每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

跨文化交際畢業(yè)論文的附錄 跨文化交際畢業(yè)論文選題范圍篇一

探討文化，離不開語言，美國杰出的語言學(xué)家sapir(1921)在一書中寫道：“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式”，他認(rèn)為語言是一種非本能的、后天形成的“文化”功能，是人類所特有的、非本能地使用自發(fā)創(chuàng)作的符號溝通思想，表達(dá)情感和愿望的交際手段。brown(1994)[4]認(rèn)為：語言是文化的一部分，而文化又是語言的一部分，兩者緊密聯(lián)系，不可分離。nida(1998)則認(rèn)為語言和文化都是符號，表達(dá)著我們在語言中所說的任何事情的含義，或者外延或者內(nèi)涵，語言是文化不可分割的一部分。由于語言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以產(chǎn)生和傳承。從文化的角度分析語言和文化關(guān)系，可以說文化包括語言，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。由于語言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解一個民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。在hofstede的洋蔥理論中，洋蔥的最外表的一層象征物(symbols)層中，就包括服裝、語言、建筑物等。語言和文化的關(guān)系也可以借用冰山理論來解釋，在文化冰山理論中，如果說冰山就是整個文化的話，那么語言就是水面之上的那一部分，它反映著水面之下那一部分的內(nèi)涵，也就是說，語言是整個文化體系中最為外顯的部分，但是又是整個冰山的一部分。在globe文化維度測量中，house，r.j.等人將瑞士分別以英語為母語和以法語為母語的受試者分兩次測量，從而得出不同的結(jié)果，這正是因為語言是用來定義文化的一個重要組成部分所致”。因此，在研究中美文化差異時，語言的差異作為文化的顯性方面，也起著不可忽視的作用。

steers，r.m.和nardon，l.于2006年在《managing in the global economy》一書中，提出了與全球經(jīng)濟中的社交和商務(wù)實際相關(guān)5個問題，這5個問題是：

（1）人們?nèi)绾慰创麄兣c自然和社會環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是控制或掌握周圍環(huán)境還是與之和諧共處？

（2）社會的基層結(jié)構(gòu)是什么？個人和集體？社會如何組織集體行為？

（3）權(quán)力和政權(quán)在社會中如何分配？這種分配是基于等級制與平等的概念嗎？關(guān)于平等和特權(quán)的社會信條是什么？

（4）為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨特情形相比，社會認(rèn)為法律、法規(guī)、政策和正規(guī)程序有多大重要性？

（5）人們在社會中如何安排時間來執(zhí)行工作與非工作活動？人們是以線性還是非線性方式來進(jìn)行工作？

根據(jù)上述五個問題，可將各維度的含義進(jìn)一步分析如下：第一，與環(huán)境關(guān)系：指的是人與自然的關(guān)系。從社會層面來看，人們?nèi)绾慰创車澜?？如何看待與自然環(huán)境和社會環(huán)境的關(guān)系？他們的目標(biāo)是控制周圍的環(huán)境還是與外部環(huán)境和現(xiàn)實和諧共處？第二，社會組織：指的是個人為中心還是集體為中心作為社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會基本構(gòu)成是什么？個人還是集體？社會如何組織集體行為？第三，權(quán)力分配：指的是社會中權(quán)力與權(quán)威的分布。主要關(guān)注社會中權(quán)力與權(quán)威是如何分布的？這種分布基于等級制度還是平等主義？關(guān)于平等和特權(quán)的社會信仰是什么？第四，規(guī)則導(dǎo)向：指的是個人和社會控制機制以減小不確定性。社會如何通過成員的行為來確?？深A(yù)見性？主要依賴一致應(yīng)用的規(guī)則、政策、法律和社會規(guī)范來實施控制還是更多得依賴個人聯(lián)系紐帶和獨特環(huán)境？關(guān)系在多大程度上起作用？為了規(guī)范行為，與其他因素，比如個人關(guān)系或不同環(huán)境下的獨特情形相比，社會認(rèn)為法律、法規(guī)、政策和正規(guī)程序有多大重要性？第五，時間模式：指的是對時間和工作的安排與利用。在一個社會中人們?nèi)绾谓M織和管理時間以安排工作活動和非工作活動？人們以線性還是非線性方式來完成工作？時間節(jié)奏如何？

綜上所述，對于文化的理解，可以從文化的顯性及隱性角度來分析。顯性文化指的是文化的外在表征，包括語言溝通和非語言溝通方式，比如語言、色彩、標(biāo)志、空間等，是容易被對方所感知與獲得的；而隱性文化則指的是文化的內(nèi)在核心部分，通常是隱藏在文化表層之下，不易被對方所感知，需要一定時間與實踐的積累或者后天努力才能獲得的，又稱為根基文化。文化就如同一朵花，其中土地之下的根莖屬于文化的隱性部分，土地之上的部分為顯性部分，開出的花朵，長成的綠葉等，都屬于顯性文化。文化的顯性特征采用溝通這一因素加以分析，其中語言屬于花朵部分，可以稱之為主文化；非文字語言溝通，如色彩、標(biāo)志、體態(tài)語等其他部分屬于綠葉，為次文化。文化的隱性特征則是從文化的核心維度來探討，即不同文化的權(quán)力分配、社會組織、與環(huán)境的關(guān)系、時間模式以及規(guī)則導(dǎo)向五個層面，見表1所示。

中美之間文化差異體現(xiàn)

