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美術(shù)教育類畢業(yè)論文篇一

繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間（即平面）里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。

就像梵高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會(huì)的承認(rèn)。他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí)其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在代的前面的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象他重新改變現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現(xiàn)主義的誕生，在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作。 他直接影響了法國(guó)的野獸主義德國(guó)的表現(xiàn)主義以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像?！断蛉湛肪褪窃陉?yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的。 畫(huà)家像閃爍著熊熊的火焰滿懷熾熱的激情令運(yùn)動(dòng)感的仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力色彩的對(duì)比也是單純強(qiáng)烈的。然而在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣。 觀者在觀看此畫(huà)時(shí)無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應(yīng)心靈為之震顫激情也噴薄而出無(wú)不躍躍欲試共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。

總之梵高筆下的向日葵不僅僅是植物；而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。我更愛(ài)看窗外那一片向日葵，愛(ài)看她們?cè)陉?yáng)光下開(kāi)出燦爛的笑容。我不敢展示真正的我，我也不知道真實(shí)的我是什么樣。在向日葵面前，我有一種自信的感覺(jué)，展示著那個(gè)成功、全新的我；我在看見(jiàn)向日葵時(shí)，心里總有種暖洋洋的感覺(jué)。 我看見(jiàn)梵高背著畫(huà)夾，在向日葵叢中專心致志地畫(huà)著那幅熱情奔放的向日葵。我看著向日葵明朗的臉，眼睛一亮。我對(duì)梵高喊道：“你必須面對(duì)自我，絕不能逃避。不管這有多么困難，需要多大勇氣！”其實(shí)這句話不僅是對(duì)梵高說(shuō)的，也是對(duì)我說(shuō)的。雖然梵高已經(jīng)成為過(guò)去，而我卻可以改變。我要感謝的不僅是那扇窗，更要感謝窗外精彩世界為我?guī)?lái)的美好遐想。

中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，是世界上最古老的建筑體系之一，有7000年以上有實(shí)物可考的歷史。3000年前已形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、以封閉的院落為基本的群體布置方式的獨(dú)特風(fēng)格。它的發(fā)展從未中斷，并對(duì)朝鮮、日本和東南亞各地的建筑有重要影響。它從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。它們像一部部石刻的史書(shū)，讓我們重溫著祖國(guó)的歷史文化，激發(fā)起我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心，同時(shí)它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。

中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫(huà)、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門(mén)及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。

半坡村已有前堂后室之分。商殷時(shí)已出現(xiàn)高大宮室。西周時(shí)已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更有建筑圖傳世。京邑臺(tái)榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫(huà)。秦漢時(shí)期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時(shí)期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時(shí)期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時(shí)所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時(shí)代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)相吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

中國(guó)古代建筑的藝術(shù)成就令世界各國(guó)人民嘆為觀止，取決與它那獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。在我們來(lái)看一看古代建筑的特點(diǎn)。下面是我們從網(wǎng)上和圖書(shū)館查閱收集來(lái)的關(guān)于古代建筑的信息。

中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的：

1、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)

這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

2、庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻像一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門(mén)進(jìn)去，每通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。

如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面：

1、富有裝飾性的屋頂

2、襯托性建筑的應(yīng)用

3、色彩的運(yùn)用

偉大的中華民族，文明傳承了幾千。中國(guó)建筑，一個(gè)代表著中華民族的輝煌成就的標(biāo)志，在歷史的長(zhǎng)河中留下了光輝燦爛的一頁(yè)。伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的深深敬佩。我們的研究接近尾聲了，古代建筑的藝術(shù)成就，是我們每一個(gè)中國(guó)人的驕傲。讓我們期待中國(guó)的明天更美好。

美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們，提高我們的素質(zhì)，最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。 美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開(kāi)發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。

人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。

滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力，在美術(shù)鑒賞課上，通過(guò)大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問(wèn)題而是如何發(fā)展我們的價(jià)值取向問(wèn)題。提高我們對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。陶冶我們的思想情操、提高了我們的精神境界。

