作為一名默默奉獻的教育工作者，通常需要用到教案來輔助教學，借助教案可以讓教學工作更科學化。那么問題來了，教案應該怎么寫？這里我給大家分享一些最新的教案范文，方便大家學習。

八年級下冊語文教案簡案篇一

師：同學們好!今天我們一起學習晉陶淵明的《五柳先生傳》。請大家將書本打開，一起讀課文。

(生齊讀)

師：同學們讀得字正腔圓，但是老師總覺得少了那么一點味道，你們覺得少了什么味道呢?

生：我覺得少了閑適自得的味道。

師：怎么能讀出閑適自得的味道來呢?

生：我認為應該多讀課文，了解他的性格、志趣和精神氣質(zhì)。

師：知其人才能讀其文，請坐。這篇文章要讀出閑適自得的味道，老師覺得有這樣幾個方法：一是讀好四字短語的節(jié)拍，文章中有許多四字短語，讀的時候中間注意一下停頓和延長，比如“閑靜——少言”“不慕——榮利”， 大家試一試好不好?

(生自讀)

師：第二個注意點，有些句子的結尾要處理一些拖音，比如“短褐——穿結，簞瓢——屢空，宴如——也”，味道就出來了。我們看一看，還有哪些句子也可以讀拖音的?

生：忘懷得失，以此自終。

師：這個同學很聰明，我們朗讀的時候節(jié)奏不要快。大家齊讀。

(生齊讀)

師：同學們的悟性真高，這一遍就讀出了味道。接下來我們繼續(xù)理解課文，請同學們先看一下這些詞語的含義：

(屏顯)

親舊知其如此 曾不吝情去留

或置酒而招之 造飲輒盡

因以為號焉 亦不詳其姓字

短褐穿結 好讀書，不求甚解

生：“舊”這里是舊交、舊友。

生：“曾不吝情去留”的“去”是“離開”。

師：現(xiàn)在呢?

生：到某個地方。

生：“或置酒而招之”的“或”在這里是“有時”。

師：現(xiàn)在的“或”呢?

生：或者。

生：“造飲輒盡”的“造”意思是“往、到”，現(xiàn)在的意思是“制造”。

師：“制造”，請坐。

生：“因以為號焉”“以為”是“以之為”。

師：真不簡單，把省略的部分補足了?！耙灾疄椤笔鞘裁匆馑寄?

生：用什么東西作為。

師：對嗎?宅邊有五棵柳樹，把這五棵柳樹作為自己的號，是“用”還是“把”?

生：把。

師：也就是“把……作為”，現(xiàn)在是什么意思?

生：認為。

生：“亦不詳其姓字”的“詳”是詳細地知道。

師：“詳”就是知道的意思，而現(xiàn)在的“詳”是“詳細”。謝謝!請坐。請這位女同學來說說。

生：“短褐穿結” 的“穿結”是衣服的補丁。

師：哪一個詞是補丁?

生：“結”是“補丁”。

師：好讀書，不求甚解?

生：最后一句的“不求甚解”就是不在一字一句的解釋上過分深究。

師：現(xiàn)在我如果表揚你，說你讀書不求甚解，你高興嗎?

生：不高興。現(xiàn)在可能是讀書不嚴謹?shù)囊馑及伞?/p>

師：讀書浮光掠影，請坐。同學們有沒有發(fā)現(xiàn)，這組詞語有一個共同點?

生：我認為應該是古今異義。

師：我們把這八個古今異義詞弄清楚了，就能夠很好地幫助我們理解這篇課文的內(nèi)容。下面我們了解古今異義的知識。

(屏顯)

古今異義指一個詞語在文言語境中的意義和用法與在現(xiàn)代漢語中意思不同的現(xiàn)象。

這種差異是在語言的演變過程中出現(xiàn)的。

語言的演變有詞義擴大、詞義縮小、詞義轉移等形式。

(生齊讀)

師：其實，這不是新的知識。同學們學過“長河落日圓”嗎?“河”在古代是什么意思?

生：黃河。

師：在古代漢語中，“河”專指黃河。而現(xiàn)在的“河”呢?

生：河流。

師：詞義擴大了。比如陶淵明的《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”中“妻子”是什么意思?

生：妻子和兒女。

師：現(xiàn)在的“妻子”就專指丈夫的配偶，詞義縮小了?！疤殂魴M流”中“涕”是指什么?

生：眼淚。

師：現(xiàn)在呢?

生：鼻涕。

師：詞義轉移了。弄清楚古今異義的用法，有助于我們更好地理解文言語句。下面我們繼續(xù)理解課文內(nèi)容，請同學們對照課文注解來“說讀”課文。就是看著原文，說出它的大意。比如：先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名字號。就像這樣說下去，如果哪里說得不夠有把握，請做好記號。下面請同學們自言自語地說起來。

(生說讀，師巡視)

師：同學們讀得很認真。有問題嗎?

