無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

我眼中的中國論文篇一

經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的資本、技術(shù)、人才、知識、信息等生產(chǎn)要素跨國界的流動與配置必然會在不同程度上帶來各國民族文化和價值觀的改變，使各國文化呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新的發(fā)展態(tài)勢。

面對“經(jīng)濟(jì)全球化”這個不可逆轉(zhuǎn)的世界大潮，不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，不管其是否愿意，都要自覺不自覺地融入其中。經(jīng)濟(jì)全球化必然會給全球文化帶來深刻的影響，使各種文化都在經(jīng)濟(jì)全球化這個巨大推動力的作用下發(fā)生重大變化。全球文化將在沖突與融合的交互中走向與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新階段。

聯(lián)合國前秘書長安南曾說：“全球化已經(jīng)是一個事實(shí)，我們關(guān)注全球化，不僅因?yàn)樗桶l(fā)生在我們眼前，更因?yàn)樗鼤绊懙轿覀兾磥淼陌l(fā)展。由于全球化是以西方為主導(dǎo)的，發(fā)展中國家在全球化中處于弱勢，全球化對發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)安全和國家主權(quán)以及帶來的文化安全都夠成了嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)?！敝袊鳛樽畲蟮陌l(fā)展中國家，融入全球化的幅度要寬于其他發(fā)展中國家，融入全球化的速度更是要快于其他發(fā)展中國家。同時，中國本土的民族文化發(fā)展，在全球化的過程中更是面臨著危險和困境。

全球化過程中，隨著文化交流與傳播的不斷擴(kuò)大，西方文化如洪水一般涌入中國。在這一文化交流的過程中，我們應(yīng)該守住我們民族文化的底線。然而，現(xiàn)實(shí)告訴我們的是，隨著西方節(jié)日文化傳入中國，中國越來越多的人對那些“洋節(jié)”情有獨(dú)鐘，而對中國民族文化中的某些傳統(tǒng)節(jié)日卻不聞不問，甚至忘卻。誠然，這里面有商家對洋節(jié)的炒作的原因。但從深層次反映的是，國人在全球化過程中所表現(xiàn)出來的一種盲從與不適的狀況。而就是由于這種盲從與不適，才導(dǎo)致在全球化過程中，中國民族文化中的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著巨大的危險，甚至某些傳統(tǒng)節(jié)日走向了沒落。

在全球化過程中，我們在生產(chǎn)上從國外引進(jìn)了大批先進(jìn)的高端技術(shù)，這本來是件好事?？墒牵髞沓霈F(xiàn)的問題是我們對國外科學(xué)技術(shù)的依賴性過大，具體表現(xiàn)為只會積極引進(jìn)，而很少對其從事消化吸收工作，直接影響自主創(chuàng)新水平的提高。

在學(xué)術(shù)研究上，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，我們在很多領(lǐng)域都只能被迫同別人接軌。對于這一點(diǎn)，有一部分原因是受近代中國歷史上某些社會因素的影響，我們對自然科學(xué)和社會科學(xué)等領(lǐng)域的研究，起步要比西方國家晚。而另一部分原因，可能是我們在全球化過程中，在中國民族文化與西方文化之間找不到發(fā)展中國特色社會主義文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，缺乏在科學(xué)文化發(fā)展觀上的積極競爭與進(jìn)取變革的精神，不能夠通過中西現(xiàn)代文化的整合實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化構(gòu)建。

我眼中的中國論文篇二

中國在抗日戰(zhàn)爭中的起著舉足輕重的作用，下面是小編為大家整理的關(guān)于中國在抗日戰(zhàn)爭中的作用論文，希望大家喜歡。

今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年。從中國人民抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭的關(guān)系看，中國是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，中國人民抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭不可分割的重要組成部分，中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了歷史性的貢獻(xiàn)。從中國人民抗日戰(zhàn)爭取得勝利的原因看，既有中華民族團(tuán)結(jié)一致奮起抵抗的內(nèi)在原因，也有世界各國人民給予支持和幫助的外在原因。從兩個原因的主次關(guān)系看，內(nèi)在原因起了決定性作用。從中國人民抗日戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因看，起作用的因素又是多方面的，但歷史事實(shí)表明，中國共產(chǎn)黨的中流砥柱作用是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。今天我就圍繞這個問題作個發(fā)言，談五個問題與大家探討和交流。

我談的第一個問題是：中國共產(chǎn)黨是中國人民奮起抵抗日本帝國主義侵略的最早宣傳者、動員者和最堅決的抗擊者對日本帝國主義侵略采取什么態(tài)度，這是衡量一個政黨是否能得到民眾擁護(hù)、是否能領(lǐng)導(dǎo)和影響民眾的一個重要標(biāo)尺。而能否廣泛地組織和發(fā)動民眾，這是抗日戰(zhàn)爭能否取得勝利的前提和條件。眾所周知，中國人民的抗日戰(zhàn)爭是從日本帝國主義1931年發(fā)動九一八事變開始的。這個時間比1939年9月德國侵略波蘭早8年，比1941年6月德國進(jìn)攻莫斯科和12月日本偷襲珍珠港爆發(fā)太平洋戰(zhàn)爭早20xx年。盡管這時中國的抗日戰(zhàn)爭還是局部的，但是中國共產(chǎn)黨毅然決然地立即發(fā)起了抗戰(zhàn)號召和組織開展了艱苦的抗日游擊戰(zhàn)爭。九一八事變爆發(fā)的第二天和第三天即9月19日、20日，中共滿洲省委和中共中央就先后分別發(fā)表了《為反對日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》和《為日本帝國主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》。

1932年4月，成立還不到半年時間的中華蘇維埃共和國臨時中央政府就發(fā)布了《對日戰(zhàn)爭宣言》，正式對日宣戰(zhàn)，這比國民黨政府正式對日宣戰(zhàn)早9年。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的政府和武裝當(dāng)時雖然力量還很弱小，而且沒有所謂的合法地位，還不被國民黨政府所承認(rèn)，但是，卻表現(xiàn)出了對中華民族救亡圖存的重大歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。與此同時，中國共產(chǎn)黨積極組織開展了東北地區(qū)抗日游擊戰(zhàn)爭，推動中國人民反抗日本法西斯的侵略由局部抗戰(zhàn)逐步轉(zhuǎn)向全民族抗戰(zhàn)。九一八事變爆發(fā)后，東北各階層人民和愛國官兵奮起抵抗，組織了各種抵抗武裝。中共滿洲省委指示各地黨組織加強(qiáng)同東北抗日義勇軍等武裝力量的聯(lián)系，并組織直接領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝開展抗日斗爭。在此前后中共中央陸續(xù)派出了楊靖宇、等多批干部到東北工作，加強(qiáng)各級黨組織的領(lǐng)導(dǎo)力量。這兩位中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀干部最后都英勇犧牲，成為受后人景仰的中華民族偉大的抗日英雄。到1933年初，由中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)的巴彥、南滿等幾支游擊隊相繼成立，逐漸成為東北的主要抗日武裝力量。從1936年初到1937年秋，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，東北抗日游擊隊、東北人民革命軍等抗日武裝陸續(xù)改編成東北抗日聯(lián)軍。