通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，可以使我們了解更多的美術(shù)知識(shí)，提高我們的美術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)我們的藝術(shù)審美興趣，而這對(duì)提高我們的全面素質(zhì)起著十分巨大的作用。

書(shū)名 作者 出版社 出版日期

1、《中外美術(shù)鑒賞》 徐改，劉晨 清華大學(xué)出版社 2009-08-01

2、《美術(shù)鑒賞》 李新平，成文光 哈爾濱工程大學(xué)出版社 2009-07-01

3、《中國(guó)建筑史》 梁思成 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2005年版

4、《西方美術(shù)史》 李春 陜西人民美術(shù)出版社 2002年版

美術(shù)教育類畢業(yè)論文篇二

本文從中國(guó)原始先人的思維方式談起，分析了影響中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)生及演繹的思想文化因素的成因及根據(jù)。

工藝美術(shù) 起源演繹 思維文化

中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)生的較為久遠(yuǎn)，在久遠(yuǎn)的年代里，我們無(wú)法確切地知道史前美術(shù)史上發(fā)生的一切，但是我們可以從原始先人遺留下來(lái)的痕跡來(lái)分析其思維方式，以及由此種方式而產(chǎn)生的作品來(lái)探討藝術(shù)的演繹。影響中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)生發(fā)展的因素很多，因?yàn)樗囆g(shù)作為中國(guó)文化的一部分，其發(fā)展史必定受多個(gè)因素共同組成的環(huán)境的影響，包括、、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科。本文主要從思維、圖騰、神話、階層分類來(lái)探討。

從起源來(lái)說(shuō)，整個(gè)人類社會(huì)工藝美術(shù)的起源應(yīng)該具有共通之處。正如一位哲人所說(shuō)：人類趟過(guò)的是同一條河流。整個(gè)工藝美術(shù)發(fā)展的源頭可以追溯到世界的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，也許當(dāng)我們的原始先人從樹(shù)上走下來(lái)，打制第一塊石器并用它來(lái)打擊遠(yuǎn)方的飛禽走獸時(shí)，第一件工藝美術(shù)作品就產(chǎn)生了。不論這件作品的創(chuàng)作思維、審美心理、作品的功效如何，這件作品都應(yīng)該是屬于工藝美術(shù)系列?！爸圃旃ぞ叩男袨榇蜷_(kāi)了動(dòng)物快感向人類美感轉(zhuǎn)化的一系列過(guò)程的閘門(mén)，特別是對(duì)造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，工具堪稱為一切造型藝術(shù)的鼻祖，它包含著造型藝術(shù)的基本萌芽”，[1]因?yàn)槿祟惖臍v史是從制造工具開(kāi)始的，任何工具的制造都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)需要和能夠駕御的物質(zhì)材料制造出來(lái)的，大自然能夠提供給人類的最為直接與方便的材料便是石頭，最早的工藝美術(shù)起源于最早的工具設(shè)計(jì)，而最早的工具設(shè)計(jì)就是石器設(shè)計(jì)。人們對(duì)最早的石器加工，“自然談不上有的審美加工，但當(dāng)時(shí)的人類確實(shí)已在觀念中形成了對(duì)石器具體形狀性能的藍(lán)圖，在千萬(wàn)遍反復(fù)實(shí)踐中，對(duì)于在具體制作過(guò)程中建立起來(lái)的諸如尖或者薄等形體概念和在具體砍砸時(shí)由這些形體產(chǎn)生的使用快感之間建立的思考，成為最早的對(duì)美的認(rèn)識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”。[2]因此，我們可以說(shuō)，第一件可以利用并利用了的石器工具就是第一件工藝美術(shù)品。

小孔是靈魂通向另一個(gè)世界的通道。從這一點(diǎn)我們可以知道原始人的對(duì)生存的觀念，在工藝美術(shù)的發(fā)展演繹中這種觀念的影響是很大的。至于求全與求美的觀念，我認(rèn)為是中國(guó)人的吉祥與審美心理的體現(xiàn)。中國(guó)的工藝美術(shù)在以后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直沿著自己的方式在發(fā)展，無(wú)不滲透著自己的這種觀念。

