀下文完成12——19題。
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！?“天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！?曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下， 諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣。’” 曰：“敢問：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人。’舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也?！?夫然後之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬骸煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！酥^也。”（《孟子》）
12、加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是
a、諄諄然命（命令）之乎？b、以行與事示（顯示）之而已矣
c、踐（登上）天子位焉d、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之
13、下列句中的“暴”與“暴之于民”中的“暴”意思相同的一項(xiàng)是
a、雖又槁暴，不復(fù)挺者b、性行暴如雷c、暴霜露，斬荊棘d、忠義暴于朝廷
14、另點(diǎn)詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項(xiàng)是
a、牖其前以通明b、士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之
c、軍中皆不敢以說(shuō)書目敬亭d、夫五人之死，去今之墓而葬焉
15、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項(xiàng)是
a、以勇氣聞?dòng)谥T侯b、縛者何為者也
c、比及三年，可使有勇d、石之鏗然有聲者
16、下面句子在文中的意思正確的是
1/大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。
a、大夫可以向諸侯推薦人，卻不能強(qiáng)迫諸侯把大夫的職位授予他。
b、大夫能夠?qū)⑷瞬排e薦給諸侯，卻不能使諸侯還給他一個(gè)大夫。
2/天視自我民視，天聽自我民聽。
a、大意為天的視聽由民的視聽決定。
b、大意為天的視聽由民的視聽表現(xiàn)出來(lái)。
17、把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
1/訟獄者，不之堯之子而之舜
2/而居堯之宮，逼堯之子：是篡也。
18、文中說(shuō)舜有天下，不是堯給的，也不是篡奪的，而是天給的，從全文內(nèi)容看，舜的天下實(shí)質(zhì)上是誰(shuí)給的？請(qǐng)用原文句子證明。
19、從本文看，孟子理想的天子應(yīng)具備怎樣的才干？（用文中句子回答）
附：參考答案
1、y h o yu l yu c j 2、a、差不多b、告訴，“之乎”的合音，義為這樣的事嗎？c、回答d、收緊，縮著，鼻梁3、b/c/d4、c5|a、介詞結(jié)構(gòu)后置，大王把他愛好音樂的事告訴我b、被動(dòng)句，另一天，孟子被齊宣王召見6、a7、《孟子·梁惠王下》，齊宣王“好樂”“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂”與民同樂8、君王沉緬于“獨(dú)樂”“與少樂樂”的安樂享受，必然會(huì)荒于國(guó)事，另重對(duì)百姓的盤剝，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見，兄弟妻子離散”、田園荒蕪、骨肉分離的災(zāi)難，因此，百姓聞樂色變、“舉疾首蹙頞 ”9、a、c10、“今之樂”指齊王所好的“世俗之樂”，“古之樂”指先王所好的治國(guó)之樂。從內(nèi)容上講，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂，無(wú)論是“今之樂”還是“古之樂”，都能達(dá)到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個(gè)角度立論，所以對(duì)齊宣王說(shuō)“今之樂猶古之樂”，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂”，施行仁政。11、a、舍生取義b、得道多助，失道寡助c、與民同樂d、妻離子散e、疾首蹙頞12、a13、d14、b15、d16、ab17、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子，那是篡位。18、實(shí)質(zhì)上是人給的?！疤炫c之，人與之。故曰：天子不能以天下與人。”19、使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。
作業(yè)?：熟讀該文；
完成練習(xí)冊(cè)該課內(nèi)容 預(yù)習(xí)《杜甫律詩(shī)五首》。
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇六
【重點(diǎn)難點(diǎn)提示】
1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用逐步推理、正反對(duì)比論證的手法。
2.掌握“見、語(yǔ)、好、王”等異讀詞詞義的辨析和“王變乎色曰：‘寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！钡入y句的理解。
3.了解孟子“與民同樂”的政治理想并學(xué)會(huì)對(duì)其評(píng)析。
第一課時(shí)
(一)課文譯釋（略）
(二)資料卡片
孟子論仁政重民：
①民歸之，由水之就下??? (《梁惠王上》)
②與民同樂??? (《梁惠王下》)
③仁者無(wú)敵??? (《梁惠王上》)
④為民父母??? (《梁惠王下》)
(三)感知內(nèi)容，剖析結(jié)構(gòu)
本文論述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張仁君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
本文可分為兩部分：
第一部分，莊暴與孟子的談話(開頭——“則齊國(guó)其庶幾乎”)，引出話題、提出論題。
第二部分，(“他日”——結(jié)尾)，重點(diǎn)闡述孟子與齊王的談話。此部分可分為三層：
第1層(從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”)，緊承與莊暴的談話，再次提出論題——“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政治領(lǐng)域。
第2層(從“曰：‘可得聞與?”’至“不若與眾”)，孟子再以兩問加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。
第3層(從“臣請(qǐng)為王言樂”至篇末)，在談話條件已完成具備的基礎(chǔ)上，孟子滔滔不絕對(duì)“為王言樂”，談齊王的音樂與畋獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民共樂的主題。結(jié)以“此無(wú)他，不與民同樂也”和“此無(wú)他，與民同樂也”的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
第二課時(shí)
(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)、能力點(diǎn)全解
1.齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”?