這支中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的部隊共有11個軍3萬多人，開辟了三大游擊區(qū)，同日偽軍進(jìn)行了數(shù)千次的戰(zhàn)斗，曾粉碎敵人上百次“討伐”，殲滅日軍1萬余人，有力地打擊了日本侵略者在中國東北的殖民統(tǒng)治，牽制了大量侵華日軍，支援、鼓舞和推動了全國抗日救亡運(yùn)動的興起和發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨的號召和努力下，中國大地形成了一股要求團(tuán)結(jié)抗日的歷史潮流。中國共產(chǎn)黨還積極參與和推動國民黨內(nèi)的抗日派進(jìn)行局部抵抗。1932年1月，日軍在上海制造一二八事變，國民黨第19路軍發(fā)起淞滬抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨通過上海黨組織發(fā)動群眾積極支援。1933年6月，國民黨愛國將領(lǐng)馮玉祥等組織的察哈爾民眾抗日同盟軍掀起了察哈爾抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨派遣了300多名共產(chǎn)黨員參與其中，這次抗戰(zhàn)曾乘勝收復(fù)了察東重鎮(zhèn)多倫等大部分失地。吉鴻昌就是這次抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的聞名全國的抗日民族英雄。1936年，國民黨綏遠(yuǎn)省政府主席兼第35軍軍長傅作義發(fā)起了綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨通過各種方式積極聲援。在中國人民的抗日戰(zhàn)爭從局部抗戰(zhàn)走向全民族抗戰(zhàn)的過程中，中國共產(chǎn)黨承擔(dān)起了抗日民族先鋒的歷史重任。

我談的第二個問題是：中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)、促成、維護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是團(tuán)結(jié)凝聚全民族抗戰(zhàn)力量的杰出組織者、鼓舞者和堅強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)核心 抗日戰(zhàn)爭能否取得勝利，團(tuán)結(jié)凝聚全民族抗戰(zhàn)力量是根本保證。那么，中國全民族的抗戰(zhàn)力量是由誰團(tuán)結(jié)凝聚起來的呢?換句話說，就是中國的全民族抗戰(zhàn)是誰領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)的呢?按理說應(yīng)該由當(dāng)時處在全國執(zhí)政地位的中國國民黨及其政府領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)。但是，從中國抗日戰(zhàn)爭的整個歷史過程看，由于中國的特殊國情以及歷史的特殊原因，中國的抗戰(zhàn)則是由抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)的。而抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是怎樣建立起來的，是如何形成的?又是誰倡導(dǎo)的、誰促成的、誰堅持和維護(hù)下來的呢?歷史告訴我們，是中國共產(chǎn)黨。

如前所述，九一八事變后，日本侵略者占領(lǐng)了東北。爾后，1935年又制造了華北事變。在民族危機(jī)加深的形勢下，中國共產(chǎn)黨以國家和民族大義為重，順應(yīng)人民的愿望和時代的要求，適時提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。早在1933年1月，中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)就以中共中央名義發(fā)出“一二六指示信”，首次提出并開始在東北組織反對日本帝國主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。華北事變后，中國共產(chǎn)黨又適時提出建立全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。1935年8月中國共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)根據(jù)共產(chǎn)國際七大的精神，以中華蘇維埃中央政府和中共中央的名義起草了《為抗日救國告全體同胞書》即“八一宣言”。12月中共中央在瓦窯堡會議上提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本策略。1936年間，中國共產(chǎn)黨逐步實(shí)現(xiàn)了由“抗日反蔣”到“逼蔣抗日”的政策轉(zhuǎn)變。12月12日西安事變的發(fā)生和和平解決，標(biāo)志著國共十年內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束，兩黨合作抗日成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流和發(fā)展趨勢。中國共產(chǎn)黨作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的積極倡導(dǎo)者，始終以民族解放為己任，以“兄弟鬩于墻，外御其侮”的寬廣胸懷，捐棄前嫌，放下了國民黨對共產(chǎn)黨人血腥屠殺的深仇大恨，努力促成建立以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

1937年9月22日國民黨中央通訊社發(fā)表《中共中央為公布國共合作宣言》和23日蔣介石發(fā)表談話為標(biāo)志，國共第二次合作正式形成。以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立為中華民族最終取得抗日戰(zhàn)爭完全勝利創(chuàng)造了基本條件?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，中國共產(chǎn)黨又始終盡力維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，如果做不到這一點(diǎn)，中國的抗戰(zhàn)就有倒退的危險，就有失敗的危險，也就有使歷史的悲劇再次重演的危險。中國共產(chǎn)黨從中國抗日戰(zhàn)爭的大局出發(fā)，提出“抗日高于一切”的原則。在抗戰(zhàn)防御階段，國共兩黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，在合作抗日的旗幟下協(xié)同作戰(zhàn)，對日軍進(jìn)行了有效的抗擊，使日軍實(shí)力受到較大損耗?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段后，由于日本對國民黨采取政治誘降手段，英美對日本實(shí)行綏靖政策，再加上國民黨對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝力量發(fā)展壯大的敵視和畏懼，中國抗日幾度出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)的局面。中國共產(chǎn)黨始終不渝地堅持抗戰(zhàn)、反對妥協(xié)，堅持團(tuán)結(jié)、反對分裂，堅持進(jìn)步、反對倒退，制定和實(shí)施了一系列關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針、策略和原則，維持了國共合作抗戰(zhàn)到底的局面，避免了倒退，克服了危險，防止了分裂，成為引導(dǎo)全民族抗戰(zhàn)走向勝利的光輝旗幟，中國共產(chǎn)黨也實(shí)際上成為中國人民抗日戰(zhàn)爭的堅強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)核心。