生：有。

師：有問題才是真正地學習了。沒有解決的問題我們大膽地提出來，好嗎?

生：最后一句“無懷氏之民歟，葛天氏之民歟”中的“歟”。

師：請你來幫助這位同學。

生：這個字在古代相當于“呢、嗎”這種疑問性的詞語，放在句子的末尾。

師：有同學追問：這句話是什么意思?

生：他是在表示自己是在古代圣賢之王統(tǒng)治下的人民。

師：請坐。他希望自己是那樣的子民，所以在翻譯的時候可以這樣：說的是無懷氏統(tǒng)治下的子民嗎?

生：第一段“簞瓢屢空，宴如也”這兩句的翻譯前一句是“很貧困，難以吃飽”，然后是“安然自若的樣子”，要用什么把他們連接起來呢?

師：一方面他很貧窮，很苦;一方面他又能夠安然自若，你說這兩者之間用什么詞語連接比較好?

生：但是。

師：但是表示轉折，很好。還有問題嗎?

生：倒數(shù)第二句“以樂其志”。

師：請這位同學來幫助你。

生：我覺得這里是說五柳先生一邊喝酒一邊作詩，以此來享受自己的志趣。

師：她把“樂”翻譯成享受，在這種樂趣中感受到快樂，意譯為“享受”，句子很通順，請坐，謝謝你!

生：我不知道這個“黔婁之妻”它是不是可以翻譯成：齊國勇士的妻子。

師：黔婁是一個人名。

生：那“之妻”是不是可以翻譯成“黔婁的妻子”?我們都知道古代的時候女子是沒有發(fā)言權的，這里怎么又引用了他的妻子的話?

師：這個問題問得真好啊，有沒有哪個同學能夠回答他?

(生沉默)

師：黔婁是古代的一個隱士，他拒絕高官厚祿的聘用，他的妻子非常理解他，贊美黔婁“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。引用他家人對他的贊美與他妻子的地位無關。懂他的人對他的贊美，那才是真贊美。

生：第一段的“閑靜少言”是說他不善言談還是什么?是不是貶義的意思呢?

師：這里不是貶義，因為在東晉時期，很多士大夫很多文人喜歡聚到一起清談、空談，而他卻是“少言”，不怎么說話，沒有貶義，是說他有自己的志趣。我們解決了這樣一些翻譯中的問題，同學們對課文內(nèi)容有了更進一步的理解，下面我們就結合課文內(nèi)容來說一說五柳先生的特別之處。

(屏顯)

說說五柳先生的特別之處

師：我感覺這個五柳先生很特別，閑靜少言，別人都在夸夸其談，他就不喜歡說話，性情很特別。還有其他特別之處嗎?

生：他性情比較直率，去人家喝酒，想喝了就去，喝完了就走。

師：不是喝完了就走，好像是喝醉了就走吧?喝酒非得喝醉，而且喝酒的態(tài)度很好，不像我們現(xiàn)在還有人耍酒瘋，還要推諉。從喝酒這一方面可以看出五柳先生是個怎樣的人啊?

生：直率。

師：在這里，全文172個字，花了六分之一的篇幅來寫喝酒，那是有深意的，不僅僅是為了表現(xiàn)他的率真。古代文人寫到喝酒往往和什么東西有關啊?

生：愁。

師：李白說“舉杯銷愁愁更愁”，可是陶淵明有什么愁呢?他少年時就胸懷大志，但是在現(xiàn)實社會卻屢屢碰壁，最后歸隱田園。即使歸隱田園，他的內(nèi)心深處仍然有著志向的涌動，社會現(xiàn)實又不允許他實現(xiàn)自己的志向，于是只能用喝酒來排解啊。這是喝酒的特別，還有什么特別呢?

生：五柳先生很貧困，他衣服上有洞有補丁，但是他卻安然自若，一點也不慌張，我覺得這個很特別。

師：他的心態(tài)很特別，吃不飽，穿不暖，但是依然安然自若。

生：在那個年代，別的人都追求功名利祿，五柳先生卻不慕榮利，我覺得這點很特別。

師：你很敏銳。他的心境、志趣很特別。

生：他“好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食”。

師：讀書很特別。

生：我覺得他給自己取字號的方式很特別。沒有刻意的雕飾，就因為他的宅邊有五棵柳樹，就自號為五柳先生。

師：古代文人取字號的時候都追求高雅，追求深意，五柳先生不是的，柳樹是農(nóng)民宅旁種的，稀松平常，他就以五柳為字號了。貌似隨意，其實有深意，他的自然恬淡的性情就表現(xiàn)出來了。還有特別之處嗎?