遠(yuǎn)古時(shí)代，萬(wàn)物洪荒，生存環(huán)境極其惡劣，人類對(duì)自然的一切感到陌生和恐懼，日月星辰的變換，山崩地裂的災(zāi)難，生老病死的神秘，無(wú)一不給人類帶來(lái)了障礙，人類靠自己的勞動(dòng)改變著自然，同時(shí)也在改變著人類本身；勞動(dòng)在改變著人類的同時(shí)，也在鍛煉著人的思維。由于對(duì)自然的不理解，原始人賦予自然萬(wàn)物靈性，試圖以此親近自然，于是便產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念，“萬(wàn)物有靈”的觀念自始至終貫穿在原始人的頭腦之中，正如泰勒所說(shuō)：“事實(shí)上，萬(wàn)物有靈是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)，從野蠻人到文明人來(lái)說(shuō)都是如此。雖然最初看來(lái)它提供的僅是一個(gè)最低限度的，赤裸裸的，貧乏的宗教定義，但隨即我們就能發(fā)現(xiàn)她那種非凡的充實(shí)性。因?yàn)楹髞?lái)發(fā)展起來(lái)的枝葉無(wú)不根植于它?！痹既苏窃谌f(wàn)物有靈觀念的基礎(chǔ)上形成基本的陰陽(yáng)觀念，而陰陽(yáng)觀念無(wú)不貫穿在人類的工藝設(shè)計(jì)之中。

人的觀念重視研究人的本身，中國(guó)常常思索：“人類從哪里來(lái)？”原始先人從男女交合誕生生命的現(xiàn)象得出結(jié)論，即“男女精構(gòu)，萬(wàn)物化生”，古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋界兩種彼此對(duì)立而又相互依賴而存亡的物質(zhì)勢(shì)力。

陰陽(yáng)五行、八卦和圖騰崇拜等觀念的相互影響作用，是受原始的互滲思維作用的結(jié)果，關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從工藝美術(shù)的色彩來(lái)分析。人們從對(duì)自然的了解出自然界的五種基本色彩，即青、赤、黃、白、黑，并把這五種顏色視為正色?！巴ㄟ^(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)五行說(shuō)，色彩的象征和比附又發(fā)展到了一個(gè)新的高度。五色（青、赤、黃、白、黑）、五方（東、西、南、北、中）、五時(shí)（春、夏、秋、冬、長(zhǎng)夏）、五性（仁、義、禮、智、信）、五聲（呻、笑、呼、哭、歌）、五態(tài)（恐、喜、怒、憂、思）、五氣（寒、熱、風(fēng)、燥、濕），成為一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)換相互比附的整體系統(tǒng)”?？梢?jiàn)，中國(guó)人很善于將不同的事物根據(jù)自己的理解體會(huì)而糅和在一起，各種事物意義的轉(zhuǎn)換，造就了中國(guó)文化的系統(tǒng)性和整體性。中國(guó)工藝美術(shù)自從起源以后，一直沿著自己的固有的思維模式發(fā)展著，而工藝美術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，最根本的還是受設(shè)計(jì)思維的制約，設(shè)計(jì)思維更是受社會(huì)文化的限制。中國(guó)文化之所以能夠淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，是有自己的文化精髓置于其中的。而中國(guó)文化的互滲思維將各種事物聯(lián)系在一起，從而使中國(guó)的器物造型及色彩配置等工藝美術(shù)的各要素分別具有更為深層的意義，也可以說(shuō)，由于這種思維模式的影響，中國(guó)的工藝美術(shù)品有極強(qiáng)的象征性，而這種象征性已經(jīng)隨著的邁進(jìn)慢慢滲入到人們的心里，所以說(shuō)中國(guó)文化有很強(qiáng)的滲透性。