我談的第三個問題是：中國共產(chǎn)黨制定實(shí)施了全面抗戰(zhàn)路線和持久戰(zhàn)戰(zhàn)略總方針，是中國抗日戰(zhàn)爭正確戰(zhàn)略的提出者、指導(dǎo)者和引領(lǐng)者 在中國這樣一個政治、經(jīng)濟(jì)十分落后的國家，軍事力量又非常弱小，如何抗戰(zhàn)、怎樣取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，制定和實(shí)施正確的抗戰(zhàn)路線和戰(zhàn)略方針就至關(guān)重要。從全民族抗戰(zhàn)一開始，中國共產(chǎn)黨就號召全國人民實(shí)行總動員，主張開放民主，改善民生，廣泛發(fā)動群眾，組織群眾，武裝群眾，實(shí)行全體人民參加戰(zhàn)爭、支援戰(zhàn)爭的全面抗戰(zhàn)路線。1937年7月23日，毛澤東發(fā)表《反對日本進(jìn)攻的方針、辦法和前途》，強(qiáng)調(diào)在堅決抗戰(zhàn)的方針下，必須實(shí)行全國軍隊和人民的總動員以及革新政治等一整套辦法。8月25日，中共中央政治局在洛川召開會議，討論制定了動員全國軍民開展民族解放戰(zhàn)爭，實(shí)行全面持久抗戰(zhàn)的方針，并制定了《中國共產(chǎn)黨抗日救國十大綱領(lǐng)》。

中國共產(chǎn)黨的全面抗戰(zhàn)路線把實(shí)行全民族抗戰(zhàn)與爭取人民民主、改善人民生活結(jié)合起來，把反對外敵入侵與推進(jìn)社會進(jìn)步統(tǒng)一起來，正確處理了民族矛盾與階級矛盾的關(guān)系，指明了堅持長期抗戰(zhàn)爭取最后勝利的具體途徑，為中國人民指明了正確的前進(jìn)方向。這與國民黨實(shí)行的僅僅依靠政府和軍隊進(jìn)行抗戰(zhàn)的片面抗戰(zhàn)路線形成鮮明對照。這兩種不同的抗戰(zhàn)路線，決定著中國抗日戰(zhàn)爭的不同方向和中國人民的不同命運(yùn)。按照中國共產(chǎn)黨的全面抗戰(zhàn)路線，中國必勝，日本必敗，而且這個勝利將會是人民的勝利。如果按照國民黨片面的抗戰(zhàn)路線，則會得到相反的結(jié)果。由于中國共產(chǎn)黨的堅決斗爭和不懈努力，歷史和人民作了第一種選擇。與此同時，中國共產(chǎn)黨還提出持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，為黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大抗日軍民提供了戰(zhàn)勝敵人的科學(xué)思想和正確方法。早在1935年12月，毛澤東即在瓦窯堡黨的活動分子會議上提出“要打倒敵人必須準(zhǔn)備作持久戰(zhàn)”的觀點(diǎn)。1936年7月，他在同美國記者埃德加·斯諾談話時，提出了通過持久戰(zhàn)取得勝利的方針。

1938年5月，他集中全黨的智慧撰寫了《論持久戰(zhàn)》。這部光輝的軍事哲學(xué)著作深刻分析了中日雙方的特點(diǎn)，科學(xué)揭示了中日戰(zhàn)爭的發(fā)展規(guī)律，正確回答了中國抗日戰(zhàn)爭為什么是持久的、怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)和最后勝利為什么屬于中國等一系列重大問題，并以極富前瞻性的戰(zhàn)略眼光，描繪了中國持久抗戰(zhàn)將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段的路線圖。持久戰(zhàn)總的戰(zhàn)略方針從思想上武裝了中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大軍民，也在國民黨及其政府和軍隊中產(chǎn)生積極影響，極大地鼓舞和堅定了中國軍民爭取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心。全國抗戰(zhàn)形勢后來的發(fā)展完全證實(shí)了毛澤東的科學(xué)預(yù)見。中國共產(chǎn)黨還提出了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略理論及一系列與之相配合的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。中國抗日戰(zhàn)爭中的游擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是由中國的國情和中日雙方各自的特點(diǎn)所決定的，它也是持久戰(zhàn)戰(zhàn)略總方針下正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的展開和具體實(shí)施。1937年8月1日，張聞天、毛澤東致電周恩來等，指出紅軍作戰(zhàn)的原則，是“在整個戰(zhàn)略方針下執(zhí)行獨(dú)立自主的分散作戰(zhàn)的游擊戰(zhàn)爭”。毛澤東在洛川會議上提出，紅軍的戰(zhàn)略方針是“獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)，包括有利條件下消滅敵人兵團(tuán)和在平原發(fā)展游擊戰(zhàn)爭”。

游擊戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)原則是“分散以發(fā)動群眾，集中以消滅敵人，打得贏就打，打不贏就走”。1938年5月毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》中，強(qiáng)調(diào)游擊戰(zhàn)爭在抗日戰(zhàn)爭中具有重要戰(zhàn)略地位和作用。由于敵強(qiáng)我弱以及由此產(chǎn)生的戰(zhàn)爭的長期性和殘酷性，決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊戰(zhàn)爭主要不是在內(nèi)線、在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗上配合正規(guī)戰(zhàn)，而是在外線即在敵之深遠(yuǎn)后方獨(dú)立作戰(zhàn)，擔(dān)負(fù)配合友軍作戰(zhàn)、開辟敵后戰(zhàn)場、創(chuàng)建抗日根據(jù)地的戰(zhàn)略任務(wù)。它是長期貫穿于抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭形式，是敵強(qiáng)我弱形勢下人民戰(zhàn)爭的最佳方式，是不斷削弱敵人、壯大自己，積小勝為大勝，從游擊軍和游擊戰(zhàn)逐步向正規(guī)軍和正規(guī)戰(zhàn)發(fā)展，最終徹底戰(zhàn)勝日本侵略者的獨(dú)特有效戰(zhàn)法。

我談的第四個問題是：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開辟了廣大敵后戰(zhàn)場和建立了抗日民主根據(jù)地，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝逐步成為整個抗戰(zhàn)的有生力量、中堅力量和主力 如上所述，領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)中國全民族抗戰(zhàn)的是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是中國抗戰(zhàn)的特殊領(lǐng)導(dǎo)和組織形式。而中國的抗日戰(zhàn)場由于國共領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量不同、抗戰(zhàn)路線和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不同，形成了正面和敵后兩大戰(zhàn)場，這又造成了中國抗戰(zhàn)的特殊戰(zhàn)略布局。中國的抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場。