語言是溝通的工具，所以語言的主要功能是交流，人類之間的交流離不開語言。溝通要恰當(dāng)?shù)剡\用語言，因為語言是溝通的主要工具和人類最主要的溝通方式。語言就是力量，語言哲學(xué)有個概念叫“話語霸權(quán)”，所指的就是語言的力量。按奧地利心理學(xué)家alfredadler(1907)[9]的說法，人終生需要和其他人來建立合作的關(guān)系，而統(tǒng)治人類，需要通過語言的方式。人是通過語言的交流，通過語言的方式建立起來政治體制，建立起來整個社會模式等?？鐕?jīng)營企業(yè)中最常見和最公開化的文化差異，就是來自行為者雙方的象征符號系統(tǒng)之間的差異，也就是通常所說的表達(dá)方式所含的意義不同而引起的差異。這些表達(dá)方式通常是通過語言、神態(tài)、手勢、表情和舉止等表現(xiàn)出來。來自不同文化背景中的人，相同的文化符號可能有不同的象征意義。因為文化不只限定了誰與誰交談、交談什么、溝通如何進(jìn)行，而且它有助于確定人們?nèi)绾巫g碼、他們擁有的信息的意義、條件與情景。在這種條件與情景下，不同的信息或許被發(fā)送、注意及翻譯，或許不被發(fā)送、注意與翻譯。事實上，我們擁有的所有溝通行為都較大地依賴于培育我們的文化?？缥幕芾淼挠行贤ㄖ校⒄Z總是潛在的阻礙，對那些英語為非母語的說話者面臨的挑戰(zhàn)更大。不僅僅是因為兩種語言的詞匯、語法、發(fā)音等的區(qū)別，主要在于英語和漢語的詞匯、語法及句子結(jié)構(gòu)等不對等現(xiàn)象。美國在華的跨國公司中，往往兩種語言都在運用，但是有時候，英語使用的比例更大一些。如果英語不能夠流利掌握并運用，那就很容易被忽視，很多中外合資企業(yè)或外國獨資企業(yè)中都出現(xiàn)過這種情況。在外企工作的中國員工總感覺自己沒有“話語權(quán)”，搶不到說話的機會，常常是自己的話還沒出口，外籍員工已經(jīng)先把說話的機會搶走了。因為說話是在上司（通常是外籍人士）面前表現(xiàn)自己的最重要手段之一，所以失去說話的機會就意味著在上司心目中得分會低，評價會差，以后加薪或晉升的可能性就縮小。從公司發(fā)展的角度，如果始終聽不到來自不同文化員工的聲音，也對公司無益。因為作為跨國公司，要在各地都運作順利的話，必須充分利用本地人才的智慧。所以，溝通不暢，語言是最大的障礙，而英語為非母語的說話者，往往又面臨著很大的挑戰(zhàn)。英語為母語的說話者，思考過程用英語進(jìn)行，信息反饋到大腦時也是英語，對于英語語言之間微妙之處或者俚語、俗語的使用都能深入體會其真正含義，因此，信息總是能夠被清晰而有效地傳達(dá)并接受；但是針對英語為非母語的中國說話者來說，思考時使用漢語，需要表達(dá)時，信息首先需要在大腦里進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)換，這期間還要受有限的詞匯量所約束，等到需要用語言表達(dá)出來的時候，還要考慮詞匯選擇、語法轉(zhuǎn)換、語氣使用等等。因此，時間上就存在“滯后性”。而且由于對語言所內(nèi)涵的文化背景以及引申含義等的不能達(dá)到充分理解，故信息不能總是被清晰明確地理解，有時還會造成歧義現(xiàn)象。

（1）與環(huán)境關(guān)系

掌控導(dǎo)向vs和諧導(dǎo)向。掌控導(dǎo)向：控制自然，集中于改變或控制自然和社會環(huán)境，在追求個人和集體目標(biāo)時強調(diào)競爭，喜愛變化和不容置疑的創(chuàng)新，強調(diào)物質(zhì)擁有是成就的標(biāo)志，強調(diào)自信、積極、陽剛（男性化解決方法），傾向于以績效為基礎(chǔ)的外部報酬。和諧導(dǎo)向：與自然和諧相處，集中于生活在和諧氛圍中，隨自然和社會環(huán)境而進(jìn)行調(diào)整，關(guān)系比成就重要，強調(diào)社會進(jìn)步、生活質(zhì)量和他人福利，保護(hù)傳統(tǒng)，對改變持懷疑態(tài)度，強調(diào)經(jīng)濟、和諧、謙虛，強調(diào)被動、消極、陰柔（女性化解決方法），傾向于論資排輩的內(nèi)部報酬。這一維度主要分為和諧導(dǎo)向和掌控導(dǎo)向。在比較中美兩國與環(huán)境的關(guān)系中，分析這一維度對中美兩國的差異時，主要從人與大自然和社會環(huán)境的關(guān)系———尋求改變和控制或是在自然和社會環(huán)境中和諧生活入手。美國人專注個人奮斗，喜歡競爭，而中國人則重視和諧，正如錢穆先生說：“中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一?！?/p>

中國文化精神最主要的一個特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強，中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突的各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)劑。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。中國———和諧導(dǎo)向：被動、不積極、集中于與自然和諧相處并適應(yīng)環(huán)境、強調(diào)社會關(guān)聯(lián)、和成就相比更看重關(guān)系、小心謹(jǐn)慎、對改變持懷疑態(tài)度。美國———掌控導(dǎo)向：決斷性、前瞻性、喜歡競爭、追求個人目標(biāo)、偏好于績效回報、高度重視物質(zhì)財富、變化導(dǎo)向。

（2）社會組織

個人主義vs集體主義。個人主義：以自我為中心，相信通過個人努力取得個人認(rèn)同，集中于實現(xiàn)個人目標(biāo)，制裁加強獨立和個人的責(zé)任，以合同為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于低語境交流（直接、坦率）和個人決策。集體主義：以集體為中心，相信通過集體成員取得個人認(rèn)同，較之個人權(quán)力相比更愿意保持社會和諧，集中于實現(xiàn)集體目標(biāo)，制裁加強集體規(guī)范的一致性，以關(guān)系為基礎(chǔ)的協(xié)議，傾向于高語境交流（間接、敏感）和集體決策。這一維度主要分為個人主義和集體主義。

