當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí),就很有必要寫一篇心得體會(huì),通過寫心得體會(huì),可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢?下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
于丹論語感悟至集 于丹論語感悟心得體會(huì)篇一
在中國(guó)儒家文化中,特別提倡孝道,孔子認(rèn)為,孝,是做人的根本道德,所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡:百善孝為先。但是從父父子子,君君臣臣的封建社會(huì)發(fā)展出來的孝道,在兩千多年后的今天,是否還是那么重要?在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里,兒女和父母之間,由于生活環(huán)境的不同,認(rèn)知事物的不同,不可避免地會(huì)產(chǎn)生代溝,發(fā)生矛盾和沖突是難免的,在這種情況下,我們應(yīng)該怎么做才為孝?孔老夫子畢竟生活在兩千多年以前,他有關(guān)孝道的準(zhǔn)則,在我們現(xiàn)代社會(huì)中還能夠適用嗎?我們現(xiàn)代人又該如何理解孝道呢
二、智慧之道
今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題,其實(shí)在《論語》里面,從始至終充滿著智慧,智慧是洋溢在字里行間的,它不見得是拎出來的一句兩句警句,更多的時(shí)候它是一種思維的方式,所以《論語》里面總是用最樸素的話,去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理,樊遲在問老師什么是智的時(shí)候,老師就說了兩個(gè)字叫做知人。
三、學(xué)習(xí)之道
我們提到過《論語》里面有很多智慧,其實(shí)智慧在人心理怎么醞釀起來的?一個(gè)很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個(gè)人都有向?qū)W的心愿,可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同,什么人能夠真正學(xué)出效率來?這里面大有深意。在這個(gè)世界上有很多概念,都是一字之遙,人有雄心是好事,要有野心就不大好了,人有理想沒有錯(cuò),但僅只停留在空想的話,那也就是一場(chǎng)空夢(mèng)而已。怎么樣能夠想到一個(gè)理想的可行之境,那是要學(xué)的。
四、誠(chéng)信之道
孔老夫子認(rèn)為,誠(chéng)信是做人的根本原則。誠(chéng)信不僅是儒家倫理的重要內(nèi)容,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是健康人格的體現(xiàn),只有做到以誠(chéng)待人、言而有信,才會(huì)贏得別人的尊重和認(rèn)可。因此,在中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)中,誠(chéng)信二字也一直被世人廣為傳頌。但是,在現(xiàn)代社會(huì)中,確實(shí)存在著背信棄義,甚至以詐騙的手段謀取個(gè)人利益的現(xiàn)象,難道講求誠(chéng)信的價(jià)值已經(jīng)過時(shí)了嗎?面對(duì)社會(huì)上種種物質(zhì)利益的誘惑,我們?cè)撛趺醋霾拍軋?jiān)守誠(chéng)信?面對(duì)社會(huì)上誠(chéng)信的缺失,我們又該做些什么?如何才能建立起一個(gè)人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)環(huán)境呢?
五、治世之道
《論語》在很多時(shí)候都談到了治世的道理,但孔子的治世之道并不抽象和深?yuàn)W,孔子一直在用最樸素的語言和最淺顯的道理,向他的弟子們陳述治世為政的基本原則,向我們描繪他心目中的理想社會(huì)。而他的這個(gè)理想,也正是中國(guó)幾千年來的理想?!墩撜Z》的治世理念是德政,孔子的理想社會(huì)是以道德禮樂維系的和諧社會(huì)。那么,于丹教授對(duì)于《論語》的治世之道會(huì)有什么樣的解讀和感悟?孔子的德政理想到底是什么樣子?這種政治理想又該如何具體實(shí)施?而《論語》的治世之道對(duì)于我們又有什么樣的啟發(fā)呢?