1937年七七事變中國全民族抗戰(zhàn)開始后，中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，采取先山區(qū)、后平原，波浪式向前推進(jìn)的方式，先后開辟了華北、華中和華南敵后戰(zhàn)場，創(chuàng)建了19塊敵后抗日根據(jù)地。這些敵后戰(zhàn)場的形成和抗日游擊戰(zhàn)爭的廣泛開展，不但有力地配合了正面戰(zhàn)場的對日作戰(zhàn)，打破了日軍“速戰(zhàn)速決”滅亡中國的戰(zhàn)略圖謀，而且構(gòu)成了對日軍后方的致命威脅。敵后戰(zhàn)場的開辟是侵華日軍對中國停止戰(zhàn)略進(jìn)攻的重要原因之一。

中日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，敵后戰(zhàn)場逐步上升為中國抗日戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，成為敵我力量消長變化的關(guān)鍵因素。到戰(zhàn)略反攻階段時，敵后戰(zhàn)場成為全面反攻、爭取抗戰(zhàn)最后勝利的前沿陣地。敵后戰(zhàn)場經(jīng)歷了從小到大、由弱變強(qiáng)的發(fā)展軌跡，逐步成為中國堅持抗戰(zhàn)和奪取中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的決定性因素。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主根據(jù)地是“游擊戰(zhàn)爭賴以執(zhí)行自己的戰(zhàn)略任務(wù)，達(dá)到保存和發(fā)展自己、消滅和驅(qū)逐敵人之目的的戰(zhàn)略基地”。這些根據(jù)地是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝力量與敵人作戰(zhàn)的立足點(diǎn)，是牽制、襲擾、消滅敵人的出發(fā)地和前沿陣地，是實(shí)施游擊戰(zhàn)爭的基本條件。這些區(qū)域不是從國民黨政府的手中劃定而得到的，而是從已被日本侵略者占領(lǐng)、又從日本侵略者的手中奪回來的。在抗日根據(jù)地內(nèi)，中國共產(chǎn)黨把堅持抗戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)民主統(tǒng)一起來，加強(qiáng)新民主主義的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。通過各項建設(shè)，抗日根據(jù)地不僅成為游擊戰(zhàn)爭最能長期支持的堅強(qiáng)陣地和全國抗戰(zhàn)的重要堡壘，而且成為抗日民主建設(shè)的典范和新中國社會的雛形。

這一切與國民黨統(tǒng)治區(qū)也形成了鮮明的對照和強(qiáng)烈的反差。在開辟敵后戰(zhàn)場、開展游擊戰(zhàn)爭、建立抗日根據(jù)地的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝逐步發(fā)展成為中國抗戰(zhàn)的骨干和主力。在戰(zhàn)略防御階段，隨著日軍進(jìn)攻的深入和正面戰(zhàn)場國民黨軍隊的敗退，八路軍、新四軍果斷深入敵后，開展游擊戰(zhàn)爭，配合正面戰(zhàn)場友軍作戰(zhàn)，創(chuàng)建抗日根據(jù)地，成為遏止日軍持續(xù)進(jìn)攻的生力軍。全民族抗戰(zhàn)一開始，八路軍115師就取得平型關(guān)大捷，殲滅日軍1000余人，打破了“日軍不可戰(zhàn)勝”的神話，有力地鼓舞了全國各族人民的抗戰(zhàn)信心。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1937年9月到1938年10月，在戰(zhàn)略防御階段的一年多時間里，八路軍、新四軍同日偽軍作戰(zhàn)1600余次，斃傷俘敵5?4萬余人，八路軍發(fā)展到15?6萬余人，新四軍發(fā)展到2?5萬人，敵后抗日根據(jù)地(包括游擊區(qū))總?cè)丝谶_(dá)到5000萬以上。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊戰(zhàn)爭普遍展開，抗日根據(jù)地不斷鞏固和擴(kuò)大，根據(jù)地的范圍，從陜甘寧一隅迅速發(fā)展到華北、華中、華南的廣大地區(qū)。在戰(zhàn)略上造成對日軍重點(diǎn)占領(lǐng)城市和交通線的反包圍態(tài)勢，形成犬牙交錯的戰(zhàn)爭局面。八路軍發(fā)動的百團(tuán)大戰(zhàn)，作戰(zhàn)1824次，斃傷日偽軍2?58萬人，俘虜1?8萬余人，破壞鐵路474公里、公路1500公里，橋梁、隧洞和火車站260多處，導(dǎo)致日軍賴以運(yùn)輸兵力和物資的華北主要交通線癱瘓，迫使日軍將兵力轉(zhuǎn)向后方，遲滯了日軍南下的步伐。從抗戰(zhàn)全局看，構(gòu)成了與正面戰(zhàn)場相對應(yīng)，在戰(zhàn)略上互相支持、互相配合、互相策應(yīng)的，獨(dú)立的廣大的敵后戰(zhàn)場。在全民族的抗戰(zhàn)中，敵后戰(zhàn)場抗擊著約60%的侵華日軍和95%的偽軍，逐漸成為主戰(zhàn)場，減輕了國民黨正面戰(zhàn)場的壓力，成為促使國民黨抗戰(zhàn)到底的重要因素。

這里有一組數(shù)據(jù)可以有力地證明這個問題。從1938年起，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊抗擊侵華日軍的比例是：1938年59%，1939年62%，1940年58%，1941年75%，1942年63%，1943年58%，1944年64%，1945年69%。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)榕c正面戰(zhàn)場常規(guī)作戰(zhàn)的一次次戰(zhàn)役不同，敵后游擊戰(zhàn)的重點(diǎn)是面而不是點(diǎn)，是持續(xù)而不是階段，是整體而不是個別，是戰(zhàn)略而不是戰(zhàn)役，實(shí)質(zhì)上是抗日戰(zhàn)爭中規(guī)模最大、持續(xù)最久的一場特殊的戰(zhàn)略大會戰(zhàn)。在極為艱苦的反“掃蕩”、反“清鄉(xiāng)”斗爭中，敵后軍民創(chuàng)造了很多極為有效、靈活多樣的殲敵方法，如麻雀戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、破襲戰(zhàn)、圍困戰(zhàn)、水上游擊戰(zhàn)、鐵道游擊戰(zhàn)等等，使日偽軍猶如困獸，陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中不可自拔。日本舊陸海軍檔案和戰(zhàn)史叢書里，有眾多“治安戰(zhàn)”的記載，充斥著對中共游擊戰(zhàn)無可奈何的感嘆。