主要強調(diào)了個人和組織的作用：社會關(guān)系強調(diào)個人權(quán)利和責(zé)任還是小組目標(biāo)和集體行為。如前文所述，集體主義是影響中國文化的重要因素。在中國，以集體主義為核心，國家和集體的利益高于一切，關(guān)鍵時刻，“舍棄小家為大家”；中國人具有妥協(xié)甚至中庸的民族性格；講求以“和為貴”的統(tǒng)一與和諧，善于運用平衡、協(xié)調(diào)解決沖突和對立；重視倫理與道德，講究等級秩序；推崇集體主義和艱苦奮斗精神，鄙視個人主義和享樂思想。

而美國的社會文化以個體為基本單位，在美國，人們強調(diào)自我與個體，相信自己的能力與控制力等。中國———集體主義：以集體為中心、主要對家庭和組織忠誠、集中于集體目標(biāo)、加強團體規(guī)范一致性、傾向于保持集體和諧，關(guān)系定位協(xié)議、高語境交流。美國———高度個人主義：個人先來、堅定相信個人職責(zé)和控制力、加強個人責(zé)任、對他人低信任度、協(xié)約關(guān)系、低語境交流。

（3）權(quán)力分配

等級制度vs平等主義。等級制度：中央集權(quán)制，相信權(quán)力在社會中是按照等級分配的，相信最終權(quán)力的歸屬和繼承在機構(gòu)內(nèi)部，強調(diào)縱向組織和專制與集中，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者地位，接受權(quán)威，不愿意質(zhì)疑權(quán)威。平等主義：分散集權(quán)制，相信權(quán)力在社會中應(yīng)該相對平等分配，相信最終權(quán)力在人民內(nèi)部共享或經(jīng)選舉，強調(diào)橫向組織和參與決策，強調(diào)誰是最合適的，拒絕或懷疑權(quán)威，愿意質(zhì)疑權(quán)威。

這一維度主要分為等級制度還是平等主義。主要關(guān)于社會中的權(quán)力分配：一個社會中權(quán)力是等級制分配的還是更平等和參與形式的程度。實際上中國文化中的一個重要組成部分就是權(quán)力距離，中國倫理文化的基本架構(gòu)是儒家學(xué)說，而三綱五常是儒家學(xué)說的核心，盡管現(xiàn)代社會有時出現(xiàn)少數(shù)“子為父綱，妻為夫綱”的現(xiàn)象，君為臣綱也有了新的表現(xiàn)形式，但這種文化是巨大而深遠(yuǎn)的，在一定程度上距離和等級構(gòu)成了社會秩序的基礎(chǔ)，處處規(guī)范著人的行為，并引導(dǎo)著人們的奮斗目標(biāo)，即向更高的等級奮斗。

而美國的情況就大不一樣了，人與人的平等是美國人心目中根深蒂固的觀念，例如美國小孩對于長輩的稱呼一般就是直呼其名，這在美國是司空見慣的，但是在中國則是無法想象的，因為這將是不孝順、不懂事、大逆不道的。中國———等級制：權(quán)力大小與等級相關(guān)、政權(quán)居于制度中、強調(diào)垂直組織、偏好專制獨裁決策、強調(diào)誰是領(lǐng)導(dǎo)、對權(quán)力高度尊重。美國———適度平等：對民主原則和平等權(quán)利的強烈規(guī)范、偏好參與決策制定、基于水平選人、拒絕專制獨裁、愿意質(zhì)疑權(quán)威。

（4）規(guī)則導(dǎo)向

規(guī)則本位vs關(guān)系本位。規(guī)則本位：個人行為應(yīng)該很大程度上受規(guī)則、法律、正式政策、標(biāo)準(zhǔn)操作程序和社會成員廣泛接受并遵守的社會規(guī)范制約，強調(diào)法律合同和保存細(xì)致的記錄，破壞規(guī)則的容忍度低，決策很大程度上取決于客觀標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)系本位：盡管規(guī)則法律很重要，但是在運行和強制執(zhí)行中受重要人物或特殊環(huán)境影響而需要靈活性，強調(diào)人際關(guān)系和信任，不重視對記錄的保存，破壞規(guī)則的容忍度有節(jié)制，決策經(jīng)常取決于主觀標(biāo)準(zhǔn)。這一維度主要分為規(guī)則本位還是關(guān)系本位。

主要關(guān)于規(guī)則的相對重要性，行為受規(guī)則、法律、正式程序的規(guī)范還是受其它因素比如獨特的環(huán)境和關(guān)系的影響的程度。正如前文關(guān)于中美兩國文化特征里面所談到的，中國是一個典型的重視關(guān)系的國家，人們習(xí)慣于依賴“關(guān)系”來得到自我的利益，而在美國，人們依靠規(guī)則、法律，強調(diào)彼此的合約，尊重合約和約定，對美國人來講，世界是由事實，而不是概念組成的，他們的思維是歸納式，由事實開始向理論發(fā)展。美國人更熱衷于搜集事實和數(shù)據(jù)，更看重經(jīng)驗和觀察的方式。中國———關(guān)系基礎(chǔ)：在社會水平上，中國廣泛使用規(guī)則和政策來降低不確定性；在小組水平上個人交流和關(guān)系更重要，規(guī)則實施很大程度上取決于有影響力人物的控制。美國———規(guī)則基礎(chǔ)：使用規(guī)則和政策來降低不確定性、高度需要確定、做事依靠書本、打破規(guī)則低容忍度、強調(diào)法律合約和記錄、客觀決策。