明確：學(xué)界有三種解釋：齊王有不悅之色，以為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該有“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴孟子。權(quán)衡上述三種，以第三說(shuō)為最佳。“濫竽充數(shù)”的故事中告訴我們：供養(yǎng)一支樂隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要(“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)?！跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕?lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家，鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考察到隱情現(xiàn)已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！逼鋵?shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而感到“慚愧”，所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
2.“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂猶古之樂”呢?
明確：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂”的愛好，所以有異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
3.本文所論述的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?
明確：本文第一次寫莊暴與孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一方面也反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己的預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。
4.孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?
明確：孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)、減輕人民負(fù)擔(dān)、減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階段和時(shí)代的局限性。而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩，他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
(二)文言詞、句
1.通假字
△可得聞與? 與=歟△今王田獵乎此? 田=畋
2.詞類活用：△可得聞與? 聞：使動(dòng)用法，使……聽到
△獨(dú)樂樂，與人樂樂/與少樂樂，與眾樂樂? 名詞活用為動(dòng)詞，欣賞音樂
△疾首蹙? 使動(dòng)用法
3.古今異義 △兄弟妻子離散? 古：妻子兒女
4.被動(dòng)句 △暴見于王
5.賓語(yǔ)前置 △何以能取樂也?/△何以能田獵也/△好樂何如
6.介詞結(jié)構(gòu)后置? △王語(yǔ)暴以好樂?? △王嘗語(yǔ)莊子以好樂
△今王鼓樂于此?? △今王田獵于此
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇七
19? 莊暴見孟子①
《孟子》
本文記敘了齊宣王“好樂”的兩次談話。孟子勸說(shuō)齊宣王要“與民同樂”，實(shí)行“仁政”。學(xué)習(xí)本文，要理解孟子“與民同樂”的民本思想，著重掌握《孟子》善用對(duì)比的特色。
莊暴見孟子，曰：“暴見于王②，王語(yǔ)暴以好樂③，暴未有以對(duì)④也。”曰⑤：“好樂何如⑥?”孟子曰：“王之好樂甚⑦，則齊國(guó)其庶幾乎⑧。”
他日⑨，見于王，曰：“王嘗語(yǔ)莊子10以好樂，有諸11?”王變乎色12曰：“寡人非能好先王之樂13也，直好世俗之樂耳14?！痹唬骸巴踔脴飞?，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂猶古之樂也15?！痹唬骸翱傻寐勁c16?”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂17，孰樂?”曰：“不若與人18?！痹唬骸芭c少19樂樂，與眾樂樂，孰樂?”曰：“不若與眾?！薄俺颊?qǐng)為王言樂20。今王鼓樂21于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音22，舉疾首蹙頞23而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也24!父子不相見，兄弟妻子離散!’今王田獵25于此，→
注釋：
①選自《孟子·梁惠王下》。莊暴，齊王的大臣。
②〔見于王〕被王接見。于，介詞。王，指齊宣王。
③〔王語(yǔ)(yù)暴以好(hào)樂(yuè)〕大王告訴我(他)喜歡音樂。語(yǔ)，告訴。
④〔未有以對(duì)〕不知怎么回答。
⑤〔曰〕這里還是莊暴說(shuō)。
⑥〔何如〕怎么樣?
⑦〔好樂甚〕非常喜歡音樂。
⑧〔其庶幾(jī)乎〕(實(shí)行王道)該差不多了吧。庶幾，差不多。下文“庶幾無(wú)疾病”的“庶幾”意思相同。
⑨〔他日〕另一天。
10〔莊子〕指莊暴。
11〔有諸〕有之乎?有這回事嗎?諸，等于“之乎”。
12〔變乎色〕變了臉色。乎，介詞，于。
13〔先王之樂〕上古君王創(chuàng)作的音樂。
14〔直好世俗之樂耳〕只是喜歡時(shí)下流行的音樂罷了。直……耳，只是……罷了。
15〔今之樂猶古之樂也〕當(dāng)代的音樂猶如古代的音樂。
16〔可得聞與〕(這道理)可以讓我聽聽嗎?與，通“歟”。
〔獨(dú)樂(yuè)樂(lè)，與人樂樂，孰樂(lè)〕一個(gè)人欣賞音樂，快樂，同別人一起欣賞音樂，(也)快樂，哪一種更快樂呢?孰，哪一個(gè)、哪一種。
18〔不若與人〕不如同別人(一起欣賞音樂快樂)。
19〔少〕少數(shù)人。
20〔臣請(qǐng)為(wèi)王言樂(lè)〕(孟子說(shuō)：)請(qǐng)讓我給您講講什么才是真正的快樂吧。臣，孟子自稱。請(qǐng)，表示客氣。
21〔鼓樂〕奏樂。鼓，彈奏，敲擊。
22〔鐘鼓之聲，管籥(yuè)之音〕鐘、鼓、管、的聲音。管、，簫笙類。
23〔舉疾首蹙(cù)頞(è)〕全都頭痛，皺眉頭。蹙，收緊。，鼻梁。
24〔吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也〕我們的君王愛好奏樂，怎么使我們落到這樣壞的地步呀!意思是說(shuō)，國(guó)君既然有興趣奏樂，那總該國(guó)家太平，百姓安樂了，我們?cè)趺绰涞竭@樣骨肉分離的地步呀!夫，用在句首的助詞。
25〔田獵〕打獵。田，通“畋”，打獵。 ←百姓聞王車馬之音，見羽旄①之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也!父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他②，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也?’此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
①〔羽旄(máo)〕古時(shí)常用鳥羽和牦牛尾作為旗子的裝飾，所以也代指旌旗。羽，指鳥羽。旄，指牦牛尾。
②〔無(wú)他〕沒有別的(原因)。
一 熟讀課文，并聯(lián)系《齊桓晉文之事》，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孟子民本思想的理解。
二 孟子喜歡用對(duì)比，以揭示矛盾，闡發(fā)觀點(diǎn)。參照下列資料，找出本文中對(duì)比的句子，并說(shuō)說(shuō)這樣用的好處。
1.古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之；今之君子，豈徒順之，又從為之辭。(《孟子·公孫丑下》)
2.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(《孟子·公孫丑下》)
3.孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)
4.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。(《孟子·告子下》)
三 參考下列摘自《禮記·樂記》的資料，結(jié)合本文中孟子關(guān)于音樂的論述，說(shuō)說(shuō)古人對(duì)音樂的看法。
1.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。
2.是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂政刑，其極一也；所以同民心而出治道也。
3.是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
4.樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂……知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇八
教學(xué)目的?:?