生：他特別喜歡寫文章，但是自娛自樂。

師：這個有什么特別的呢?

生：他雖然吃不飽穿不暖，但是他還是堅持自己的一些愛好。

師：請坐。食不果腹，但是仍然有高尚的精神追求;另一方面，當時很多文人寫文章是獻于公卿之家來博取功名的，五柳先生寫文章是自娛自樂的，很特別。

同學們，就這樣我們知道了這篇文章描述的是一個很特別的五柳先生，大家覺得這五柳先生是誰呢?

生：陶淵明。

師：為什么?

生：結合陶淵明寫過的一些詩作，發(fā)現(xiàn)雖然寫的內(nèi)容是不一樣的，但是抒發(fā)的感情是一致的，都是追求那種平淡閑適的生活，不追求功名利祿，所以我認為這里說的就是陶淵明自己。

師：你能不能說一下他詩作中的某一句詩，來印證一下?

生：《飲酒》里面有一句“采菊東籬下，悠然見南山”。

師：請坐。悠然、恬淡，和這里所描繪的是一致的。還有嗎?

生：我們以前學過陶淵明的《桃花源記》就描述了陶淵明所向往的那種閑適恬淡的生活。

師：他期待的無懷氏、葛天氏之民和《桃花源記》中所寄托的社會理想是一樣的。同學們讀書非常認真，并且能夠把以前學過的知識遷移過來，這是一個很好的讀書方法。

《五柳先生傳》說的就是陶淵明，所以這篇文章就是陶淵明的自畫像(師板書)。這篇文章描述了一個特別的五柳先生，在語言表達的時候，也有許多特別的地方，比如文章花了很多篇幅來寫喝酒，既寫出他的率真自然，也寫出他內(nèi)心深處的壯志難酬的閑。那么，和其他文章相比，本文還有哪些語言表達上的特別之處呢?

生：這篇自傳中沒有寫這個人的名字，而且沒有交代這個人的生平事跡，只寫了一些小事來顯示他的志趣。

師：她說了兩點，故意隱去他的姓名字號，含蓄之美;不寫大事寫小事，表現(xiàn)人物的生平特點。

生：我覺得“忘懷得失，以此自終”沒有太多的修飾，很自然，很率真。

師：我們要求的是語言表達上的特別之處。比如在這個自畫像中，陶淵明有很多文字是哭窮的，能不能把他哭窮的文字讀一讀?

(生讀“環(huán)堵蕭然，不避風日，短褐穿結，簞瓢屢空，宴如也”。)

師：從哪些方面來寫他窮?

生：吃、喝、穿、住。

師：還有一些地方也寫他窮的。

生：家貧不能常得。

師：想喝點小酒家里沒錢。從這些方面來極度渲染他的貧窮，他哭窮的目的是什么?

生：我覺得是用他物質(zhì)上的貧乏來襯托他精神上的高尚。

師：他用了一個詞：襯托。這里寫“貧”，是為了突出他貧賤不改其志，愈貧，他的人格、他的堅守愈是高貴。(板書：寫貧賤 安貧樂道)

課文里還提到了一個人——黔婁，陶淵明把自己比作黔婁這一類人，為什么呢?

生：因為他們都有“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的精神。

師：他們具有共同的品質(zhì)。還有別的原因嗎?可以看課文注解。

生：都是隱士。

師：身份一樣。但是我以為有更深層次的含義，請同學們看資料介紹。

(屏顯)

黔婁，戰(zhàn)國時齊人，魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，聘他任宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕;齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也以無功不受祿而拒絕，他是一個不受卿相之聘的高人。

黔婁貧困一生，死后停尸在破窗之下，身著舊袍，墊爛草席，蓋的短衾竟不能蔽體。

(生齊讀)

師：黔婁是這樣的一個人，拒絕高官厚祿，貧窮一生，直到死也沒有改變自己的志向，沒有改變自己的操守。那么陶淵明自比黔婁想表達什么意思呢?

生：他可能為了表明自己也和黔婁一樣，堅守自己的操守，淡泊名利。

師：陶淵明想表達的意識是說：我即使貧窮一生，也斷然不會改變我的節(jié)操。所以在這里寫黔婁表現(xiàn)詩人清高堅守的決心(板書：比黔婁 清高堅守)。

我們看，黔婁死的時候蓋的短衾竟不能蔽體。黔婁死后，孔子的弟子曾參前去吊唁，發(fā)現(xiàn)這個被子太短了，黔婁的腳露在外面，這是不合古代禮儀的。曾參就建議把被子斜過來蓋。黔婁之妻說：先生生前一直是很正的，我不能在他死后讓他不正。黔婁之妻是真正懂黔婁的，這個“正”字特別有意味。所以我覺得陶淵明在這里表達一種清高自守的決心，他的內(nèi)心其實是有一種正氣的，不為世俗所左右，不為艱難所左右，因此《五柳先生傳》還是一曲正氣歌(師板書)。多少文人改變自己的操守去迎合，去附庸，但是他沒有，因為內(nèi)心有正氣在。

還有一個特別的地方，這篇文章有172個字，但是用了9個“不”字，請同學們把帶“不”字的詞語圈起來，讀一讀。

(生自由讀)

師：你覺得這樣一篇短小的文章，用了這么多“不”有什么用意嗎?