（5）時間模式

單一時間取向vs多重時間取向。單一時間取向：線性時間，對個人任務(wù)連續(xù)性關(guān)注，對工作、計劃和職責(zé)履行專一，精確的時間概念，守時，以工作為中心，對工作和組織承諾，工作與私人生活分開，工作方法集中耐心。多重時間取向：非線性，多個任務(wù)同時關(guān)注，對工作、計劃和職責(zé)履行交互進(jìn)行，時間概念靈活，經(jīng)常遲到，以人為中心，對人和人際關(guān)系承諾，工作與私人生活混合，工作方法有時不集中耐心。這一維度主要分為單一時間取向還是多重時間取向。主要是指人們對于時間感知與任務(wù)，關(guān)注人們對于一次完成一件任務(wù)的線性時間還是同時完成多件任務(wù)。中國的傳統(tǒng)文化深受儒道兩家思想的影響，崇尚回歸自然，回歸過去，重視歷史，主張以史為鑒；此外，“性本善”論也使中國人容易向后看，意味著向善的本性復(fù)歸。因此，中國人重視和眷戀過去，做事喜歡引經(jīng)據(jù)典，追本窮源。美國文化中的時間取向?qū)儆诤艿湫偷膯我粫r間，時間計劃性強，不易改變，隨意性很弱，只有在極大地意外事件，比如地震、恐怖襲擊、突發(fā)的事故等難以預(yù)料的情況下才有所調(diào)整。美國文化中對時間的安排比較明確，針對要點，比如，在學(xué)校，教授們往往提前半年甚至一年都做好了下學(xué)期或下學(xué)年的時間安排，有時甚至精確到小時，若是要跟教授探討會面，提前幾個月都可以預(yù)約。與中國人的“經(jīng)驗（經(jīng)歷）驅(qū)動”相反的是美國人的“計劃驅(qū)動”，美國人不太習(xí)慣像中國人那樣花許多時間在回顧過去上，但他們對制訂計劃情有獨鐘。他們認(rèn)為回顧過去是無濟于事的，只有展望未來，對未來作好打算和計劃才是明智之舉，因為未來才是具體而實實在在的。中國———適度多重時間取向：同時關(guān)注幾個目標(biāo)、非線性方法、相對時間概念、工作和個人生活相結(jié)合、耐心、個人關(guān)系強有力的承諾。美國———單一時間取向：線性組織工作活動、高度工作集中、不耐煩、工作和個人生活分開、活著是去工作。

中美文化重疊現(xiàn)象分析

在對文化進(jìn)行對比分析研究時，還要注意文化發(fā)展的動態(tài)特征，尤其是文化“重疊現(xiàn)象”的產(chǎn)生，因為文化并不是靜止不變的，事實上，在各種文化中都會發(fā)現(xiàn)文化之間動態(tài)變化的差異。比如，人們習(xí)慣于將美國定位于高度個人主義國家，將中國定位為高度集體主義國家，但是，也有許多集體主義的美國人，同樣，也有很多個人主義的中國人，因此，在文化中，就容易產(chǎn)生“文化重疊”現(xiàn)象。

“文化重疊”現(xiàn)象指的就是在兩種文化的交互影響下，其本身原有的獨特的特征已經(jīng)逐漸不明顯，取而代之的則是文化的融匯現(xiàn)象，比如，一項針對青年中國經(jīng)理人和美國經(jīng)理人的工作價值觀定位的兩階段調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中美兩國在集體主義傾向上有很強的一致性，中國大都市的高管人員的價值觀可能持有與美國高管人員類似的價值觀，但仍舊在文化上看重家庭安全（嵌入性）和尊重上級（層級性）。

這些研究從另一方面也證實了文化的動態(tài)發(fā)展特性以及文化之間的相互影響力，表明文化重疊現(xiàn)象已經(jīng)在如今的不同民族不同國家之間存在并且繼續(xù)發(fā)展，并且不僅僅存在于個人主義傾向與集體主義傾向的研究中，同樣的，關(guān)于時間取向問題，許多國家都是單一時間取向和多重時間取向的混合體，中國也是如此，也在逐漸由多重時間取向過渡到單一時間，并且兩種時間取向相互影響。由此可見，文化重疊現(xiàn)象屬于動態(tài)發(fā)展現(xiàn)象，隨著時間的變化，文化也處于不同的相互變化、相互影響之下。首先，文化價值觀和信仰是人們做決策時的核心，人們根據(jù)價值觀采取行為，價值觀就是他們認(rèn)為和相信重要的東西。其次，文化價值觀也隨著時間的推移而發(fā)生變化，整個社會環(huán)境發(fā)生很大變化，文化價值觀也在隨之變化，中國社會如此，美國社會也是如此，但是，這種變化相對來說比較緩慢，因為人們在兒童時代所接受的價值觀比較持久，但隨著一個人的教育水平不斷增加，視野不斷擴大，周圍環(huán)境的不斷改變，之前的價值觀也在逐漸發(fā)生變化。圖1以個人主義和集體主義為例，形象地表現(xiàn)出中美文化重疊現(xiàn)象。

結(jié)論

指出，幾乎所有的大型跨國公司失敗的原因都是由于忽視了文化上的細(xì)微差異。美國著名管理學(xué)家peterdrucker也認(rèn)為，國際企業(yè)其經(jīng)營管理“基本上是一個把政治上和文化上的多樣性相結(jié)合的統(tǒng)一管理?！蔽幕町愂窃S多跨國公司入土中國后戰(zhàn)敗而歸的主要原因之一。由此可以認(rèn)為，跨國公司在不同國度運營，最大的挑戰(zhàn)就是文化差異，而文化差異的根本在于價值觀和思維方式的不同。在今后一段時期，跨國公司在中國會面臨更大的文化差異挑戰(zhàn)，使基于在華跨國公司暴露于文化差異中的機會越來越多。跨國公司進(jìn)入中國，跨文化沖突會全方位影響其經(jīng)營運作，跨國公司對其在華投資的系統(tǒng)化管理也會受到文化差異的影響。文化并不是靜止的，也不是一成不變的。