六、忠恕之道
俗話說,做事先做人,《論語》中關(guān)于做人的道理有許多,但曾子說其實(shí)只有一條:夫子之道,忠恕而已。 于丹教授認(rèn)為:中心為忠,如心為恕,忠恕二字的前提,就是要知道自己的心在哪里?,F(xiàn)代社會(huì)有太多的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),如果我們的心迷失了方向,就根本無法判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)。特別是當(dāng)自己有一顆忠誠(chéng)于事業(yè)的心,卻總是懷才不遇,無人賞識(shí)時(shí),該怎么做才為忠?我們自己將心比心善待他人,卻被別人惡意傷害時(shí),該如何做才為?。咳绻覀冋嬲龅搅酥宜《?,生活會(huì)不會(huì)變得更美好呢?
我們大家在今天這個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)問題,就是外在的迷惑太多,變化太多,千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的,自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次,孔子給學(xué)生上課,他跟他的學(xué)生曾子說,他說我道一以貫之。他說你知道嗎?我自己做人做事的道理,有一個(gè)不變應(yīng)萬變,一以貫之,根本的出發(fā)點(diǎn)。曾子就心領(lǐng)神會(huì),說唯,我明白。子出,孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問他,說老師說的到底是什么呀,那一以貫之的到底是什么?。吭泳徒o他們解釋了一句話,夫子之道,忠恕而已。也就是說孔子這一生,做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn),這個(gè)道理就是忠恕二字。何為忠,何為恕呢?如果我的忠心無人賞識(shí)又該怎么辦呢?請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛之道
仁愛,是儒家思想的核心內(nèi)容,孔子認(rèn)為,仁愛是做人的根本。孔子不僅是一個(gè)仁愛的宣傳者,同時(shí)也是一個(gè)仁愛的實(shí)踐者??鬃犹岢觯酥灰茏龅焦?、寬,信,敏、惠這五點(diǎn),就可以稱之為志士仁人。那么,對(duì)于我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該如何理解仁愛?于丹教授又會(huì)給我們哪些建議呢?
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實(shí)兩萬多字的《論語》翻下來,“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處,可以說仁愛的思想,是儒家哲學(xué)里,基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn),那究竟什么是仁愛呢?說起來簡(jiǎn)單,學(xué)生問什么是仁?老師只回答兩個(gè)字,愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意,去對(duì)人好。但就這兩個(gè)字,體會(huì)起來有很深很深的道理。民間有個(gè)說法,叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛,它從來不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài),孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下,是談不到仁愛的,仁愛一定是你旁邊還有一個(gè)別人,倆人在一起的關(guān)系中,能看出來是否仁愛。仁愛,是孔子儒家思想的核心內(nèi)容,同時(shí)這一思想,也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,尤其是在做人的問題上,在孔子看來,仁愛是做人的根本。那么,什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認(rèn)為,仁愛不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧,并不是與生俱來的,而是后天修身、克己的結(jié)果。
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于丹論語感悟至集 于丹論語感悟心得體會(huì)篇二
曾經(jīng)粗略地讀過《論語》,但總是懵懵懂懂,不勝其意,而今聽了于丹教授的《論語》心得,看了她對(duì)《論語》的解讀,使我有一種“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”之感。
其實(shí)《論語》告訴我們的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語》的真諦,就是要告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。我們現(xiàn)代人太需要心靈快樂的生活了。于丹教授在這個(gè)時(shí)侯給我們解讀《論語》,無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗碗心靈雞湯。
宋朝開國(guó)宰相趙普標(biāo)榜說以半部《論語》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說半部《論語》可修身養(yǎng)性。