生：我認為是為了表現(xiàn)他堅定的信念。

師：表現(xiàn)他堅定的信念就用“不”嗎?好像不僅僅是如此。我們來看看把“不”去掉怎么理解。

(屏顯)

閑靜少言，不慕榮利

好讀書，不求甚解

既醉而退，曾不吝情去留

先生不知何許人也，亦不詳其姓字

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴

師：慕榮利是指哪些人?

生：世人。

師：求甚解的是哪些人?那些好清談、空談的人，他們尋章摘句、咬文嚼字。吝情去留是當時的社會風氣，明明想走又不走。戚戚于貧賤，汲汲于富貴是當時社會的眾生相，當時的人都在追求功名富貴，而五柳先生用這個“不”表達的是他的決心，這其實就是陶淵明在與惡俗的世風、糜爛的社會現(xiàn)實高聲地說“不”。所以，文章用了那么多的“不”是有深意的，是為了表現(xiàn)他的特立獨行，他與這個社會、世風、人情是不一樣的(板書：用“不”字 特立獨行)。

剛才有位同學說貧賤是襯托安貧樂道，比黔婁是襯托自己的清高堅守，前面是反襯，后面是正襯，用“不”也是反襯。所以襯托是本文的主要的表現(xiàn)手法(板書：襯托)。

(屏顯)

為了突出主要事物，用類似的事物或反面的事物作陪襯，這種表現(xiàn)手法叫“襯托”。用襯托手法來寫自傳，既起到了強調(diào)作用，又顯得含蓄內(nèi)斂。

(生齊讀)

師：含蓄內(nèi)斂表現(xiàn)在他用了那么多的“不”表現(xiàn)自己的特立獨行，又不顯得疾言厲色。大家知道屈原也是一個與社會風俗格格不入的人，屈原選擇的方式是什么?

生：投江。

師：這種行為讓我們敬畏，但是我覺得陶淵明比他做的更好。陶淵明隱居以后追求自己高尚的精神生活，追求自己精神境界的超脫，所以陶淵明給我們后代的知識分子營建了一個精神家園(師板書：精神家園)。

當我們面對惡俗的社會風氣的時候，我們固然需要出淤泥而不染，但是我們更需要有自己內(nèi)心豐富的精神追求。所以，陶淵明對后代的詩人影響很大，比如杜甫、李白、蘇軾……

同學們，這堂課，我們做了四件事：

(屏顯)

細讀

析讀

說讀

吟讀

我們通過吟讀來感受文章的音韻，通過說讀來理解文意，通過析讀來走近人物，通過細讀學會了襯托的手法，我們就這樣一步步走近了陶淵明，走向了文章的深處。希望同學們像陶淵明一樣擁有內(nèi)心的人格堅守，擁有豐富的精神生活。

下課!

課后反思：

執(zhí)教《五柳先生傳》，我最大的收獲，就是在“文本細讀”上進行了一點有益的探索。

為什么要用“細讀”的策略來組織學生的學習活動呢?

全文172個字，字字珠璣，有必要將這些“純度”非常高的文字“溶解”開來，細細品味;

課文雖為文言，但是在理解句子意思上并無太多的障礙，學習時間充裕，深入挖掘文本就成了一種可能;

對于陶淵明隱居時的心境，學生大多數(shù)都有思維定勢，以為他必然是悠閑自得。其實不然，陶淵明當時的心境是很復雜的，是悠然而沉郁、自得且憂傷。要想深切感受這一點，就得循著文字，逐層探幽。

《五柳先生傳》的文本細讀活動，呈現(xiàn)出這樣一些特點：

課堂的結構是“逐層深入”的。從文本意義來看，自畫像、正氣歌、精神家園，呈現(xiàn)出明顯的階梯遞進;整體布局來看，吟讀、說讀、析讀、細讀，步步推進，漸次走進文本的深處;從板塊細節(jié)處理來看，“說說先生的特別之處”、“這位特立獨行的先生是誰?”、“解說他的特別”，也是一個由表及里、由言行而深入剖析精神實質(zhì)的過程。

學生的思維是“螺旋上升”的。這堂課，學生通過吟讀感受聲韻，通過說讀理解文意，通過析讀走近人物，通過細讀揣摩手法。學生的思維經(jīng)歷著由感性到理性、從知其然到知其所以然、從初步感受到深刻感悟的過程。