凝聚著中華民族物質(zhì)文明和精神文明的中國(guó)工藝美術(shù)，在過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)際性貿(mào)易和文化交流中，都對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的絲綢之路不僅向西方傳去了精美的絲織品，而且傳去了蠶種和織造技術(shù)。陶瓷之路更是跨越中世紀(jì)東西世界的一條紐帶。瓷器的外銷不僅把中華民族的偉大發(fā)明轉(zhuǎn)化為全人類的文明財(cái)富和世界性生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，而且影響了所到之地人民的生活方式和文化觀念。

[1]卞宗舜。中國(guó)工藝美術(shù)史。中國(guó)輕出版社，1993：5.

[2]鄧福星。中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)輪。黑龍江美術(shù)出版社，2000：200.

美術(shù)教育類畢業(yè)論文篇三

藝術(shù)大師羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！逼鋵?shí)在小學(xué)生的日常生活中，經(jīng)?？梢钥吹矫耖g藝術(shù)的影子，例如，貼在窗戶上的窗花、沙發(fā)上的雕飾、家里的杯盤(pán)碗盞以及各色工藝品等，這些都是民間藝術(shù)的體現(xiàn)。許多看似平凡的舊器具，其造型和技藝卻滲透著民間藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)。讓學(xué)生走進(jìn)家庭尋找民間藝術(shù)，可以讓他們懂得民間藝術(shù)就在我們身邊，民間藝術(shù)讓我們的生活更美好，同時(shí)，從學(xué)生的日常生活中開(kāi)發(fā)美術(shù)教學(xué)的資源，可以有效地激發(fā)他們學(xué)習(xí)和研究的興趣，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。有一次，我模仿央視的“尋寶”節(jié)目，讓學(xué)生把家里的“寶物”帶到課堂，并要他們了解“寶物”的歷史和藝術(shù)價(jià)值，然后在展示寶物的時(shí)候講解給全班聽(tīng)，讓大家來(lái)評(píng)一評(píng)這件“寶物”是否恰如其分。學(xué)生都覺(jué)得很有意思，有的把家里的古玩拿來(lái)了，有的把舊銅錢(qián)拿來(lái)了，還有的把花瓶也拿來(lái)了，一時(shí)間，課堂成了一個(gè)微型的“民俗博物館”。通過(guò)“展寶”環(huán)節(jié)的介紹，學(xué)生了解了不少民間藝術(shù)的知識(shí)，并對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