于丹教授《論語》心得用最樸素語言,講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡(jiǎn)單的道理:人是值得敬重的,人又是應(yīng)該自重的。
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正和諧是什么呢?我們今天常說的,天時(shí)、地利、人和,讓世界充滿愛,這是《論語》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
人人都想過上幸??鞓返纳睿腋?鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。我們的眼睛,看外界太多,看內(nèi)心的太少。
你寬容一點(diǎn),其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。
社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越激烈,越是要調(diào)整好自己的心態(tài),更要調(diào)整
好與他人的關(guān)系,遇事要拿得起放得下。
關(guān)愛別人,就是仁慈;了解別人,就是智慧。
“予人玫瑰,手有余香”
孔子的《論語》穿越滄桑,傳遞到了今天,讓我們現(xiàn)代人仍然得到溫暖,而他們?cè)谇Ч胖?,緘默微笑著,注視著,看我們現(xiàn)代人仍然在他們的言論中受益。
于丹論語感悟至集 于丹論語感悟心得體會(huì)篇三
國(guó)學(xué)講堂帶領(lǐng)大家重溫儒家經(jīng)典《論語》,讓我們?cè)俅胃惺艿街潦ハ葞熆鬃泳薮蟮娜烁聍攘?,再次領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻風(fēng)采,再次認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品對(duì)人生的指導(dǎo)意義。
作為流傳兩千多年的儒家經(jīng)典,《論語》記錄了孔子的言行,由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理,成為兩千多年封建社會(huì)正統(tǒng)思想的扛鼎之作。其內(nèi)容精華很多,意蘊(yùn)深長(zhǎng),但也有封建思想的糟粕,在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及wg時(shí)期受到批判。今天我們?cè)賮碇匦聦徱曔@部經(jīng)典,應(yīng)該采取辯證的一分為二的態(tài)度來看,采取拿來主義的做法,取其精華,去其糟粕。當(dāng)然,《論語》的絕度部分內(nèi)容光彩奪目,具有穿透時(shí)空的力量和永恒的指導(dǎo)意義,這是我們應(yīng)該持有的基本態(tài)度。
作為教師,孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動(dòng)的,是多元和發(fā)展的,他能夠做到以人為本、有教無類、因材施教,還能把教書和育人結(jié)合起來,把書本知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)、人生結(jié)合起來,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中過好自己有意義的人生。其次,孔子的教育成就是非常巨大的,弟子三千,賢者七十二人,在當(dāng)時(shí)教育技術(shù)手段落后、人口稀少的情況下,這一成果是不可想象的。第三,孔子具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和道統(tǒng)觀念,他的思想后來成為兩千多年封建社會(huì)的主流思想,也就是說孔子具有正能量和時(shí)代感。第四,孔子不僅是一個(gè)合格的教書匠,更是一名偉大的教育家,他知行合一,深度思考,匯集整理了當(dāng)時(shí)的經(jīng)典和著作,為后世留下了寶貴的精神財(cái)富??鬃拥倪@些思想、成就和做法,都是值得我們學(xué)習(xí)和景仰的。
作為經(jīng)典,《論語》是我們思想的寶庫?!墩撜Z》中很多的名言警句,對(duì)后世子孫起到很大的教誨和指導(dǎo)意義。比如關(guān)于治學(xué)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”,“人不知而不慍,不亦君子乎”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等等,關(guān)于交友的“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”,包括孔子對(duì)待生死的態(tài)度,對(duì)待鬼神的態(tài)度,對(duì)待義利的態(tài)度等等,都是今天很值得我們學(xué)習(xí)和研究的。特別在這個(gè)多元的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代,人們的價(jià)值觀念搖擺,心態(tài)浮躁功利,讀《論語》無疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。