1.理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2.領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。
3.學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：民本思想和對(duì)比手法，課文中詞和句子的總結(jié)
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀提示法。
第一課時(shí)??
一.教學(xué)導(dǎo)入??：?
我們初中時(shí)期學(xué)過(guò)孟子的三篇文章，回憶一下?！兜玫蓝嘀У拦阎?、《生于憂患，死于安樂》、《寡人之于國(guó)也》都是他的篇目。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材，如：等。
二、作者簡(jiǎn)介?：
孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人（今山東鄒縣人），孔子孫子子思的弟子，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，后世稱之為“亞圣”。?
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書》。
三、講授新知：
1、熟讀課文：范讀《莊暴見孟子》??要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。
下列加線的字注意讀音：
王語(yǔ)暴（yù）?庶幾（shù?jī）?好樂（hào?yuè）?獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂……臣請(qǐng)為王言樂（yuè?lè?，yuè?lè，lè，lè?）?可得聞與（yú）?蹙（安頁(yè)）（cù?è）?管龠（yuè）?羽旄（máo）
2、分析課文：
誦讀開頭至“不若與眾”。?
（1）.齊讀一遍后，學(xué)生復(fù)述這部分的大意。?
（2）.注疏要點(diǎn)。?????①“莊暴見孟子”——孟子在齊宣王（前341～前324在位）時(shí)，曾一度為齊客卿，莊暴因不知如何答對(duì)齊宣王“好樂”的說(shuō)法，所以來(lái)問他。?
②“王語(yǔ)暴以好樂”——也可以說(shuō)成“王以好樂語(yǔ)暴”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣。?
③“曰：好樂如何”——上文是莊暴語(yǔ)，此處加一“曰”字，表示說(shuō)話中有停頓。問“如何”，意思是“好樂”好不好。?
④“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”——“之”，起舒緩語(yǔ)氣作用，無(wú)義。“庶幾乎”，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了——把“好樂”和“治國(guó)”聯(lián)系在一起。?
⑤“他日，見（x）于王”——“見”，被引見、被接見。?
⑥“王變乎色”——齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮。?
⑦“寡人”二句——齊王被迫承認(rèn)愛好不高雅?！跋韧踔畼贰?，指上古時(shí)代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時(shí)曾聽過(guò)（韶）樂）。“世俗之樂”，指鄭、衛(wèi)之聲（孔子曾說(shuō)過(guò)“鄭聲淫，放鄭聲”）。?
⑧“分之樂猶古之樂也”——孟子這樣說(shuō)，似與孔子觀點(diǎn)不同，但他的意圖是要說(shuō)明在王者與民同樂這一點(diǎn)上，古樂和個(gè)樂是沒有區(qū)別的。這是因勢(shì)利導(dǎo)，即順著齊王的“好樂”來(lái)談“與民同樂”的道理。?
⑨“可得聞與”——意思是請(qǐng)對(duì)方繼續(xù)說(shuō)下去，是一種禮貌的表示?？梢娒献拥倪@種權(quán)宜的說(shuō)法收到了效果。?
⑩“曰”至“不若與眾”——孟子先不作答，反而連續(xù)問齊王。對(duì)這兩問，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。?
學(xué)生誦讀，教師檢查。注疏要點(diǎn)如下。
①“臣請(qǐng)為王言樂（lè)——這是下文的總領(lǐng)句?！皹贰弊xle,因上文兩次問“孰樂（lè)”，這句自應(yīng)承上讀le，其余理由詳見“教學(xué)設(shè)想”。?
②今王鼓樂于此——“今……于此”是古漢語(yǔ)的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是“現(xiàn)在……在這里”的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。下文“今王田獵于此”，與此相同。?
③“舉疾首”的“舉”——“舉”“俱”義通，可訓(xùn)，“皆”，全部的意思。?
④“此極也”的“極”——這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”?！按藰O”，如此困頓的境況，指下文“父子不相見，兄弟妻子離散”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。?
5.劃分層次。?