事實上，在各種文化中都會發(fā)現(xiàn)文化之間動態(tài)變化的差異。特別是對于其母國與中國之間“文化距離”較遠(yuǎn)、社會經(jīng)濟政治環(huán)境差異較大的歐美跨國公司來說，在中國投資經(jīng)營逐漸積累的知識與經(jīng)驗大大降低了這些差異中所蘊含的風(fēng)險，這使得跨國公司的進(jìn)入方式從當(dāng)初基于規(guī)避風(fēng)險的合資企業(yè)方式轉(zhuǎn)向了基于全球戰(zhàn)略的獨資企業(yè)方式。這就告訴我們，一定要重視“文化重疊”現(xiàn)象，要用動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待文化差異，要變不利為有利，最大限度地在跨國公司進(jìn)行跨文化管理，盡可能地減少文化沖突帶來的經(jīng)營和運作的障礙，實現(xiàn)跨國公司效益的巨大提升。文化差異對跨國公司管理的影響屬于雙重性質(zhì)的，文化的差異性在企業(yè)管理中可以為企業(yè)帶來更加多樣的管理風(fēng)格和更加豐富的管理思想，因為文化差異除了可能帶來摩擦與沖突外，也能帶來巨大的收益，因此，客觀對待文化差異，盡量避免文化差異夸大化，正確認(rèn)識和理解跨文化沖突，處理和化解跨國公司管理領(lǐng)域中的跨文化沖突與摩擦，實現(xiàn)跨文化管理的協(xié)調(diào)一致性，是跨國公司借助海外市場收獲母國與東道國雙贏或多贏結(jié)果的最重要選擇?！肮び破涫?，必先利其器”。

美國在華跨國公司要想獲得成功，必須正視中美文化之間的差異，重視文化沖突帶來的影響，全面實施科學(xué)有效的跨文化管理。同樣，對于要走出國門，進(jìn)入美國市場的中國企業(yè)來說，重視中美之間的文化差異，也是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

跨文化交際畢業(yè)論文的附錄 跨文化交際畢業(yè)論文選題范圍篇二

本文作者：王希玲、黨長燕 單位：上海電機學(xué)院外國語學(xué)院、山東女子學(xué)院外語學(xué)院

跨文化交際（interculturalcommunication）是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編碼、譯碼由來自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際?？缥幕浑H研究最早是在擁有眾多移民人口的美國發(fā)展起來的。1959年，美國文化人類學(xué)家愛德華霍爾出版了經(jīng)典著作《無聲的語言》。書中指出，具有不同文化背景的人們在使用時間、空間方面表現(xiàn)出明顯的差異，這為進(jìn)一步科學(xué)系統(tǒng)地研究文化提出了設(shè)想。因此這部著作也成為跨文化交際學(xué)的基石。在我國，跨文化交際研究開始得比較晚，僅始于20世紀(jì)80年代外語教學(xué)中對語言與文化關(guān)系的研究。許國璋發(fā)表于《現(xiàn)代外語》的一篇演講稿開啟了中國外語界對跨文化交際的學(xué)術(shù)討論。1988年，胡文仲又把國內(nèi)外有關(guān)語言文化對比研究的論文收入在《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書中，較集中地反映出外語教學(xué)中有關(guān)文化因素的理論與實踐的探討。這之后，有關(guān)跨文化交際的專著、會議、論文合集等研究成果層出不斷，取得了令人矚目的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，專著和教材已出版30余部（胡文仲，20xx）。據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，1997至20xx年以跨文化交際為篇名的論文2313篇，以跨文化交際為主題的論文8515篇，以跨文化交際為關(guān)鍵詞的論文為7267篇，摘要中涉及跨文化交際的論文有5550篇。但是對于外國文學(xué)素養(yǎng)對跨文化交際活動的影響方面卻鮮有研究。筆者在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中搜索到的惟一一篇關(guān)于外國文學(xué)和跨文化交際的文章是顧嘉祖和徐勁于1998年發(fā)表的《文學(xué)文本中跨文化交際原則評析》。其中作者指出文學(xué)文本應(yīng)該是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一。如我們脫離文學(xué)文本來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，因為這類研究常囿于表面，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不能達(dá)到心靈上的溝通，也就不能有效地進(jìn)行跨文化交際。

外語專業(yè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的外語專門人才。從人才的全面發(fā)展、終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。這里的文學(xué)素養(yǎng)當(dāng)然包括本國文學(xué)素養(yǎng)和外國文學(xué)素養(yǎng)，在此我們只就外國文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行研究。外國文學(xué)是人類創(chuàng)造的精神財富，而好的外國文學(xué)作品往往是語言精華的薈萃，通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)略外語語言千姿百態(tài)和奇光異彩。同時，外國文學(xué)又是透視人類社會的窗子，通過這扇窗子，人們可以了解一個社會、一個民族、一個國家的生活習(xí)性、價值觀念、以及社會變遷等。而了解了他國的社會變遷和精神衍變，反過來又可以啟我們反思我們自己的社會生活、思想動態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而提高獨立思辨力。

當(dāng)今社會經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展，大多數(shù)人往往急功近利，學(xué)習(xí)外語時更注重語言的實用性，強調(diào)實際語言運用能力和交際能力，對外國文學(xué)課重視不夠，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大多數(shù)人沒有意識到文學(xué)對于培養(yǎng)語言能力和綜合素質(zhì)的重要性以及文學(xué)的潛移默化、陶冶性情、影響人類思維與行動的作用，而這些對于一名跨文化交際人員來說都是至關(guān)重要的。巴金曾說過：外國文藝是幫助我們了解外國人民的最好工具。

不管是在中國還是在西方，跨文化交際學(xué)都是一門新興的學(xué)科，尤其是在中國，它的歷史不足三十年。作為一門新興的學(xué)科，跨文化交際學(xué)材料雖然豐富但系統(tǒng)性不足，缺乏完備的理論體系和研究方法。對于跨文化交際學(xué)的研究對象，胡文仲先生在《文化教學(xué)與文化研究》一文中指出：“跨文化交際學(xué)除研究文化的定義與特點，交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，著重研究干擾交際的文化因素。這些因素包括語言、非語言手段、社交準(zhǔn)則、社會組織、價值觀念等?！蓖ㄟ^胡先生的論述及其他一些研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際研究似乎有一個通病就是忽略了文學(xué)文本的作用，即幾乎所有研究均未觸及跨文化交際中的文學(xué)層面。