在一個(gè)建設(shè)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)的時(shí)代,在一個(gè)強(qiáng)力推進(jìn)全民閱讀,建設(shè)書香中國(guó)的時(shí)代,重溫經(jīng)典文化既能加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí),讓我們從中汲取心靈的養(yǎng)分,也能找到民族的根基和自信,增強(qiáng)民族文化自信。同時(shí),在東西方文化的對(duì)比中,在現(xiàn)代科技與人文思想的映照中,照亮自己的人生和前行的道路。讀美文,誦經(jīng)典,含英咀華,消化吸收,浸潤(rùn)我們的心靈和思想,人生多了一分厚重的文化底蘊(yùn),胸襟多了一種敞亮豁達(dá),眼光多了一種敏銳深邃,實(shí)在是一件有意義的事情。
讓我們從《論語》開始,走進(jìn)經(jīng)典,親近母語,照亮人生?!叭粲性姇卦谛模瑲q月從不敗美人”,閱讀,讓我們永葆一顆年輕的心。(程果)
于丹論語感悟至集 于丹論語感悟心得體會(huì)篇四
于丹論語感悟
(一)
一、孝敬之道
在中國(guó)儒家文化中,特別提倡孝道,孔子認(rèn)為,孝,是做人的根本道德,所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡:百善孝為先。但是從父父子子,君君臣臣的封建社會(huì)發(fā)展出來的孝道,在兩千多年后的今天,是否還是那么重要?在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里,兒女和父母之間,由于生活環(huán)境的不同,認(rèn)知事物的不同,不可避免地會(huì)產(chǎn)生代溝,發(fā)生矛盾和沖突是難免的,在這種情況下,我們應(yīng)該怎么做才為孝?孔老夫子畢竟生活在兩千多年以前,他有關(guān)孝道的準(zhǔn)則,在我們現(xiàn)代社會(huì)中還能夠適用嗎?我們現(xiàn)代人又該如何理解孝道呢
二、智慧之道
今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題,其實(shí)在《論語》里面,從始至終充滿著智慧,智慧是洋溢在字里行間的,它不見得是拎出來的一句兩句警句,更多的時(shí)候它是一種思維的方式,所以《論語》里面總是用最樸素的話,去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理,樊遲在問老師什么是智的時(shí)候,老師就說了兩個(gè)字叫做知人。
三、學(xué)習(xí)之道
我們提到過《論語》里面有很多智慧,其實(shí)智慧在人心理怎么醞釀起來的?一個(gè)很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個(gè)人都有向?qū)W的心愿,可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同,什么人能夠真正學(xué)出效率來?這里面大有深意。在這個(gè)世界上有很多概念,都是一字之遙,人有雄心是好事,要有野心就不大好了,人有理想沒有錯(cuò),但僅只停留在空想的話,那也就是一場(chǎng)空夢(mèng)而已。怎么樣能夠想到一個(gè)理想的可行之境,那是要學(xué)的。
四、誠(chéng)信之道
孔老夫子認(rèn)為,誠(chéng)信是做人的根本原則。誠(chéng)信不僅是儒家倫理的重要內(nèi)容,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是健康人格的體現(xiàn),只有做到以誠(chéng)待人、言而有信,才會(huì)贏得別人的尊重和認(rèn)可。因此,在中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)中,誠(chéng)信二字也一直被世人廣為傳頌。但是,在現(xiàn)代社會(huì)中,確實(shí)存在著背信棄義,甚至以詐騙的手段謀取個(gè)人利益的現(xiàn)象,難道講求誠(chéng)信的價(jià)值已經(jīng)過時(shí)了嗎?面對(duì)社會(huì)上種種物質(zhì)利益的誘惑,我們?cè)撛趺醋霾拍軋?jiān)守誠(chéng)信?面對(duì)社會(huì)上誠(chéng)信的缺失,我們又該做些什么?如何才能建立起一個(gè)人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)環(huán)境呢?
五、治世之道
《論語》在很多時(shí)候都談到了治世的道理,但孔子的治世之道并不抽象和深?yuàn)W,孔子一直在用最樸素的語言和最淺顯的道理,向他的弟子們陳述治世為政的基本原則,向我們描繪他心目中的理想社會(huì)。而他的這個(gè)理想,也正是中國(guó)幾千年來的理想。《論語》的治世理念是德政,孔子的理想社會(huì)是以道德禮樂維系的和諧社會(huì)。那么,于丹教授對(duì)于《論語》的治世之道會(huì)有什么樣的解讀和感悟?孔子的德政理想到底是什么樣子?這種政治理想又該如何具體實(shí)施?而《論語》的治世之道對(duì)于我們又有什么樣的啟發(fā)呢?
六、忠恕之道
俗話說,做事先做人,《論語》中關(guān)于做人的道理有許多,但曾子說其實(shí)只有一條:夫子之道,忠恕而已。 于丹教授認(rèn)為:中心為忠,如心為恕,忠恕二字的前提,就是要知道自己的心在哪里?,F(xiàn)代社會(huì)有太多的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),如果我們的心迷失了方向,就根本無法判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)。特別是當(dāng)自己有一顆忠誠(chéng)于事業(yè)的心,卻總是懷才不遇,無人賞識(shí)時(shí),該怎么做才為忠?我們自己將心比心善待他人,卻被別人惡意傷害時(shí),該如何做才為恕?如果我們真正做到了忠恕二字,生活會(huì)不會(huì)變得更美好呢?