學習的指導是“細膩有致”的。教師細膩的指導，是學生文本細讀活動的抓手。比如，朗讀的指導，我就做了這樣一些工作：關注讀音和句讀、讀好句首的頓音、四字短語的節(jié)拍、特殊句式的語氣語調(diào)，這樣就使得朗讀活動有立體感、有層次感，避免了機械重復和平面滑行。

通過文本細讀，這堂課基本達到了短文深教的目的，作為教者，我以為，在實施文本細讀策略過程中，我們要注意這樣一些問題：

“細”不是“碎”，要對文本資源進行有效整合。我在研讀文本的時候發(fā)現(xiàn)，理解文言句意，如果采用傳統(tǒng)的逐句翻譯的方法，雖然在知識點的覆蓋上可以更廣一點，但是將導致形式呆板、雞零狗碎的結果，于是，我就對本課的文言知識點進行了分析和整合，用8個古今異義的詞語翻譯支撐起這個板塊的學習，并且用課中小講座的形式，將“古今異義”這種特殊文言現(xiàn)象進行理論的歸納和提升，這樣一來，學生的學習活動指向就更集中更深入，從這個意義上說，細讀，不宜“廣積糧”，更宜“深挖洞”。

“細”是為了“深”，但是“深”要有度。比如，對于作者抒發(fā)的情感，我的研讀，有這樣一些收獲：抒發(fā)了對醇厚樸實的上古社會風氣的向往、對安貧樂道的高尚節(jié)操的堅守，同時也隱含了對現(xiàn)實社會的不滿、壯志難酬的憂憤……再比如，對于五柳先生的人物形象，我的研讀收獲是：作者筆下的五柳先生，是忘懷得失、安貧樂道的隱士;是率真況放、特立獨行的詩人;是正直清高、守節(jié)不移的大寫的人……但在課堂學習中，我卻并沒有將自己如上的研讀作為學生文本學習達成的目標，而是相機進行了調(diào)整。我覺得，作為教師，要力求文本研讀的“深”，但是，在引導學生進行文本學習的時候，我們要尊重學生的前經(jīng)驗，尊重學生理解力現(xiàn)狀，掌握好細讀推進的“度”，淺了不好，過猶不及。

穿插資料是細讀的有效推手，對引進資料要精心剪裁。在備課初期，我選擇了八段資料，計6000余字，力圖通過豐富的資料穿插，推進細讀活動，后來不斷對這些資料進行篩選和提煉，選了三段：陶淵明歸隱后的極度貧困、陶淵明的“飲酒”、黔婁的典故，作為文本細讀的補充材料，這三段資料的穿插，對于學生的閱讀實踐，一方面起到了“點化”的作用，指明了思考的方向(比如寫貧困與他的“窮且益堅”的關系);另一方面起到了“深化”的作用(比如寫五柳先生對高貴人格的堅守)。

細讀活動過程，要用藝術的追問去促進。我印象最深的一次追問，就是在研讀人物形象的時候，我問學生：“這個特立獨行的五柳先生是誰呢?”，學生都回答說是陶淵明，我追問：“為什么說是陶淵明呢?”第一個學生說：“我是參照的教學參考書”，我問第二個學生，他還是說參照教參，我說：“翻閱教材是一個方法，但不是唯一的方法，我們還能用其他的方法來證明么?”學生的思維打開了，有的結合陶淵明的生平介紹，有的結合陶淵明的詩歌，有的回顧他寫的《桃花源記》……可以說，這個追問，就讓學生借著學習經(jīng)驗進入了文本深處。所以，我認為，追問對于文本的細讀、深讀，有著不可替代的作用，它需要我們老師捕捉瞬間的有效信息，迅速加工，機智發(fā)問。

八年級下冊語文教案簡案篇二

《馬說》

教學目標

1.積累文言詞匯，疏通課文大意。

2.理解文中“伯樂”“千里馬”與“食馬者”的寓意，學習托物寓意的寫法。

3.朗讀文章，注重朗讀語氣的把握，體會作者寄托在文中的思想感情，感受封建社會摧殘和埋沒人才的黑暗現(xiàn)實。

一、導入新課

相傳伯樂是春秋時代的人，姓孫名陽。據(jù)說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈;尾巴下垂著，皮膚也受了傷;汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去。伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達云霄。這是它感激伯樂了解并且體貼它啊。

今天我們將學習的《馬說》，一定會讓你對伯樂和千里馬的關系有進一步的認識。

二、教學新課

目標導學一：檢驗預習，梳理文言字詞

1.走近作者。

韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟州)人，唐代散文家、詩人，散文尤其，與柳宗元同為“古文運動”倡導者，是“唐宋八大家”之首。自謂“郡望(郡里的顯貴家族)昌黎”，世稱“韓昌黎”，謚號“文”，又稱“韓文公”，官至吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。