一直以來，我們專注的是表層文化的研究，當(dāng)然這是研究深層文化不可缺少的一步。然而，如果我們長期從事表層文化中的某些具體問題的研究而不能繼續(xù)向深層文化挖掘，我們的跨文化交際研究是沒法深入的。因為一個民族文化的深層結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在像其民族的思想觀念這樣十分隱蔽的領(lǐng)域，這些平時難以捉摸到的東西卻經(jīng)常在文學(xué)作品中得到反映。例如，每個民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國別、民族地域的人的特點和差異。而這種民族的文化心理是最能在文學(xué)中得到反映的，具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人對這些民族文化心理是非常熟悉的，至少是有所了解的，那么在跨文化交際活動中就會有的放矢地去處理，去進(jìn)行涉及到心理方面的深層次交際。如我們脫離外國文學(xué)來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，原因不是別的，而是這類研究常囿于表面，比較膚淺，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不可能達(dá)到心靈上的溝通，也就不能有效地進(jìn)行跨文化交際。

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化研究早先源于對經(jīng)典文學(xué)的研究，只是后來隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展，社會對文化研究提出了越來越多的要求，文化研究才逐步走出了象牙塔而與大眾文化趨同了。在我們尚不能自由地進(jìn)出不同國家之間時，別國的文學(xué)作品為我們研究他們的文化提供了最為豐富、最為全面的資料。因此研究文化問題就決不能將語言、非語言手段、社交準(zhǔn)則、社會組織、價值觀念等因素與文學(xué)割裂開來。我們既要對上述因素進(jìn)行逐一的、深入的分析，又要注意把握住它們在文學(xué)中特定的意義。

由此可見，文學(xué)研究與跨文化交際研究必須緊密結(jié)合在一起，外國文學(xué)素養(yǎng)確實會對跨文化交際活動產(chǎn)生重要的影響。

經(jīng)過初步的理論研究，筆者認(rèn)為外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中有著舉足輕重的作用，其主要作用初步歸納如下：

1、外國文學(xué)作品涉及政治、經(jīng)濟、社會、語言、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面，了解熟悉文學(xué)作品可以擴大知識面，加深對社會和人生的理解，培養(yǎng)分析和欣賞能力、邏輯思維與獨立思考的能力。荷蘭著名學(xué)者漢肯認(rèn)為，在信息交流中，只有信息交流的雙方或多或少都處于不同的認(rèn)知情感系統(tǒng)之內(nèi)，所交流的信息或多或少是不同的，才能夠給雙方造成一定的刺激，激活創(chuàng)造思維機制，使跨文化交際活動更順暢。西方文學(xué)因其民族生活的區(qū)域、發(fā)展的歷史文明不同，造成與東方文學(xué)很大的差異。如果跨文化交際人員具備良好的外國文學(xué)素養(yǎng)等于具備了豐富的信息量，在跨文化交際中不會使交際過程沉悶乏味或者交際中斷。

2、好的外國文學(xué)作品往往是外國語言精華的薈萃。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)反映生活、表情達(dá)意、創(chuàng)造形象的手段。外國文學(xué)作品的語言具有不可比擬的豐富性、多樣性和生動性。文學(xué)的特征決定了外國文學(xué)作品的詞匯豐富多采，語法結(jié)構(gòu)靈活多樣，修辭色彩包羅萬象?？缥幕浑H人員通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)悟外國語言的精華所在并為自己所用，特別是文學(xué)作品中被人們經(jīng)常引用的詞語或句子等表達(dá)。不具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人在對方提到這些的時候可能感到惘然，如《哈姆雷特》中的句子“tobeornottobe,thatisaquestion”一直被奉為經(jīng)典。在對外交際過程中，如果對方講到這句話，不了解這句話在西方文學(xué)中地位和意義的人，是不可能體會到對方講此句話的意圖的，由此可能造成一系列的誤解也是必然的。

3、跨文化交際人員將外國文學(xué)作為與本民族文學(xué)相異的參照物，可以跳出本民族的文化圈，以旁觀者身份發(fā)現(xiàn)、把握本民族生活與文學(xué)的精華，更好地領(lǐng)悟和傳播本民族文化，亦可以減少妄自尊大或者妄自菲薄的心態(tài)，更好地去進(jìn)行交際活動。錢鐘書曾在他的《管錐篇》說過“自省可以忖人，而觀人亦資自知”?？梢姡褐藢嵲谑腔闂l件的兩個方面：知曉自己有助于了解別人，而了解別人才能真正認(rèn)識自己。

4、跨文化交際人員比其他專業(yè)的人更有可能接觸外國人和事物，而外語本身只是一種工具，一種交流思想的工具，我們不可能去限制和規(guī)定別人交流思想的范圍，因此，對別人可能交流和涉及的任何知識都要了解，才能更好地完成交流思想的任務(wù)，這也對跨文化交際人員提出了更高的要求。多年的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，跨文化交際人員不僅要掌握語言本身，更重要的是要有廣博的知識面，因為語言本身僅僅是交流思想和思想成果的工具。外國文學(xué)發(fā)展數(shù)千年，作家星羅棋布，作品浩如煙海。學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，宛如在讀者面前打開一扇面向世界的窗戶，再現(xiàn)千百年來的歷史場面，引導(dǎo)他們馳騁五湖四海，開闊眼界、增長智慧、擴大知識面，提高觀察生活的能力，使讀者獲得有關(guān)外國歷史地理政治經(jīng)濟思想文化人情世故風(fēng)俗習(xí)慣的豐富經(jīng)歷。

5、文學(xué)作品是涉及到心靈深處的東西，通過文學(xué)作品可以了解一個國家或者民族心理最本質(zhì)、最根本的東西。如果跨文化交際人員熟悉一個國家或者民族的文學(xué)，他就更容易在跨文化交際活動中拉近彼此之間的心理距離，從而更好地進(jìn)行溝通。這個道理自古就有學(xué)者提出，在中國文學(xué)中，蘇軾用禪學(xué)思想體會到因人的感情親疏造成的對事物認(rèn)識的差異，寫下了《題西林壁》這樣的哲理詩。蔡元培在《美術(shù)批評的相對性》中也指出：“我們對于素來不輕見的事物，初次接觸，覺得格格不入。在味覺上甲地人嘗到乙地人食物時，不能下咽；在聽覺上東方人初聽西方音樂時，覺得不入耳；若能勉強幾次，漸漸不覺討厭，而且引起興味?！彼劦搅宋幕系男睦砭嚯x問題。有經(jīng)驗的人都知道，在跨文化交際中往往會出現(xiàn)這種狀況，即使一個人對這個國家的語言十分精通，也避免不了復(fù)雜的社會環(huán)境對其生活側(cè)面的襲擊，即“文化沖擊”。因此，我們強調(diào)外語語言學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該注意外國文學(xué)這個載體反映的文化和生活，通過研究文學(xué)作品去間接地體驗生活，這比任何“出國須知”都要形象、自然，可以被稱為最好的教材。