我們大家在今天這個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)問題,就是外在的迷惑太多,變化太多,千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的,自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次,孔子給學(xué)生上課,他跟他的學(xué)生曾子說,他說我道一以貫之。他說你知道嗎?我自己做人做事的道理,有一個(gè)不變應(yīng)萬變,一以貫之,根本的出發(fā)點(diǎn)。曾子就心領(lǐng)神會(huì),說唯,我明白。子出,孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問他,說老師說的到底是什么呀,那一以貫之的到底是什么啊?曾子就給他們解釋了一句話,夫子之道,忠恕而已。也就是說孔子這一生,做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn),這個(gè)道理就是忠恕二字。何為忠,何為恕呢?如果我的忠心無人賞識(shí)又該怎么辦呢?請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛之道
仁愛,是儒家思想的核心內(nèi)容,孔子認(rèn)為,仁愛是做人的根本??鬃硬粌H是一個(gè)仁愛的宣傳者,同時(shí)也是一個(gè)仁愛的實(shí)踐者。孔子提出,人只要能做到恭、寬,信,敏、惠這五點(diǎn),就可以稱之為志士仁人。那么,對(duì)于我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該如何理解仁愛?于丹教授又會(huì)給我們哪些建議呢?
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實(shí)兩萬多字的《論語》翻下來,“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處,可以說仁愛的思想,是儒家哲學(xué)里,基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn),那究竟什么是仁愛呢?說起來簡(jiǎn)單,學(xué)生問什么是仁?老師只回答兩個(gè)字,愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意,去對(duì)人好。但就這兩個(gè)字,體會(huì)起來有很深很深的道理。民間有個(gè)說法,叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛,它從來不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài),孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下,是談不到仁愛的,仁愛一定是你旁邊還有一個(gè)別人,倆人在一起的關(guān)系中,能看出來是否仁愛。仁愛,是孔子儒家思想的核心內(nèi)容,同時(shí)這一思想,也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,尤其是在做人的問題上,在孔子看來,仁愛是做人的根本。那么,什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認(rèn)為,仁愛不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧,并不是與生俱來的,而是后天修身、克己的結(jié)果。
(二)
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。(人生感悟 )父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)――“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),?!奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想?!暗?,人之本也,本立而道生?!?/p>
仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹論語感悟至集 于丹論語感悟心得體會(huì)篇五
我要跟大家品談的是一道心靈雞湯。讀過于丹《論語心得》這本書的朋友們,或許都有一種觸動(dòng)心靈的感覺,我也不例外。想想自己在平凡的崗位上,日復(fù)一日地認(rèn)真工作著,面對(duì)繁忙的工作,更多的時(shí)候,早已把煩躁變成無奈,把無奈變成習(xí)慣,總是多了幾分負(fù)重,少了幾分快樂,因而也經(jīng)常把“郁悶”當(dāng)作自己的口頭禪。令我沒有想到的是,一本《于丹論語心得》,竟然讓我感覺自己豁然開朗,雖不能說是大徹大悟,但也深深觸動(dòng)心靈。我的心似乎能更柔和些,平靜些,包容些,仁愛些。
我原本是不喜歡《論語》的,更準(zhǔn)確地說是我不喜歡那咿咿呀呀的“之乎者也”。還記得上中學(xué)那會(huì)兒,老師給我們講解論語的開篇“學(xué)而第一”時(shí),我就表現(xiàn)了厭煩情緒。那時(shí),我就在想,孔圣人早已死了兩千多年了,兩千多年前的人類,別說區(qū)區(qū)幾句話,即使再精華的東西,也會(huì)被幾千年的歷史車輪碾的灰飛煙滅,我就不信他還能在幾千年前指導(dǎo)影響現(xiàn)代的人類社會(huì)?于現(xiàn)在想來,是非常羞愧的,緣于我對(duì)文化的理解,對(duì)個(gè)人的修養(yǎng),以及對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。
于丹老師講授《論語》心得,別具一格,她仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜、備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空,把這位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記]有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心靈。她說:“孔子只有溫度,沒有色彩”。就像易中天老師在該書序言中所寫“實(shí)際上,真正偉大的思想決不會(huì)是只適用于一時(shí)一地一人,它們總是具有普遍性?!蔽蚁脒@也就是孔老夫子為什么能在幾千年后仍然閃耀著智慧光芒的原因吧!