可以說，這一時期，敵后游擊戰(zhàn)成為消耗日軍力量最為恰當(dāng)?shù)墓輵?zhàn)略，也成為消耗日軍膽略與士氣最為有效的心理戰(zhàn)略，為改變中日戰(zhàn)爭力量對比，促使中國度過最為艱難、也最為重要的相持階段發(fā)揮了決定性作用。1943年敵后戰(zhàn)場部分地區(qū)開展了攻勢作戰(zhàn)，1944年開始進(jìn)入局部反攻階段，1945年8月在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利發(fā)展的形勢下開始全面反攻。由于日軍占領(lǐng)的大部分城鎮(zhèn)、交通要道和沿海地區(qū)已處在解放區(qū)包圍之中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民實(shí)際上承擔(dān)起對日軍全面反攻的主要任務(wù)。到1945年底，在全面反攻中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝共殲滅日偽軍近40萬人，收復(fù)縣以上城市250余座。在八年抗戰(zhàn)中，八路軍、新四軍和華南人民抗日游擊隊對敵作戰(zhàn)12.5萬余次，消滅日偽軍171.4萬人，其中日軍52.7萬余人，繳獲各種槍支69.4萬余支，各種炮1800余門，收復(fù)國土100余萬平方公里，解放人口約1億。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝開辟的敵后戰(zhàn)場，堅持長期艱苦抗戰(zhàn)，不斷發(fā)展壯大，成為獨(dú)當(dāng)一面的抗日戰(zhàn)場，同時成為世界反法西斯戰(zhàn)爭東方主戰(zhàn)場的中堅力量。1945年3月18日，日本東京《同盟世界周刊》寫道：“根據(jù)我們的見解，真正的抗日勢力，始終一貫的是中國共產(chǎn)黨?！边B當(dāng)年侵華日軍總司令岡村寧次在后來的回憶錄中也認(rèn)為：八路軍“作戰(zhàn)勇敢，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，只是武器裝備太差”。由此可見，戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻階段敵后游擊戰(zhàn)場的關(guān)鍵作用和決定性作用是不容抹煞的，是顯而易見的。

我談的第五個問題是：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民同仇敵愾、共赴國難，弘揚(yáng)和鑄就了偉大的抗戰(zhàn)精神，為抗日戰(zhàn)爭的勝利付出了巨大犧牲、作出了重大貢獻(xiàn) 抗日戰(zhàn)爭是一場民族解放戰(zhàn)爭，被侵略、受欺辱的中華民族能否取得勝利、能否獲得解放，精神的力量不可或缺，精神的作用十分重要。在中日戰(zhàn)爭期間，日本侵略者野蠻兇狠，慘無人道，其鐵蹄踐踏之下，中國大地到處是人間地獄，城市遭到轟炸，村莊遭到焚毀，無辜平民遭到殺戮，婦女遭到奸淫，大好河山遭到蹂躪。面對侵略者的殘暴與橫逆，中國共產(chǎn)黨人敢于斗爭、不怕犧牲，以高昂的抗日熱情和旺盛的革命斗志感染和激勵著中國人民。

毛澤東就曾指出：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族，為了民族自尊與人類正義，為了中國人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付重大代價而達(dá)到其無法無天的目的。我們的方法就是戰(zhàn)爭與犧牲，拿戰(zhàn)爭對抗戰(zhàn)爭，拿革命的正義戰(zhàn)對抗野蠻的侵略戰(zhàn)?！痹谥袊嗣竦目谷諔?zhàn)爭中，正像同志指出的那樣，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。中國共產(chǎn)黨人以最富于犧牲精神的愛國主義、不怕流血犧牲的模范行動，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。

中國共產(chǎn)黨人的英雄主義和自我犧牲精神，為鑄就中華民族偉大的抗戰(zhàn)精神輸入了新鮮血液，注入了深刻內(nèi)涵。這里特別值得指出的是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝在敵后開展的游擊戰(zhàn)爭，是世界歷史上罕見的艱苦卓絕的戰(zhàn)爭。他們兵力弱小，裝備落后，卻要面對強(qiáng)大的日軍的反復(fù)“掃蕩”，而日本法西斯實(shí)行的是燒光、殺光、搶光的“三光”政策。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝在敵人包圍中創(chuàng)建的抗日根據(jù)地，大多是窮鄉(xiāng)僻壤，物質(zhì)條件極為貧乏，自然環(huán)境十分惡劣。就是在這樣的條件和環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民不怕困難，不畏強(qiáng)暴，英勇殺敵。因此，在消滅了大量敵人的同時，自己也付出了巨大犧牲。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在抗戰(zhàn)中指戰(zhàn)員傷亡60余萬人，敵后抗日根據(jù)地人民群眾傷亡600余萬人。其中，晉察冀根據(jù)地傷亡的群眾約71萬人，晉冀魯豫根據(jù)地傷亡的群眾約120余萬人。

當(dāng)時，抗日民主根據(jù)地面積最大時才100余萬平方公里，只占全國總面積不到1/9。人口最多時也才約1億，也只占全國總?cè)丝诘募s1/4。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝力量以非常有限的資源，直接取得如此巨大的抗戰(zhàn)勝利成果，實(shí)屬不易。最后，我以對中國人民抗日戰(zhàn)爭的一點(diǎn)感悟作發(fā)言的結(jié)束語同志指出：“歷史是最好的教科書。”回顧和重溫中國人民抗日戰(zhàn)爭的這段歷史，它告訴我們，中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，成為中華民族由衰敗走向復(fù)興的偉大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也成為人類和平正義事業(yè)不可逆轉(zhuǎn)的偉大歷史坐標(biāo)。中國共產(chǎn)黨誕生于中華民族的危難時候，它一誕生就肩負(fù)起了爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕的歷史重任。

中國共產(chǎn)黨既是中華民族偉大復(fù)興的有力推動者、踐行者，也是人類和平正義事業(yè)的堅定捍衛(wèi)者、維護(hù)者。歷史啟迪我們，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中華民族和中國人民的命運(yùn)所系，前途所在。今天，我們研究和回顧這段歷史，對于中國共產(chǎn)黨來說，對于中華民族來說，對于中國人民來說，就是要銘記歷史，緬懷先烈，珍愛和平，開創(chuàng)未來，大力弘揚(yáng)偉大的抗戰(zhàn)精神，以此來喚醒我們的歷史記憶。歷史是不可忘記的，忘記歷史就意味著背叛。歷史可以警示當(dāng)下，燭照未來，它可以作為我們前行的強(qiáng)大精神動力。讓我們緊密地團(tuán)結(jié)在以同志為的黨中央周圍，萬眾一心，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗!