說(shuō)明：這段話的層次容易劃分，之所以要來(lái)討論，是因?yàn)橐璐嗣鞔_幾個(gè)問題：①這段話是圍繞著一個(gè)“樂”字來(lái)寫的，話題已經(jīng)從欣賞音樂轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來(lái)，從個(gè)人愛好轉(zhuǎn)到治國(guó)方針上來(lái)。②這段話的主體是兩幅形成強(qiáng)烈反差的圖景，孟子沒有指出造成這些圖景的原因，因?yàn)檫@是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結(jié)果，因此盡管用的是敘述方式，但實(shí)質(zhì)上是議論性的。③本段的結(jié)句是有針對(duì)性的，齊宣王有“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”，所以孟子又借機(jī)向他宣傳“王道”，勸他通過(guò)“與百姓同樂”的途徑來(lái)達(dá)到“王天下”的目的。?
上述要點(diǎn)都可以在討論中用啟發(fā)提問的方式，讓學(xué)生自己說(shuō)出來(lái)，個(gè)別地方由教師作補(bǔ)充。討論后再將層次劃分如下：?
第一層：點(diǎn)明談話內(nèi)容。?
第二層：兩幅不同的圖景：“不與民同樂”和“與民同樂”。?
第三層：能“同樂”則能“王天下”。
第二課時(shí)?
一、歸納。
1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？?
化解：首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立。對(duì)這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。?
其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。?至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。?
2、談話中的兩層鋪墊的作用?
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾?！闭f(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在，善于借題，因勢(shì)利導(dǎo)。他知道齊王“好樂”一事，就采取主動(dòng)，詢問齊王是否有這件事；待齊王說(shuō)出“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，立即稱許他，說(shuō)“好樂”可以治國(guó)，而在這一點(diǎn)上“古樂”和“今樂”并無(wú)差別，這就引發(fā)了齊王的興趣。至此，孟子仍不說(shuō)出本意，卻先問齊王兩個(gè)“孰樂”，讓齊至自己說(shuō)出。?
3、兩幅畫面的妙用?
化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。?
4、對(duì)比手法的運(yùn)用?
化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。?
關(guān)于本章主旨，可以確定為“國(guó)君必須與民同樂，才能王天下”，這是孟子“樂以天下，優(yōu)以天下”思想的體現(xiàn)。?????
二、有關(guān)字詞句：
1、古今異義：
a、兄弟妻子離散：妻子，古代指妻子和女兒；今指男子的配偶???兄弟：古代指兄和弟；今指弟弟或說(shuō)話人的謙稱。
b、夫何使我至于此極也：至于，動(dòng)詞“至”和介詞“于”的連用，意為“到”；今常用作表示另提起一事的連詞。
2、詞類活用：
a、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂：樂，名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂。?例：與人樂樂，與眾樂樂，孰樂
b、（1）、今王鼓樂于此（名詞“鼓”帶賓語(yǔ)“樂”，用作動(dòng)詞，演奏）?例：吾王之好鼓樂
（2）、何以能鼓樂：名詞“鼓”受能愿動(dòng)詞“能”的修飾，用作動(dòng)詞：彈奏。
（3）總結(jié)“鼓”：?一鼓作氣（擊鼓）；微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）；今王鼓樂于此（演奏）；噌洪如鐘鼓不絕（樂器的一種）
c、則王矣：動(dòng)詞，稱王、統(tǒng)一天下；
d、舉疾首蹙：疾，名詞使動(dòng)用法：使……疾，使……痛。蹙，形容詞使動(dòng)用法：使……蹙，皺。
3、句式：
a、被動(dòng)句
暴見于王：介詞“于”引入行為的主動(dòng)者“王”，表被動(dòng)
b、賓語(yǔ)前置句
好王何如???????吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂也???????吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也
以上三個(gè)疑問句，疑問代詞“何”分別做“如”、“以”的賓語(yǔ)，前置。
4、介詞結(jié)構(gòu)后置：
a、王語(yǔ)暴以好樂?????????王嘗語(yǔ)莊子以好樂????
明確：介詞結(jié)構(gòu)“以好樂”放在動(dòng)詞“語(yǔ)”后作補(bǔ)語(yǔ)，相當(dāng)于“把”。
b、今王鼓樂于此?????????今王田獵于此????