書中主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)勵(lì)志故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理?!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。說白了,《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。人人都希望過上快樂幸福的生活,于丹教授認(rèn)為,幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關(guān),與內(nèi)心相連。我們的眼睛總是看外界太多,看心靈太少??追蜃咏探o我們的快樂秘訣就是如何去找到您內(nèi)心的安寧。
書中談到孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回,他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)他說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”艱苦的生活對(duì)于別人來說難以忍受,而顏回卻能自得其樂,于丹老師說,顏回真正令人佩服的,并不是它能忍受貧困,而是他的生活態(tài)度,只有真正的賢者,才能不被生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧?!柏毝鴺?,富而好禮者”是一種人生的境界。
人生百年,孰能無憾?每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。這是于丹老師品位的另一心語。這讓我想起了前幾天在家看《濟(jì)公新傳》,濟(jì)公在途中遇到一位晴天、雨天,天天都哭哭啼啼的老婆婆,便上前搭問原因。原來老婆婆有兩個(gè)女婿,一個(gè)是賣雨傘的,一個(gè)是賣鞋的,晴天時(shí),老婆婆擔(dān)心賣雨傘的女婿沒了生意,賺不到錢,傷心哭泣;雨天時(shí),老婆婆又擔(dān)心賣鞋的女婿沒了生意,賺不到錢,也傷心哭泣。道濟(jì)師傅開導(dǎo)她說:“你為什么不換個(gè)角度想一想呢?如果你想晴天的時(shí)候,賣鞋的女婿來了生意,賺到了錢;雨天的時(shí)候,賣傘的女婿又來了生意,賺到了錢,你是不是應(yīng)該為他們高興才對(duì)呀?一個(gè)簡(jiǎn)單的換位思考,讓老婆婆喜笑顏開??鞓啡绱撕?jiǎn)單,活佛如此渡人,讓我釋然之后想到了更多。
工作中,把個(gè)人的無名火撒向無數(shù)人,把上班的無名火帶到下班,把單位的無名火帶給老公,這是我常干的事兒,我想也是大多數(shù)人常有的事。我們顛倒了生活的本質(zhì),之所以工作,正是為了更快樂的生活。有人問佛主:什么是佛?佛主說“無憂是佛”??鞓返纳罹褪侨松哪康?,如果我們每個(gè)人都能在上班時(shí)盡心,下班時(shí)開心,我們就會(huì)在平衡中快樂地生活。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的那份安寧。
如果說百家講壇,壇壇都是好酒,那么于丹的《論語心得》,章章都會(huì)散發(fā)濃香。讀罷之后所感悟到的,絕不僅僅是寫下的這些,寫下的也好,未寫的`也罷,一千個(gè)讀者,就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特,但愿我們都能為更好的調(diào)整自己的心態(tài)找到一個(gè)出路,我想,這也是作者的初衷吧!
于丹論語感悟至集 于丹論語感悟心得體會(huì)篇六
這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣 。
《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的 。
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活 。
《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo) 。
好喜歡!每天倚在床頭,欣賞幾頁,或者放上一段百家講壇于丹論語心得,讓心靈得到凈化,讓品性得到升華。遠(yuǎn)離塵世的喧囂,傾聽靈魂深處的呼聲。美哉!樂哉!
儒學(xué)漸熱,孔子學(xué)院開到了很多個(gè)西方國(guó)家,可見儒學(xué)的魅力!《論語》,集中了孔子的人生感悟和思想精華,影響了中國(guó)20xx多年,如今社會(huì)早已發(fā)生了翻天覆地的變化,2500多年前的經(jīng)典語錄,今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我把這本書這段視頻推薦給朋友們共享!
于丹緊扣現(xiàn)代人面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》 。全書以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心 。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧 。