本文進(jìn)行的調(diào)查顯示：凡是外國文學(xué)作品讀得多、外國文學(xué)素養(yǎng)比較好的人員，他們的語言表達(dá)能力就比較好，理解能力和思維能力也比較好，知識面比較寬，思路也比較開闊，無論是外語能力還是交際能力都比較強。對外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中的作用進(jìn)行研究無疑是跨文化交際研究的一大進(jìn)步。當(dāng)然，本文只是從歸納演繹的角度進(jìn)行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐。筆者希望本文能夠拋磚引玉，吸引更多的同仁參與到該項研究中，給該研究以數(shù)據(jù)分析支撐。

跨文化交際畢業(yè)論文的附錄 跨文化交際畢業(yè)論文選題范圍篇三

本文針對高職英語專業(yè)視聽說課程的教學(xué)現(xiàn)狀，探索視聽說教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的關(guān)系，并提出如何在視聽說課堂教學(xué)中提高學(xué)生的英語語言、語用能力和文化能力，培養(yǎng)學(xué)生具有能隨語境變化的語言交際能力。

：高職，英語專業(yè)，視聽說教學(xué)，跨文化交際能力

《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》在教學(xué)原則中指出：“打好扎實的語言基本功，注意各項語言技能的全面發(fā)展，突出語言交際能力的培養(yǎng)?！庇纱丝梢?，外語教學(xué)的最終任務(wù)和目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交際能力。英語視聽說課程在向?qū)W生介紹西方文化，提高其綜合文化素養(yǎng)和跨文化交際能力方面發(fā)揮著優(yōu)勢作用。

1．學(xué)生的英語聽說能力差，英語交際能力薄弱

高職英語教學(xué)往往過于注重語言書面知識的傳授，缺乏對學(xué)生“聽”和“說”，特別是“說”的語言能力的培養(yǎng)，沒有足夠重視學(xué)生的語言交際能力，很少強調(diào)學(xué)生應(yīng)注意如何說話，何時說話和為什么說這些話。

2．文化背景知識缺乏

教育部有關(guān)文件明確指出，文化與語言有著密切的聯(lián)系，一定的文化背景知識有助于促進(jìn)語言應(yīng)用能力的提高。筆者在“感恩節(jié)”當(dāng)天的課堂上要求學(xué)生發(fā)言表達(dá)對“感恩節(jié)”的認(rèn)識，結(jié)果大部分學(xué)生只知道有“感恩節(jié)”這個節(jié)日，對其起源和節(jié)日文化不甚了解。學(xué)生由于缺乏對西方文化背景知識的了解，將會導(dǎo)致不能恰當(dāng)?shù)?、得體地與外籍人士進(jìn)行有效的語言交際。

3．學(xué)生的主體地位被忽視

目前，高職院校的大部分教師在視聽說教學(xué)設(shè)計與實施過程中，教師依然是課堂的主體，教師提供一定的視頻材料并進(jìn)行大量的講解，此外，還播放不同的音頻材料練習(xí)聽力，而在口語方面的訓(xùn)練較少，學(xué)生真正參與體驗的機會并不多。

1．視聽說教學(xué)更有助于聽力水平的提高，促進(jìn)語言的輸出

心理學(xué)實驗所提供的資料表明：人的視覺吸收率為83%，聽覺吸收率為11%，二者結(jié)合吸收率可達(dá)94%。多媒體輔助的視聽說課程為學(xué)生提供了一個融圖像、聲音和視頻動畫于一體的最真實生動的、易于理解的立體語言信息輸入，從而調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過程，緩解了學(xué)生在傳統(tǒng)聽力教學(xué)中的緊張情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對語言主體的注意力、吸收率，有助于學(xué)生更加準(zhǔn)確地把握聽力材料的語境、主題和大概內(nèi)容。通過提高對多維語言信息的理解，學(xué)生按照自己的認(rèn)知特點、認(rèn)知能力對所攝入的語言信息進(jìn)行重組和加工，有效地實現(xiàn)語言輸出。

2．傳輸文化背景知識，促進(jìn)跨文化交際能力的培養(yǎng)

《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》指出，外語教學(xué)的原則之一是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。廣義的“跨文化交際能力”指的是與來自“不同語言文化背景的人”進(jìn)行交際的能力。在外語教學(xué)中，則指正確而且恰當(dāng)?shù)剡\用外語進(jìn)行交際的能力，其中包括交際能力和文化能力。

視聽說教學(xué)不僅在傳達(dá)語言知識與訓(xùn)練語言技能的同時，還傳輸相關(guān)的文化背景知識，培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者具有能隨語境變化的語言交際能力。視聽說教學(xué)中的視覺感知有助于學(xué)生直觀地了解和學(xué)習(xí)真實的交際情景。視聽材料以最直接、最真實、最準(zhǔn)確的方式展示著不同國家和地區(qū)的社會文化場景，生動形象地傳遞著西方文化的語言習(xí)慣、思維方式、生活方式、價值取向以及行為準(zhǔn)則等。視聽材料中豐富生動的體態(tài)語（bodylanguage）也有助于學(xué)生更加輕松、簡易地理解和掌握用英語與人溝通的交際習(xí)慣和交際技巧，實現(xiàn)用英語與世界上不同國籍、不同膚色的人進(jìn)行有效的交流。