2.背景資料。

《馬說》寫于貞元十一年(795年)至十六年(800年)之間。當時韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結果是“待命”四十余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。他依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當權，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。

3.文體知識。

“說”是古代的一種議論體裁，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻，說理透徹。通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。講究文采，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》等。

目標導學二：朗讀課文，劃分文章層次

1.自讀課文，梳理字音。

邪(yé)駢死(pián)食馬者(sì)槽櫪(cáolì)外見(xiàn)

2.聽朗讀音頻。

3.反復朗讀課文，讀準字音，讀準節(jié)奏，尤其注意以下句子的朗讀節(jié)奏。

(1)故/雖有名馬，袛辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里/稱也。

(2)食馬者/不知/其能千里/而食也。

(3)且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也?

4.借助工具書，同桌之間合作，老師指導，疏通文章大意。

伯樂與千里馬的辯證關系，對你有什么啟發(fā)?文中的觀點不難理解，教師應啟發(fā)學生領悟：①機會總是降臨給有準備的人;②自然界的任何物質(zhì)都是相互依存的，得到賞識和重用也一樣，需要其他一些條件的滿足。

5.理清文章結構層次。

第一層(第1段)：說明伯樂對千里馬命運的決定作用;

第二層(第2段)：揭示千里馬被埋沒的根本原因;

第三層(第3段)：總結全文。表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。

目標導學三：合作探究，體會文章情感

1.托物寓意

本文采用了托物寓意的寫法，文中的千里馬、伯樂、食馬者各比喻什么人?

明確：千里馬：人才。伯樂：能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人。食馬者：愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者。

2.主旨情感

(1)在作者看來，伯樂與千里馬哪個更重要?為什么?

明確：作者認為伯樂更重要。因為先有伯樂，然后才有千里馬?；蛘撸阂驗闆]有伯樂，千里馬也就被埋沒了。

(2)作者借千里馬不遇伯樂的遭遇，反映了當時怎樣的社會現(xiàn)實?作者主張怎樣對待千里馬那樣的人才?

明確：統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才，使有才之人受到不公正待遇和遭遇不幸的處境。重用人才，給人才提供施展才能的空間和條件。

3.韓愈曾在《送孟東野序》中說“大凡物不得其平則鳴”，意思是指受到委屈和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。文本借千里馬不得伯樂，實際上是對人才流落不得賞識而鳴。因此，文中充滿了受到不公對待的委屈與憤怒。請仔細品讀下面五個“也”字句，對其所表達的語氣分別做出解說。

①不以千里稱也。②食馬者不知其能千里而食也。③是馬也，雖有千里之能。④安求其能千里也?⑤其真無馬邪?其真不知馬也!

明確：①表示陳述語氣，但流露出無限痛惜之情;②表示肯定語氣，肯定食馬者的無知;③表示句中停頓，提醒讀者注意食馬者的無知給千里馬帶來的嚴重危害;④表示反詰語氣，凝聚著作者的憤慨之情;⑤表示感嘆語氣，其間既有痛切之感，更有對食馬者的辛辣嘲諷。

4.再次有感情地朗讀課文。

5.個性表達

如果你是一匹“千里馬”，而尚未被“伯樂”發(fā)現(xiàn)，你該怎么做?

示例：①我要毛遂自薦，主動展示自己的才能。②我要努力完善自己，做得更好。③我要做到心態(tài)平和，相信是金子總會發(fā)光。

八年級下冊語文教案簡案篇三

《五柳先生傳》

教學目標：

1.學習五柳先生甘守貧賤、不慕榮利、曠達自任的品德和情趣

⑴、破房、破衣、陋食——自得其樂。

⑵、文靜而不多言談——尋求真知。

⑶、嗜酒曠達——不矯情、不放肆。

2.學習本文簡練生動的語言。

教學重點：

學習本文簡練生動的語言。

理解古人的性情品德

1.簡介“傳”文體的特點。

2.簡介作者。

3.簡介此文寫作的背景。

4.教師范讀課文。

5.應注意的字詞

輒()吝情()

短褐穿結()

簞()晏()

黔()汲汲

()儔()銜

觴()歟()

6.分析課文結構

⑴、(1節(jié))介紹了五柳先生的家境、習性及其志趣。

⑵、(2節(jié))用史傳的結尾格式加了一個贊語，集中陳述了傳主安貧守節(jié)的性格特征和卓爾不群的理想。

7.講讀課文第一部分

應注意如下詞語：

何許：何處

許，地方，處所。

詳：詳細地知道。

因：因此

以為：以之為，把它作為。

號：別號，人名外的自稱。

焉：語氣詞，表決定，相當于“矣”。

(依史傳體例開頭介紹傳主的性字、籍貫。)