明確：介詞結(jié)構(gòu)“于此”放在謂語(yǔ)“鼓樂”或“田獵”后作補(bǔ)語(yǔ)，于相當(dāng)于“在”。
c、夫何使我至于此極也??????明確介詞結(jié)構(gòu)“于此極”放在動(dòng)詞“至”后面作補(bǔ)語(yǔ)，于相當(dāng)于“在”。
5、固定結(jié)構(gòu)：
暴未有以對(duì)????有以：有用來(lái)……的辦法
好樂何如??????何如：即如何，怎么樣
何以能鼓樂也????何以能田獵也??????何以：即以何，憑什么……，怎么
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇九
教學(xué)目標(biāo)?：
1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： （1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對(duì)比描寫在說(shuō)理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ)。（4）、了解中國(guó)古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說(shuō)話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn)?：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危? ；? 。
教學(xué)過(guò)程?與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們?cè)诮庾x時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對(duì)全文的理解。這種方法不同于一般所說(shuō)的給文章劃分層次，它是建立在自己對(duì)文章已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對(duì)一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑，不會(huì)都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對(duì)這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對(duì)另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來(lái)，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解?！钡姆椒?，到“目無(wú)全牛”之后，方可到達(dá)對(duì)文章的心領(lǐng)神會(huì)。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對(duì)比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過(guò)后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對(duì)比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的甘苦和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢(shì)必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見肘，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來(lái)，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語(yǔ)言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語(yǔ)言材料，一有所得，便記錄下來(lái)，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國(guó)作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語(yǔ)，總要對(duì)方再說(shuō)一遍，然后拿出小本子把它記下來(lái)；而高爾基說(shuō)得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語(yǔ)的旁聽者一直活到現(xiàn)在?！闭Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語(yǔ)言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課文中的語(yǔ)言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語(yǔ)和一些精采的描寫類的詞句，在語(yǔ)言的倉(cāng)庫(kù)中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對(duì)課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點(diǎn)化解
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時(shí)，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國(guó)就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對(duì)齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過(guò)與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無(wú)言以對(duì)來(lái)說(shuō)明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說(shuō)《孟子》是對(duì)話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對(duì)話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對(duì)立。對(duì)這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說(shuō)法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來(lái)對(duì)音樂的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾?！闭f(shuō)這話的前提是齊王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。
4、兩幅畫面的妙用
化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說(shuō)理，其好處是避免直接的、枯燥的說(shuō)教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過(guò)描寫來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對(duì)比手法的運(yùn)用
化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。
6、語(yǔ)言上的突出特點(diǎn)是什么？
化解：描寫類語(yǔ)言的形象和精煉。在文中，形象化的語(yǔ)言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語(yǔ)，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語(yǔ)言，勝過(guò)無(wú)數(shù)心理活動(dòng)的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語(yǔ)言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語(yǔ)，那是一組經(jīng)過(guò)提純的生活場(chǎng)景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語(yǔ)，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語(yǔ)言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說(shuō)，文章寫作，就是剪輯生活場(chǎng)景的藝術(shù)，這一組名詞短語(yǔ)的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充
1、孟子論仁政重民
（1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。??? 出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’??? 吾對(duì)曰：‘定於一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之！’”
（2）仁者無(wú)敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子??? 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵！故曰：仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。??? 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；??? 國(guó)人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然後察之；??? 見可殺焉，然後殺之。故曰：國(guó)人殺之也。如此，然後可以為民父母。
2、《孟子》中與本文內(nèi)容相近的段落
（1）梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”? 孟子對(duì)曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。〈詩(shī)〉云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於□魚躍?！?文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之；謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’， 樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂、故能樂也。〈湯誓〉曰：‘時(shí)日害喪，子及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉！”
（2）齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“於傳有之?！??? 曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也?！? 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之；??? 民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問國(guó)之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里；? 殺其麋鹿者，如殺人之罪；則是方四十里，為阱於國(guó)中；民以為大，不亦宜乎！”
（3）齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？ ” 孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。? ??樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也?！?
3、中國(guó)古代音樂美學(xué)思想
（1）簡(jiǎn)史
史前時(shí)期：先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂起源及其功能的種種想象，他們認(rèn)為音樂起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人。這些看法都在當(dāng)時(shí)的宗教和神話中出現(xiàn)，成為后世文明社會(huì)中音樂思想的胚胎和萌芽。
西周時(shí)代：這時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作中國(guó)大事來(lái)看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。
先秦諸子之前：這時(shí)普遍流行的是音樂多功能說(shuō)，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮不合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧和萬(wàn)民以致百物”的功能。其次，還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧”說(shuō)。這時(shí)，已經(jīng)開了儒家音樂家思想的先河。
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期：這一時(shí)期的音樂思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限，形成了比較完善的“禮樂思想”。這以后，中國(guó)古代的音樂思想大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。這一時(shí)代出現(xiàn)了一些重要的音樂思想家，如孔子、孟子等，出現(xiàn)的音樂美學(xué)著作有《呂氏春秋》、《禮記·樂記》、荀子的《樂論》和孔子的一些言論。
（2）孔子的音樂觀：孔子是儒家的代表人物，有音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂修養(yǎng)，他從音樂方面整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，“使《雅》、《頌》各得其所”。他認(rèn)為禮和樂都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成；還認(rèn)為音樂能起教化作用，有重要的社會(huì)功能。對(duì)音樂的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“善”，對(duì)樂舞的形式，他強(qiáng)調(diào)“美”。對(duì)鄭國(guó)的民間音樂，他認(rèn)為放任而不合禮所要求的中和準(zhǔn)則，說(shuō)“鄭聲淫”，對(duì)優(yōu)秀的民間音樂，如《關(guān)雎》，他給予了充分的肯定，說(shuō)它“樂而不淫，哀而不傷”，對(duì)相傳是虞舜的樂舞《韶》，他認(rèn)為“盡美矣，又盡善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但對(duì)于魯國(guó)大夫季氏使用天子才能觀賞的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的憤怒，這是把樂看得與禮一樣嚴(yán)肅。
總結(jié)起來(lái)，孔子在音樂美學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)如下：
a、主張給音樂貫以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神；b、提出了“盡善盡美”說(shuō)，第一次把音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度；c、強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”）d、第一次對(duì)音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），曒如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成?！眅、打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的音樂思想中，不再給宗教以任何地盤（“子不語(yǔ)怪力亂神”）。
（3）荀子的音樂觀：荀子的音樂思想，繼承了孔子的若干論點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)發(fā)展改造而形成法家的音樂理論。
荀子認(rèn)為人們需要音樂，這是人情所不免的，但是為了防止音樂陷入邪亂，必須“制《雅》《頌》之聲以導(dǎo)之”，“感動(dòng)人之善心，使邪污之氣無(wú)由得接焉。”他反對(duì)“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，他要求音樂“可以善民心，其感人深”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。把音樂的社會(huì)功能提高到政治功能。
他又說(shuō)：“樂中平則民和而不流，樂莊肅則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰?！边€說(shuō)：“故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也?！北瓤鬃佑诌M(jìn)了一步，把禮樂都作為專政的工具，顯示出法家的精神。
荀子的音樂思想集中體現(xiàn)在他的一篇音樂美學(xué)專論《樂論》中，其大意為：a、以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)為中心，將禮樂思想感情進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無(wú)神論的立場(chǎng)。b、提出了以“理”（禮）節(jié)“情”說(shuō)。認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。c、他還提出了音樂的“享樂”說(shuō)，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
附：《樂論》（節(jié)選）
間之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也?！?