我眼中的中國論文篇三

如今我們正處于一個經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，與經(jīng)濟(jì)全球化相伴而來的是政治和文化的全球化，其對我國現(xiàn)在的設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑的是，當(dāng)今世界文化發(fā)展的新格局是由不同的文化背景之間相互碰撞后的共融所形成的。視覺設(shè)計的特征越來越趨向統(tǒng)一，我們在加入全球化的進(jìn)程中必須冷靜而清醒，應(yīng)該更認(rèn)真的去思考我國傳統(tǒng)的民族文化和國際化的問題。

中國文化博大精深，中國擁有幾千年的悠久歷史，在世界文明史上占有不可多得的重要地位。中國傳統(tǒng)紋樣是中國悠久歷史的獨(dú)特產(chǎn)物，其應(yīng)用廣泛，形式豐富，題材內(nèi)容也極為繁博，不僅形式美同時還具有一定的內(nèi)涵，云紋作為最具特色的中國傳統(tǒng)紋樣，是我國文化史上經(jīng)歷歷史發(fā)展時期最長、變化最為豐富、功能特色最多、對人們?nèi)粘Ｉ钣绊懽畲蟮幕炯y飾之一，中國傳統(tǒng)云紋元素已經(jīng)開始在現(xiàn)代招貼設(shè)計中占有一席之地了。

2.1 云紋的歷史與風(fēng)格特點(diǎn)

“云”是一個漂浮的物體，它是由水滴和冰晶聚集而成的。中國古代將其賦予了許多神秘的色彩。“云紋”以其悠久的歷史和獨(dú)特的民族氣息，使我們相信它滲透著中華民族的文化觀念和審美意識。云紋形態(tài)的形成與發(fā)展與中華民族長久以來對“云”的認(rèn)識和中國文化現(xiàn)象的一般規(guī)律以及審美觀念密切相關(guān)。

云紋圖案經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變不斷豐富，各個歷史時期的云紋，都融入了各自不同時代因素的不同特征。因此，中國的云紋紋樣才能顯示出其所具備的的博大精深的內(nèi)涵，具有無窮的魅力。根據(jù)不同時期的特點(diǎn)，云紋的發(fā)展演變可分為三個階段。

2.1.1 早期階段

有部分學(xué)者認(rèn)為，彩陶上面的原始螺旋圖案是最早的云紋形態(tài)。但是這種典型的抽象幾何紋作為一種古老的文化遺存，它是否具有當(dāng)時的“云”的意義，仍然不能得出結(jié)論。但是如果我們單單從形態(tài)上面看，似乎可以看出：楚漢云氣紋、先秦卷云紋、商周云雷紋與新石器時代的彩陶旋紋，有著一種比較明顯的繼承關(guān)系。但是現(xiàn)在人們一般將裝飾于青銅器上的“云雷紋”視為云紋最早期的形態(tài)。在云紋的發(fā)展歷史中，云雷紋具有重要的意義，它是商周時期的典型裝飾紋樣，是以連續(xù)的回旋形線條構(gòu)成的幾何云紋或雷紋的總稱，曲線造型的稱為云紋，直線回轉(zhuǎn)造型的稱為雷紋。

2.1.2 鼎盛時期

漢代是中國傳統(tǒng)云紋發(fā)展的最為繁盛的一個時期，漢代的云紋樣式是最豐富和生動的，出現(xiàn)了很多新型的云紋樣式：云氣紋、卷云紋、云獸紋等等。

卷云紋是在云雷紋的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化的，它通過對云雷紋的構(gòu)形元素的簡化和打散，構(gòu)建了自己的存在形式，其簡化的勾卷紋樣也成為了后期云紋形態(tài)變化發(fā)展的基本形式。

卷云紋成型以后，漢代又出現(xiàn)了以卷云紋為基礎(chǔ)的云氣紋，云氣紋的形態(tài)極富時代感，其構(gòu)形元素除了沿用了卷云紋的勾卷形以外，還出現(xiàn)了“云尾”這一全新的成分。這樣的紋樣構(gòu)成增強(qiáng)了云紋的力量感和速度感，同時也增強(qiáng)了漢代云氣紋特有的一種氣勢。這時云紋的發(fā)展也進(jìn)入了鼎盛時期。

2.1.3 成熟時期

隋唐時期流傳的云紋的紋樣多是朵云紋，宋代則延續(xù)了隋唐時期的云紋樣式，元代依舊以朵云紋為主，不過其在形式上多強(qiáng)調(diào)了朵云紋的組合感。從唐宋時期開始，為了順應(yīng)時代的審美變化，云紋的樣式變得越來越具裝飾性，但是這樣一來，使得朵云紋的結(jié)構(gòu)顯得負(fù)荷過重。不過在越來越強(qiáng)調(diào)云紋的裝飾性的這個時期出現(xiàn)了中國云紋體系中最具抽象品格又認(rèn)同普遍、應(yīng)用廣泛的一種云紋類型——如意云紋。

我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)云紋形態(tài)的整體演變趨勢可以概括為：在最原始的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)變得越來越復(fù)雜、造型變得越來越豐厚、形象變得越來越細(xì)膩。這些可以總結(jié)為越來越精致化的發(fā)展趨勢，從根本上體現(xiàn)了中華民族為了滿足自身的審美需要以及順應(yīng)時代的審美變化而作的不斷努力。藝術(shù)的形成與發(fā)展的一般規(guī)律表明，審美經(jīng)驗(yàn)和審美要求的不斷提高，一旦達(dá)到一定的程度，就會突破原有的形式，以尋求自己所需的表現(xiàn)形式。

2.2 云紋的文化內(nèi)涵及價值

云紋具有豐富的文化內(nèi)涵，優(yōu)雅而輕松地傳遞著東方文化特有的“面”和“線”，傳遞著天地自然、人本內(nèi)在、寬容豁達(dá)的人文精神和喜慶祥和的`美好祝愿。