2011年教育部在出臺(tái)的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書(shū)館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等?！边@條規(guī)定鼓勵(lì)小學(xué)美術(shù)教師去積極開(kāi)發(fā)校外的各種課程資源，包括民間藝術(shù)。民間藝術(shù)源于民間，走訪校外，走進(jìn)民間，追溯民間藝術(shù)的來(lái)龍去脈，可以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。參觀美術(shù)館、博物館及當(dāng)?shù)匚奈镔Y源等，能讓學(xué)生感受到濃郁的文化氛圍和藝術(shù)氣息，從而對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)產(chǎn)生敬佩之情，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；參觀圖書(shū)館，查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以加深學(xué)生對(duì)各種民間藝術(shù)的了解，包括其發(fā)展歷史、藝術(shù)價(jià)值、工藝流程及有關(guān)的逸聞趣事。這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，能提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。例如，有一次我組織學(xué)生下鄉(xiāng)，帶領(lǐng)他們走進(jìn)農(nóng)家，隨時(shí)收集隱匿于民間的藝術(shù)。在農(nóng)村，學(xué)生看到了古式的建筑、古老的家具，還有草編、紙?jiān)?，也許在學(xué)生看來(lái)，這些質(zhì)樸的農(nóng)民就是民間藝術(shù)，在小學(xué)美術(shù)欣賞課上，學(xué)生接觸過(guò)一些以農(nóng)村和農(nóng)民為主題的繪畫(huà)。當(dāng)這些景象和人物真正映入他們的眼簾的時(shí)候，他們才會(huì)真正震撼于畫(huà)家高超的寫(xiě)實(shí)技巧和表現(xiàn)力。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是民族文化的聚集地，也是民間美術(shù)的大舞臺(tái)。例如，春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等，人們?cè)谶@些節(jié)日里掛年畫(huà)、貼春聯(lián)、剪窗花、賞花燈、猜燈謎、賽龍舟、做祭祀等，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，堪稱民間藝術(shù)的“百科全書(shū)”。教師如果能有目的地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)節(jié)日，讓他們親身參與民俗活動(dòng)，體驗(yàn)民間美術(shù)在節(jié)日中的特色表現(xiàn)，可以讓學(xué)生充分感受到民間藝術(shù)的魅力，提高動(dòng)手能力。有一次，我在年關(guān)將至、寒假之前組織了剪紙比賽，要求每個(gè)學(xué)生根據(jù)“春節(jié)”這個(gè)主題任意選擇自己喜歡的圖案，剪成窗花，然后全班投票表決，評(píng)選出“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”和“最佳工藝獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。為了保證比賽公平，我要求學(xué)生在窗花背后寫(xiě)上自己的名字，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹自己的作品，主要是創(chuàng)意和寓意。由于比賽形式比較新穎，加上寒假將要來(lái)臨的氛圍，學(xué)生熱情高漲，充分發(fā)揮自己的想象，剪出了一幅幅非常具有創(chuàng)意的窗花，例如，有的學(xué)生剪出了奧特曼，有的學(xué)生剪出了牡丹花，有的學(xué)生剪出了福娃，介紹語(yǔ)也很有意思，有的是“花開(kāi)富貴”，有的是“年年有余”，看到這些美麗的窗花和美好的祝福語(yǔ)，學(xué)生似乎感到春節(jié)已經(jīng)來(lái)臨了。由于學(xué)生表現(xiàn)都很出色，除了最佳獎(jiǎng)之外，我給每個(gè)學(xué)生都準(zhǔn)備了一份新年禮物，并要求學(xué)生在春節(jié)那天把自己的作品貼在自家窗戶上。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生一定會(huì)更加喜愛(ài)剪紙藝術(shù)。

民間藝術(shù)的魅力不只在于欣賞，還在于制作的過(guò)程。教師如果能利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，帶領(lǐng)學(xué)生走近民間藝人，有條件的話讓學(xué)生親自動(dòng)手操作，一定能讓學(xué)生更好地體驗(yàn)民間藝術(shù)。每個(gè)地方都會(huì)有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間藝術(shù)，例如，北方城市的捏面人、織緯編，苗族的繡苗繡、剪苗花、做苗衣等，只要有民間藝術(shù)存在的地方，就會(huì)有民間藝人。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀藝人的工作坊，也可以請(qǐng)藝人進(jìn)課堂，從而讓學(xué)生學(xué)到許多課堂上學(xué)不到的美術(shù)知識(shí)和美術(shù)技藝。有一次，我邀請(qǐng)了一位擅長(zhǎng)編織的民間藝人到課堂上講課，學(xué)生一個(gè)個(gè)睜大了眼睛，認(rèn)真地看著藝人編織，不放過(guò)他手上的任何一個(gè)編織細(xì)節(jié)。最后在藝人的指導(dǎo)下，學(xué)生自己動(dòng)手，開(kāi)動(dòng)腦筋，按照自己的構(gòu)思，編出了一個(gè)個(gè)栩栩如生的作品。整堂課學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣特別濃厚，積極性很高。有了這些成功的體驗(yàn)，我把一些相關(guān)的美術(shù)知識(shí)傳授給學(xué)生，也較輕松地實(shí)現(xiàn)了良好的教學(xué)效果。優(yōu)秀的民間藝術(shù)來(lái)自于民間，它的藝術(shù)形式、表現(xiàn)特點(diǎn)貼近生活，容易被人理解。小學(xué)美術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，從而提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造力。