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑事政，其極一也。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
贈(zèng)音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可言知音；不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
先王之制禮樂，人為之節(jié)……禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異 則相親，異是相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡性循環(huán)著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。
仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂備明，天地官矣。
（4）其他學(xué)派的音樂思想：道家，以老子和莊子為代表，他們的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為，那至德之世，民性素樸，既無(wú)禮樂也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界也便產(chǎn)生了對(duì)立，人們也就有了爭(zhēng)斗心，人世間原有的純樸之美便遭到破壞，因而他們反對(duì)人為，否定禮樂。墨家，以墨子為代表，他著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財(cái)力，妨礙生產(chǎn)，極力加以反對(duì)。當(dāng)然，道家、墨家的這些代表人物也都是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人，“大音希聲”、“至樂無(wú)樂”這樣一些有關(guān)音樂的名言都是出自他們之口。
4、語(yǔ)言學(xué)習(xí)
前置句：臣未之聞也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之謂也/何以異？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，則可以王矣？/（加線詞為賓語(yǔ)）
后置句：何以異於鄒敵楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，? 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之義/王語(yǔ)暴以好樂//王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸//（加線部分為后置狀語(yǔ)）
句間關(guān)系：若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（因果關(guān)系）/??? 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已（假設(shè)關(guān)系）/雖與這俱學(xué)，弗若之矣（轉(zhuǎn)折關(guān)系）////
固定句式：蓋亦反其本矣。（由“蓋”引導(dǎo)，相當(dāng)于“為什么不……？”）/惟士為能（“惟……為……”格式）/吾如有萌焉何哉?。ā叭纭?？”格式）////惟弈秋之為聽（“惟……為……”格式）////
省略句：將以釁鐘（“以”字后省略“之”字，代“?！保?
被動(dòng)句： 他日，見於王（“見”表被動(dòng)）//
判斷句：良人者，所仰望而終身也（“……者，……也”式///今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也（“……也”式）////
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇十
《莊暴見孟子》是《孟子》中的經(jīng)典段落，節(jié)選自《孟子.梁惠王下》，內(nèi)容以莊暴和孟子的對(duì)話為形式，闡述孟子想要告訴君主仁君應(yīng)“與民同樂”、實(shí)行“仁政”的基本儒家思想。下面是第一范文網(wǎng)小編整理的《莊暴見孟子》閱讀題目及其參考答案以供大家閱讀。
《莊暴見孟子》閱讀原文莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴泛稳?”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎!”
他日，見于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸?”
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>
曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎!今之樂由古之樂也?！?/p>
曰：“可得聞與?”
曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”
曰：“不若與人?！?/p>
曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”
曰：“不若與眾?！?/p>
“臣請(qǐng)為王言樂：今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰： ‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與?何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也?’此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
《莊暴見孟子》閱讀題目10.對(duì)下面加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ()
a.王語(yǔ)暴以好樂語(yǔ)：告訴。
b.直好世俗之樂耳 直：只是。
c.舉疾首蹙頞而相告曰 蹙：收緊。
d.今王與百姓同樂，則王矣 王：諸侯王。
11.下列句子按句式特點(diǎn)歸類，正確的一項(xiàng)是()
①暴見于王②王嘗語(yǔ)莊子以好樂③不若與眾④今王田獵于此
⑤何以能鼓樂也⑥然而不王者，未之有也
a. ①④/②/③/⑤⑥
b.①④/②/③⑤/⑥
c.①/②④/③⑥/⑤
d.①/②④/③/⑤⑥
12.下列對(duì)原文賞析不正確的一項(xiàng)是 ()
a.“莊暴見孟子，曰：‘暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！蔽闹羞@樣寫的作用是用莊暴不懂得音樂與政事的關(guān)系，說(shuō)明音樂在政事上的重要性。
b.聽了孟子的問話“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸?”時(shí)，“王變乎色”?！巴踝兒跎钡脑蚴菫樽约翰幌矚g先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
c.孟子說(shuō)：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎!今之樂由古之樂也?！薄敖裰畼酚晒胖畼芬病?，在孟子看來(lái)，其問題不在愛好新樂或古樂，在于能否施行仁政。
d.孟子由欣賞音樂推及歡樂，技巧十分高明?！俺颊?qǐng)為王言樂?！边@里的“樂”當(dāng)解釋為“快樂”，而不能解釋為“音樂”，是因?yàn)椤把詷贰钡膬?nèi)容包括兩個(gè)：一是王鼓樂，二是田獵。這兩件事，都?xì)w結(jié)到是否與民同樂。
《莊暴見孟子》閱讀答案10.d項(xiàng)，王，名詞用作動(dòng)詞，稱成就王業(yè)。
11. d(①為被動(dòng)句;②④為狀語(yǔ)后置句;③是省句;⑤⑥是賓語(yǔ)前置。 )
12.a項(xiàng)以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王，說(shuō)明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明，制造議論懸念。
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇十一
吳根華
一、課文悟讀?