從藝術(shù)形式上看，云紋是一種具有中華文化和民族特色的傳統(tǒng)裝飾圖案。它通常以渦形曲線為基本結(jié)構(gòu)元素，根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)模型和一些組合方式構(gòu)成。云紋經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變，不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善，從任何角度來看其都具有廣泛的傳承性和適應(yīng)性，存在著無限的可能性，具有非常廣闊的應(yīng)用空間。

不論從視覺藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，還是文化的傳承而言，中國傳統(tǒng)云紋與現(xiàn)代招貼設(shè)計都存在很多的契合點(diǎn)，并且也符合現(xiàn)代招貼設(shè)計的理念。如今有很多的設(shè)計者有意無意的將傳統(tǒng)視覺語言融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，其主要表現(xiàn)為運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將傳統(tǒng)視覺元素當(dāng)作一種符號，通過現(xiàn)代設(shè)計的方法進(jìn)行組合，融入到自己的作品中。中國傳統(tǒng)云紋視覺語言表現(xiàn)出來的自由散漫的結(jié)構(gòu)，卻有種強(qiáng)勁的力量和狂放的氣勢，云紋蕩漾其間，都給予了傳統(tǒng)視覺語言在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的運(yùn)用以重要啟發(fā)。

3.1 優(yōu)秀的應(yīng)用設(shè)計案例分析

3.1.1 靳埭強(qiáng)——《九九歸一 澳門回歸》

香港著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)一向擅長在設(shè)計中巧妙的把中國傳統(tǒng)元素的精髓融入到自己的設(shè)計中。他說這種相融并不是單純的相加，而是要基于在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的相互融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《九九歸一 澳門回歸》的招貼海報中，畫面運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。云紋在“焦、濃、重、淡、清”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚的黑色的審美觀，靳埭強(qiáng)先生很好的利用了中國水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和視覺設(shè)計語言，他將現(xiàn)代設(shè)計的法則、材料、技法語言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來，以其獨(dú)特的色彩情感語言使他的作品具有強(qiáng)烈的民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到圖形創(chuàng)意設(shè)計之中，形成了獨(dú)特的設(shè)計語言，也顯示出黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價值。

3.1.2《雲(yún)》

這是以“雲(yún)”字為主題的招貼設(shè)計，將繁體字“雲(yún)”分為上下兩個部分，采用漢字創(chuàng)意方法中筆畫變化的方法將雲(yún)字變形，筆畫變化是指將筆畫加粗、變細(xì)、變形、添加裝飾等在筆畫自身上做處理的表現(xiàn)手法。這幅招貼以云紋紋樣代替“云”字，將云紋以現(xiàn)代視覺設(shè)計手法稍作變形使其從外形上更貼合于漢字“云”，既取云紋的“形”也取了它的“意”。云是由水滴、冰晶聚集形成的懸浮在空中的物體，畫面中雲(yún)字的背景做了天空的樣子與“云”的涵義相吻合，化作云紋的部分的背景輔以大面積的云朵，突出主題，同時與英文“cloud”相呼應(yīng)。這幅招貼很成功的將文字進(jìn)行了創(chuàng)意變形并且結(jié)合了現(xiàn)代英文的元素。

3.2 有待改善的應(yīng)用設(shè)計案例分析

3.2.1 《禪》

這一幅招貼設(shè)計中云紋的應(yīng)用就稍有欠缺了，畫面中心以中國傳統(tǒng)書法字體“禪”為主體，本意想表現(xiàn)的詩意寧靜，畫面下方的世外桃源一般的生活與主題字相呼應(yīng)，禪意人生是一種人生境界，是一個人對待生活的態(tài)度，當(dāng)一個人經(jīng)歷了很多事情后，最終把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后隨遇而安，落花如流水一般，服從自然法規(guī)，莫強(qiáng)求。戒貪心，戒妄心，心境如明，這才是“禪”。而畫面上方云紋的應(yīng)用可以說破壞了這種“禪意”，云紋跳躍的色彩與排列方式都不太符合“禪”的精神內(nèi)涵。個人認(rèn)為將此處云紋的顏色改為黑色，以中國傳統(tǒng)水墨的形式表現(xiàn)出來會更符合這則招貼的意境。

3.2.2 《西門烤翅》

這一則招貼設(shè)計中云紋的應(yīng)用顯得有一些生搬硬套，它本身的目的是為了宣傳“西門烤翅”，而在這則招貼上并不能體現(xiàn)烤翅的特點(diǎn)，達(dá)不到太多促進(jìn)銷售的目的，顯得有一些為了用而用。云紋本意象征“吉祥”，是在產(chǎn)品宣傳設(shè)計中運(yùn)用較多的紋樣之一，但是宣傳的目的大多是為了提高消費(fèi)者的購買力，只停留在“形式”上的應(yīng)用并不能夠達(dá)到最好的效果，我們在應(yīng)用云紋以及其它的創(chuàng)作元素時要盡量做到“形神合一”，取法自然，不做作、不累贅。

綜上所訴，云紋這一中國傳統(tǒng)視覺語言中的裝飾紋樣，不僅僅只傳遞給我們它的藝術(shù)形態(tài)，還傳達(dá)著中國天人合一，和諧自然的人文精神和古老而厚重的哲學(xué)思想。對于現(xiàn)代招貼設(shè)計來說，承載著中國傳統(tǒng)文化并且極富動感和浪漫情懷的中國傳統(tǒng)云紋，值得我們深入研究并且運(yùn)用。如果設(shè)計的形式符合大眾的審美習(xí)慣，同時也蘊(yùn)含著深厚的中國文化底蘊(yùn)和意境，會讓公眾有一種情感共鳴，作品也更容易被詮釋和接受。

從一方面來說中國傳統(tǒng)云紋紋樣本身就是一種“設(shè)計”，而我們現(xiàn)在需要去做的是更好的將傳統(tǒng)元素“古為今用”，讓中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代化的設(shè)計思想相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計方法進(jìn)行“再設(shè)計”，使其更符合現(xiàn)代大眾的審美，同時還要傳承中國傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)全球化的時代，也就意味著設(shè)計也在朝著“全球化”的方向發(fā)展，我們要努力將中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)在精神融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計中。為現(xiàn)代招貼設(shè)計的精神內(nèi)涵的多樣性提供理論參考，讓中國傳統(tǒng)元素在國際化世界藝術(shù)殿堂中擁有一席之地。