1．提高學(xué)生的英語語言能力

語言能力指的是對語音、詞匯、語法等語言知識的掌握。在實際教學(xué)中，筆者所在院校選用外語教學(xué)與研究出版社出版的《大學(xué)英語視聽說教程》中的規(guī)范語言、純正的口音訓(xùn)練學(xué)生語音方面的聽說技能。通過跟讀音標(biāo)、單詞，練習(xí)繞口令、詩歌以及學(xué)唱英語歌曲等活動集中訓(xùn)練學(xué)生正確的語音、自然的語調(diào)。在聆聽和跟讀名人詩作的同時，筆者在課堂上講解相關(guān)的語言點及介紹詩人的背景信息，使學(xué)生不僅體味英語語言的美，了解英語語言的精華，還拓寬了學(xué)生的知識面，從而也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)一步開展。

對于視聽說課堂的詞匯教學(xué)，教師不僅要指引和幫助學(xué)生擴大詞匯量，更重要的是要教會學(xué)生充分利用話題、上下文、背景等語境信息把握詞匯在具體語境中的確切含義。與此同時，教師還應(yīng)傳授相關(guān)的語法知識。

2．訓(xùn)練學(xué)生的英語語用能力

在視聽說教學(xué)中，“視聽”是基礎(chǔ)，“說”是目的，是實踐語用能力的體現(xiàn)。首先，教師可以選取反映大學(xué)生和人們一般的日常生活“原汁原味”的情景會話，然后根據(jù)材料內(nèi)容設(shè)置相關(guān)的主題討論問題，做好課堂教學(xué)的導(dǎo)入，激活學(xué)生已有的相關(guān)詞匯和背景知識，并對將要視聽的內(nèi)容進(jìn)行有效的預(yù)測。學(xué)生在觀看情景對話的過程中，邊看、邊聽、邊思考、邊做題，充分調(diào)動多種感官參與媒體活動，使學(xué)習(xí)成為了多層次、多角度的動態(tài)過程。在完成檢驗理解能力的練習(xí)之后，教師應(yīng)引導(dǎo)和組織學(xué)生分析話語的交際功能、語言習(xí)慣、語言表達(dá)方式、語用原則等，了解母語使用者是如何用目的語進(jìn)行交際的。最后，教師應(yīng)利用或設(shè)計相似的情景，讓學(xué)生模仿視聽材料中的語言進(jìn)行口語會話，從而鞏固對這些語用知識的掌握，訓(xùn)練用英語交際的能力。社會文化因素是影響聽力理解的一個重要因素。有時候?qū)W生在進(jìn)行聽力活動時，由于不了解語言材料中的文化內(nèi)涵，即使材料中沒有生詞和復(fù)雜的句子，也無法理解或誤解它的內(nèi)容。因此，在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的文化意識和跨文化意識。對視聽材料中涉及到的文化背景知識，如英語國家的地理歷史、政治經(jīng)濟、文化教育、風(fēng)俗傳統(tǒng)、思維方式、價值觀念、行為習(xí)慣等，教師應(yīng)充分利用視頻的直觀性和生動性，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和理解相關(guān)的文化知識，然后組織學(xué)生對其進(jìn)行復(fù)述、總結(jié)和對比文化差異。

在“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念的指導(dǎo)原則下，視聽說課堂可以循序漸進(jìn)地向更高一個層次側(cè)重訓(xùn)練應(yīng)用型技能，教師可以給學(xué)生觀看與大學(xué)生、英語國家社會文化生活相關(guān)的視頻短片或電影。在一次教學(xué)實踐中，筆者選取了《大學(xué)英語視聽說教程》第三單元的視頻短片“americanclass”，給學(xué)生播放兩遍，要求學(xué)生在觀看過程中自己識別當(dāng)中的語言表達(dá)方式、語言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)相關(guān)的背景文化，同時用關(guān)鍵詞摘錄下主要信息，然后用自己的話重組這些語言信息，在小組討論中相互交流、歸納總結(jié)后派代表在課堂上表述，最后教師予以鼓勵性的評價以促進(jìn)學(xué)生英語語用能力和文化能力的進(jìn)一步提高。結(jié)果，學(xué)生在這種應(yīng)用型的練習(xí)中表達(dá)了對美國大學(xué)課堂的教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)理念的了解，還談?wù)摿藢χ忻来髮W(xué)課堂教學(xué)差異的認(rèn)識。這樣，學(xué)生通過自我發(fā)現(xiàn)、分析、比較、理解和歸納視頻短片中的語言知識、文化背景知識和文化差異，自主實現(xiàn)了語言信息的輸入，并能夠較為正確和全面地描述視頻短片或電影，成功有效地實現(xiàn)了具有文化意識的語言輸出。

學(xué)生在具備一定的英語語言、語用能力的同時，了解認(rèn)識相關(guān)的文化背景知識，在與外籍人士交際過程中就能很好地避免文化差異所帶來的種種問題，真正實現(xiàn)正確、得體、恰當(dāng)?shù)目缥幕浑H。

英語視聽說課程作為一門綜合型的英語技能課，圖文聲并茂、練習(xí)形式多樣、文化背景知識豐富，課程教學(xué)突出教師傳授語言知識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、理解和掌握文化知識，培養(yǎng)學(xué)生具有能隨語境變化的語言交際能力。在教學(xué)過程中，教師只有充分發(fā)揮和運用多媒體課件的交互功能，突出音頻和視頻的表現(xiàn)力，給學(xué)生最大限度的實踐機會，才能使英語學(xué)習(xí)成為一種輕松愉快、有意義又實用的有趣學(xué)習(xí)過程，真正實現(xiàn)跨文化交際能力的培養(yǎng)。

1 高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組。 高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱[m]。北京:外語教學(xué)與研究出版社；上海:上海外語教育出版社。 20xx

2 陳京京。 多媒體輔助下的大學(xué)英語視聽說課程[j]。 長春教育學(xué)院學(xué)報， 20xx,25(3)

3 胡文仲，高一虹。 外語教學(xué)與文化[m]。 長沙:湖南教育出版社， 1997

4 李映。 試論英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的層次性[j]。 外語界，20xx,(6)