不求甚解：不追求過細的理解。這里指不拘泥于字面，不執(zhí)著于對一字一句的解釋，只求理解文章的精神實質(zhì)。

會意：對書中的精神實質(zhì)有所領會。

性：人的本性。

嗜：喜愛，愛好。

舊：指老朋友

如此：指上文所說的“性嗜酒，家貧，不能常得”。

或：有時。

置酒：準備酒。

招之：邀請他。

造：到……去。

輒：每每，總是。

盡：指喝完。

期：期望，希望。

曾不：一點也不。曾不連用加強否定語氣。

吝情：感情上計較，指留戀、顧戀。

環(huán)堵：房屋四周。堵，墻壁。

蕭然：冷落、空曠的樣子。

短褐：粗布短衣。

穿結：指衣服破爛。穿，破。結，縫補。

簞：盛飯食的圓形竹器。

瓢：舀水的葫蘆。

晏如：安然自樂的樣子。晏，平靜，安逸。如，形容詞詞尾，相當于“然”。

自娛：使自己歡娛。

忘懷：不放在心上，忘記。

自終：自己過完一生。終，終了，結束。

(家境、習性、卓爾不群的志趣)

八年級下冊語文教案簡案篇四

《塞下曲》

一、激趣引入。

1.今天，老師也想給大家講一個故事，主人公是西漢名將李廣。李廣駐守邊疆的時候，讓敵人聞風喪膽，號稱飛將軍。

2.哪位同學給大家復述一下這個故事。

3.誰能只用短短期20個字，把它復述下來呢?(盧綸可以)

二、品讀古詩

1.板書課題、作者，指名讀，齊讀。

2.小組內(nèi)先處理生字，用自己喜歡的形式把古詩讀幾遍。(注意指導“塞”、“曲”、“棱”的讀音)

3.小組展示(達到目標：通順無錯誤)

4.劃節(jié)奏讀----小組再試讀----再次展示(達到目標：有清晰度、表現(xiàn)力。適當?shù)耐ｎD)停頓是表達語意的重要手段使得音韻和諧，給人以美的享受。

5.關鍵詞語重讀----加著重號-----再次重讀展示(能說明重讀它的理由，渲染環(huán)境，讀出意境)

6.師生在理解的基礎上演繹(配樂朗讀)

7.就讓我們想象著詩歌描繪的情景，帶著對飛將軍李廣的贊嘆與敬佩，試背《塞下曲》

三、全詩整合。

1、詩中的將軍給你留下了怎樣的印象?為什么你會有這樣的印象?

2、老師也想講一講這個故事，可以嗎?請大家跟我合作，我講到哪句詩，請大家讀出相應的詩句。好不好? 師生合作。

四、拓展延伸。

李廣作為我國歷的一代名將，贊頌他的可不止盧綸一個，其中唐代的王昌齡也寫了一首詩———《出塞》。

五、作業(yè)。辦一期以邊塞生活為題材的手抄報。

八年級下冊語文教案簡案篇五

國外有專家認為，在早期視聽教材令人失望的情形下，“是教學設計使他們走出了困境。”后來他們?nèi)〉贸晒Φ摹懊卦E”之一就是“在節(jié)目的制作過程中致力于嚴格的教學設計。下面小編給大家?guī)黻P于初中八年級語文教案，方便大家學習。

《五柳先生傳》

師：同學們好!今天我們一起學習晉陶淵明的《五柳先生傳》。請大家將書本打開，一起讀課文。

(生齊讀)

師：同學們讀得字正腔圓，但是老師總覺得少了那么一點味道，你們覺得少了什么味道呢?

生：我覺得少了閑適自得的味道。

師：怎么能讀出閑適自得的味道來呢?

生：我認為應該多讀課文，了解他的性格、志趣和精神氣質(zhì)。

師：知其人才能讀其文，請坐。這篇文章要讀出閑適自得的味道，老師覺得有這樣幾個方法：一是讀好四字短語的節(jié)拍，文章中有許多四字短語，讀的時候中間注意一下停頓和延長，比如“閑靜——少言”“不慕——榮利”， 大家試一試好不好?

(生自讀)

師：第二個注意點，有些句子的結尾要處理一些拖音，比如“短褐——穿結，簞瓢——屢空，宴如——也”，味道就出來了。我們看一看，還有哪些句子也可以讀拖音的?