現(xiàn)代招貼設(shè)計本身就是視覺語言的表達(dá)，設(shè)計者向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到告知和勸說的目的。圖形作為招貼設(shè)計中的重要組成元素，是受眾直接感知的重要媒介，這就需要設(shè)計者充分把握視覺語言所包含的意義，這是現(xiàn)代視覺語言轉(zhuǎn)換和融合必須關(guān)注的，我們在今后的設(shè)計學(xué)習(xí)過程中要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在設(shè)計符合現(xiàn)代大眾的審美心理的情況下，傳承中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)紋樣的視覺語言融入現(xiàn)代化的設(shè)計浪潮中。

我眼中的中國論文篇四

文學(xué)院中文系張培鋒教授發(fā)表的《論南北朝時期僧團(tuán)與詩歌聲律論及吟誦發(fā)展關(guān)系》（《貴州社會科學(xué)》2014年第3期）一文指出：中國佛教的梵唄、讀誦、吟唱傳統(tǒng)非外來，而是源于中國本土，是中國上古禮樂的延續(xù)和繼承；中國佛教僧團(tuán)對于中國古樂的保存起到了重要作用，中國后世流傳的吟誦腔調(diào)與寺院的傳承有著重要關(guān)系。研究傳統(tǒng)吟誦的一個重要前提是要認(rèn)識到古代音聲必須依靠口耳相傳，因此無法保留下來這樣一個簡單的事實(shí)。

僧團(tuán)作用的主要表現(xiàn)為：由于華夏禮樂崩壞，春秋時期外流到西域地區(qū)的華夏古樂主要保留在當(dāng)?shù)卮蟪朔鸾躺畧F(tuán)中，并借助僧團(tuán)的嚴(yán)格戒律、法系傳承、儀軌需要等因素代代流傳下來，在魏晉時期伴隨著佛教的傳入而重新回傳中原，當(dāng)時掌握音聲傳承的多為僧人，以往被人們視為“胡樂”的.其實(shí)正是地地道道的華夏“古樂”。這種音聲傳承又經(jīng)由蕭子良、沈約、王融、王筠、劉勰等與佛教有著密切關(guān)系的審音之士重新傳回世俗社會，并在南朝形成以“吳音”吟誦詩歌的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，影響著其后一千五百余年中國詩歌的發(fā)展。

我眼中的中國論文篇五

文藝走出為政治服務(wù)的圈子。正是在這一背景下，中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了一個新時代，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土美術(shù)”等創(chuàng)作流派，他們在創(chuàng)作中大都引入了西方當(dāng)代藝術(shù)觀念，借鑒、模仿西方元素，這是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展初期采取的策略。因此對中國當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注大都是從西方元素的模仿上進(jìn)行探討的，忽略了其本土元素。其實(shí)，中國當(dāng)代藝術(shù)的本土元素表現(xiàn)的也很明顯。當(dāng)然我們不能否認(rèn)西方元素對中國當(dāng)代藝術(shù)的影響，以及中國當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)出的與西方現(xiàn)代藝術(shù)趨同的圖式。但任何藝術(shù)家都深深扎根于其民族文化的土壤中，離不開他成長的民族文化傳統(tǒng)，中國本土元素在中國當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)也是很明顯的，也得到了世界的認(rèn)同。從另一層面來說，中國當(dāng)代藝術(shù)中使用本土元素也是一種策略，表面上看中國當(dāng)代藝術(shù)中的本土元素是對西方文化擴(kuò)張采取的一種自衛(wèi)策略，其實(shí)是全球化的產(chǎn)物，這可以用中國當(dāng)代藝術(shù)家運(yùn)用本土元素創(chuàng)作的藝術(shù)作品獲得的國際聲望來證明。

中國元素最早出現(xiàn)在政治波普藝術(shù)中，中國波普藝術(shù)的最早示范者及典型代表人物是王廣義。他敏銳的領(lǐng)會波普藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，用幽默的方式解構(gòu)對中國最具影響力的政治事件，使當(dāng)代藝術(shù)充滿了政治趣味。王廣義的《大批判》系列里，引用文革中流行的斗爭姿勢作為表現(xiàn)符號，把文革時期工農(nóng)兵宣傳畫的形象與美國的可口可樂等商業(yè)文化符號組合在一起，是大膽的嘗試。中國當(dāng)代藝術(shù)中借用文革時期特定的政治符號，使中國的典型符號更為凸顯，也迅速得到了西方的認(rèn)可。

《大批判》系列使王廣義完成了現(xiàn)代藝術(shù)家向當(dāng)代藝術(shù)家的轉(zhuǎn)換，實(shí)踐了全新的藝術(shù)圖示，將兩種相悖的藝術(shù)圖像并置在一個畫面中，引發(fā)了對現(xiàn)實(shí)文化的反思，產(chǎn)生了幽默、諷刺的效果。雖然在形式上還是借鑒西方，但內(nèi)容卻結(jié)合了中國實(shí)際，形成本土化的創(chuàng)作圖式。王廣義的藝術(shù)圖式經(jīng)過了幾次轉(zhuǎn)變，文革時期的工農(nóng)兵圖式是他較為穩(wěn)定的圖式，也為他贏得了國際聲譽(yù)，使他找到了中國當(dāng)代藝術(shù)與本土元素的契合點(diǎn)。

2017年王廣義接受采訪時道出了自己對中國當(dāng)代藝術(shù)使用本土元素的看法，他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)源于西方，中國當(dāng)代藝術(shù)基本上屬于二手貨，大都是對西方藝術(shù)的拷貝。他認(rèn)為更重要的一點(diǎn)是藝術(shù)家應(yīng)該有一個出發(fā)點(diǎn)，這個出發(fā)點(diǎn)必須是藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)及與這種經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的文化資源，《大批判》系列中的工農(nóng)兵圖式就是來自社會主義的視覺經(jīng)驗(yàn)，這是他最熟悉的創(chuàng)作材料。也即是說，王廣義認(rèn)為中國當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該在中國文化背景下創(chuàng)作，是否要與西方藝術(shù)接軌并不重要。他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中尋找本土元素，找到了本土元素與當(dāng)代藝術(shù)的契合點(diǎn)，使他的藝術(shù)本土化，也因此為他贏得了國際認(rèn)可。