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
二、亮點(diǎn)探究?
1.齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”?
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)?！跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕?lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！?李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
2.“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂猶古之樂”呢?
探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
3.本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。
4.孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?
探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
三、選題設(shè)計(jì)?
1.《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià)，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。
參讀書目：
(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
(2)陳柱《中國(guó)散文史》，東方出版社1996年版。
(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
(4)郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》，上海古籍出版社2000年版。
2.《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書”，對(duì)兩者作比較研究，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。
參讀書目：
(1)楊伯峻《(論語(yǔ))和》，載《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。
(3)張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國(guó)文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
3.孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。
參讀書目：
(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。
(2)李竹君《<孟子)散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
(3)高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年8月
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇十二
a.目標(biāo)：
1.能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；
2.能理解文中孟子逐步推理、正反對(duì)比闡明自己看法的方式，并能運(yùn)用這種方式闡明事理；
3.了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想。
b.設(shè)想：
1.學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨?？赡苁箤W(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比，就能把“與民同樂”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句，本文在理解上沒什么難度，應(yīng)該布置課堂作業(yè)?，及時(shí)整理。
2.教法：誦讀法、練習(xí)法
3.課時(shí)：一課時(shí)
4.其他：
c.過(guò)程：
一.導(dǎo)入??：
孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼倪@種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——
二.整體感知
1.?請(qǐng)一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。
2.?學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。
（明確：“今王與百姓同樂，則王矣?！?
三.局部理解
1.?用五分鐘時(shí)間，對(duì)照注釋，口頭翻譯課文。有疑難先作記號(hào)，等一會(huì)集中討論。
2.?解疑?？梢宰寣W(xué)生提問，學(xué)生解答。
3.?教師歸納重要詞語(yǔ)：
見、語(yǔ)、好、樂、今、王
4.?思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話，這是不是多余的文字？為什么？
（明確：不是。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對(duì)“王好樂”無(wú)言以對(duì)，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。）
5.思考：第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？
（明確：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂”，從正反兩方面“與民同樂”的重要性。）
6.?討論：
①?齊王聽到孟子談到好樂一事時(shí)，臉色應(yīng)該是怎么的？為什么會(huì)“變色”？
（明確：無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。讓學(xué)生自己去推測(cè)?？梢哉f(shuō)“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。
②?孟子談音樂側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂的欣賞？為什么？
（明確：欣賞。孟子善于從對(duì)方能夠接受的角度談話，消除對(duì)方的反常心理，便于展開自己的論述。這就是求同存異法。）
7.?試用簡(jiǎn)表表示孟子展開論述的思路。
（請(qǐng)一學(xué)生上黑板來(lái)畫。）
轉(zhuǎn)換概念?????轉(zhuǎn)換話題??????再換話題
吸引對(duì)方?????誘敵上鉤??????直奔中心
四.練習(xí)鞏固
1.?有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說(shuō)的寫下來(lái)。
2.?課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、一詞多義，特殊句式）
(東方雪)
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇十三
卞育能
定位：
1. 先秦諸子散文鑒賞。通過(guò)鑒賞本文，體會(huì)孟子的民本思想及其高超的論辯藝術(shù)。
切入：
1. 才用文言文常規(guī)教學(xué)切入。布置預(yù)習(xí)，在課上由學(xué)生誦讀，講解難重點(diǎn)及翻譯理解課文內(nèi)容。
2. 學(xué)習(xí)討論文章的中心觀點(diǎn)。要抓住中心句：“此無(wú)他、與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣”
探究：
1. 提前布置預(yù)習(xí)以“我知道孟子”為題，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱資料收集整理與孟子有關(guān)的內(nèi)容，并記錄下來(lái)，與同學(xué)共享。
2. 通過(guò)對(duì)時(shí)代背景的了解來(lái)分析其民本思想的形成及其主旨：“民為貴，社稷次之，君為輕”。本文通過(guò)談話，以談?wù)撘魳纷鳛榍腥朦c(diǎn)，運(yùn)用對(duì)比的方法，表現(xiàn)人民對(duì)齊王好樂的不同態(tài)度來(lái)說(shuō)明得人心者得天下的道理。
3. 分析了解孟子高超的論辯藝術(shù)?？梢允孪炔贾脝栴}：“如果你是孟子，你怎樣來(lái)勸說(shuō)齊王？”鼓勵(lì)學(xué)生從多角度去分析問題、解決問題。并通過(guò)對(duì)優(yōu)秀觀點(diǎn)的討論來(lái)理解課文和孟子的辯論藝術(shù)特色：
①欲擒故縱，循循善誘。文章論點(diǎn)的擺開并不是開門見山，而是通過(guò)察顏觀色，投其所好，將話題引到齊王感興趣的音樂上來(lái)，再以一句話；“王之好樂甚，則齊國(guó)其術(shù)幾平”來(lái)引起齊王的好奇心，從而自然的歸屬到本文的主旨上。
②內(nèi)容對(duì)比，句式反復(fù)。運(yùn)用人民的不同感受對(duì)比否定王自樂，。句式上采用排比反復(fù)的方法增強(qiáng)了說(shuō)服力。
③邏輯嚴(yán)密，形象生動(dòng)。作為議論文，本文的邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，并做到環(huán)環(huán)相扣，滴水不漏，事本來(lái)枯燥的語(yǔ)言變得形象生動(dòng)。
拓展：
1. 閱讀孟子的一篇文章，來(lái)進(jìn)一步體會(huì)孟子的民本仁愛的思想及其語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)環(huán)環(huán)相扣的特色，加以鞏固所學(xué)知識(shí)。
《孟子見梁襄王》 教案
教學(xué)目的
1.解讀常見文言詞語(yǔ)的用法。
2.進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。
3.理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。
在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)方法
自讀學(xué)習(xí)法。（練習(xí)法）
教學(xué)課時(shí)
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程?
一.教學(xué)引入：
由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。
二.聽朗讀錄音，正音、正句讀。
卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）
三.齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。
四.解釋下列詞語(yǔ)：
①出，語(yǔ)人曰 語(yǔ)：告訴
②天下惡乎定 惡：何，怎么
③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治
④如有不嗜殺人者 如：如果
⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng)
五.解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。
①卒
a卒然問曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然
b每得降卒必親引問之 士兵
c初,魯肅聞劉表卒 死
d卒歲之收,不過(guò)畝四石 整個(gè)，全
②一
a誰(shuí)能一之 統(tǒng)一
b用心一也 專一
c一鼓作氣 第一次
d一夫作難而七廟隳 一個(gè)
e黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)
③就
a由水之就下也 往
b金就礪則利 靠近
c指物作詩(shī)立就 完成
d于是荊軻就車而去 登上
六.分析簡(jiǎn)答：
1.文章開頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？
提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺沒有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。
2.梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？
提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。
3.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？
提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。
4.說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。
七.再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性。
提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中。
八.完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）
九.完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）
①卒然問曰 卒同“猝”，突然。
②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機(jī)盎然。
③由水之就下 由同“猶”，就像。
十.課外閱讀：
齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”
1.此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？
提示：對(duì)比、反問手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。
2.這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。
提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋“與民同樂”思想。
十一.課外作業(yè)?：
1.熟讀課文。
2.閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章。
作者郵箱：
莊暴見孟子原文 莊暴見孟子文言知識(shí)篇十四
a.教學(xué)目標(biāo)?：
1.能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；
2.能理解文中孟子逐步推理、正反對(duì)比闡明自己看法的方式，并能運(yùn)用這種方式闡明事理；
3.了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評(píng)價(jià)這種思想。
b.設(shè)想：
1.學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨?？赡苁箤W(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比，就能把“與民同樂”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句，本文在理解上沒什么難度，應(yīng)該布置課堂作業(yè)?，及時(shí)整理。
2.教法：誦讀法、練習(xí)法
3.課時(shí)：一課時(shí)
c.過(guò)程：
一.導(dǎo)入??：
孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼倪@種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來(lái)考慮百姓的利益，反而加重對(duì)人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無(wú)疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來(lái)看課文吧——
二.整體感知
1. 請(qǐng)一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。
2. 學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。
（明確：“今王與百姓同樂，則王矣。”）
三.局部理解
1. 用五分鐘時(shí)間，對(duì)照注釋，口頭翻譯課文。有疑難先作記號(hào)，等一會(huì)集中討論。
2. 解疑?？梢宰寣W(xué)生提問，學(xué)生解答。
3. 教師歸納重要詞語(yǔ)：
見、語(yǔ)、好、樂、今、王
4. 思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對(duì)話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對(duì)話，這是不是多余的文字？為什么？
（明確：不是。①通過(guò)莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對(duì)“王好樂”無(wú)言以對(duì)，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。）
5.思考：第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？
（明確：①寫孟子主動(dòng)發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂”，從正反兩方面“與民同樂”的重要性。）
6. 討論：
① 齊王聽到孟子談到好樂一事時(shí)，臉色應(yīng)該是怎么的？為什么會(huì)“變色”？
（明確：無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案。讓學(xué)生自己去推測(cè)。可以說(shuō)“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說(shuō)“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。
② 孟子談音樂側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂的欣賞？為什么？
（明確：欣賞。孟子善于從對(duì)方能夠接受的角度談話，消除對(duì)方的反常心理，便于展開自己的論述。這就是求同存異法。）
7. 試用簡(jiǎn)表表示孟子展開論述的思路。 （請(qǐng)一學(xué)生上黑板來(lái)畫。）?
轉(zhuǎn)換概念???? 轉(zhuǎn)換話題????? 再換話題
吸引對(duì)方???? 誘敵上鉤????? 直奔中心
四、亮點(diǎn)探究
1.齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”?
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)?！跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕?lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！?李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
2.孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?
探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
四.練習(xí)鞏固
1. 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說(shuō)的寫下來(lái)。
2. 課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、一詞多義，特殊句式）