生：忘懷得失，以此自終。

師：這個同學很聰明，我們朗讀的時候節(jié)奏不要快。大家齊讀。

(生齊讀)

師：同學們的悟性真高，這一遍就讀出了味道。接下來我們繼續(xù)理解課文，請同學們先看一下這些詞語的含義：

(屏顯)

親舊知其如此 曾不吝情去留

或置酒而招之 造飲輒盡

因以為號焉 亦不詳其姓字

短褐穿結 好讀書，不求甚解

生：“舊”這里是舊交、舊友。

生：“曾不吝情去留”的“去”是“離開”。

師：現(xiàn)在呢?

生：到某個地方。

生：“或置酒而招之”的“或”在這里是“有時”。

師：現(xiàn)在的“或”呢?

生：或者。

生：“造飲輒盡”的“造”意思是“往、到”，現(xiàn)在的意思是“制造”。

師：“制造”，請坐。

生：“因以為號焉”“以為”是“以之為”。

師：真不簡單，把省略的部分補足了。“以之為”是什么意思呢?

生：用什么東西作為。

師：對嗎?宅邊有五棵柳樹，把這五棵柳樹作為自己的號，是“用”還是“把”?

生：把。

師：也就是“把……作為”，現(xiàn)在是什么意思?

生：認為。

生：“亦不詳其姓字”的“詳”是詳細地知道。

師：“詳”就是知道的意思，而現(xiàn)在的“詳”是“詳細”。謝謝!請坐。請這位女同學來說說。

生：“短褐穿結” 的“穿結”是衣服的補丁。

師：哪一個詞是補丁?

生：“結”是“補丁”。

師：好讀書，不求甚解?

生：最后一句的“不求甚解”就是不在一字一句的解釋上過分深究。

師：現(xiàn)在我如果表揚你，說你讀書不求甚解，你高興嗎?

生：不高興?，F(xiàn)在可能是讀書不嚴謹?shù)囊馑及伞?/p>

師：讀書浮光掠影，請坐。同學們有沒有發(fā)現(xiàn)，這組詞語有一個共同點?

生：我認為應該是古今異義。

師：我們把這八個古今異義詞弄清楚了，就能夠很好地幫助我們理解這篇課文的內(nèi)容。下面我們了解古今異義的知識。

(屏顯)

古今異義指一個詞語在文言語境中的意義和用法與在現(xiàn)代漢語中意思不同的現(xiàn)象。

這種差異是在語言的演變過程中出現(xiàn)的。

語言的演變有詞義擴大、詞義縮小、詞義轉移等形式。

(生齊讀)

師：其實，這不是新的知識。同學們學過“長河落日圓”嗎?“河”在古代是什么意思?

生：黃河。

師：在古代漢語中，“河”專指黃河。而現(xiàn)在的“河”呢?

生：河流。

師：詞義擴大了。比如陶淵明的《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”中“妻子”是什么意思?

生：妻子和兒女。

師：現(xiàn)在的“妻子”就專指丈夫的配偶，詞義縮小了。“涕泗橫流”中“涕”是指什么?

生：眼淚。

師：現(xiàn)在呢?

生：鼻涕。

師：詞義轉移了。弄清楚古今異義的用法，有助于我們更好地理解文言語句。下面我們繼續(xù)理解課文內(nèi)容，請同學們對照課文注解來“說讀”課文。就是看著原文，說出它的大意。比如：先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名字號。就像這樣說下去，如果哪里說得不夠有把握，請做好記號。下面請同學們自言自語地說起來。

(生說讀，師巡視)

師：同學們讀得很認真。有問題嗎?

生：有。

師：有問題才是真正地學習了。沒有解決的問題我們大膽地提出來，好嗎?

生：最后一句“無懷氏之民歟，葛天氏之民歟”中的“歟”。

師：請你來幫助這位同學。

生：這個字在古代相當于“呢、嗎”這種疑問性的詞語，放在句子的末尾。

師：有同學追問：這句話是什么意思?

生：他是在表示自己是在古代圣賢之王統(tǒng)治下的人民。

師：請坐。他希望自己是那樣的子民，所以在翻譯的時候可以這樣：說的是無懷氏統(tǒng)治下的子民嗎?

生：第一段“簞瓢屢空，宴如也”這兩句的翻譯前一句是“很貧困，難以吃飽”，然后是“安然自若的樣子”，要用什么把他們連接起來呢?

師：一方面他很貧窮，很苦;一方面他又能夠安然自若，你說這兩者之間用什么詞語連接比較好?

生：但是。

師：但是表示轉折，很好。還有問題嗎?

生：倒數(shù)第二句“以樂其志”。

師：請這位同學來幫助你。

生：我覺得這里是說五柳先生一邊喝酒一邊作詩，以此來享受自己的志趣。

師：她把“樂”翻譯成享受，在這種樂趣中感受到快樂，意譯為“享受”，句子很通順，請坐，謝謝你!

生：我不知道這個“黔婁之妻”它是不是可以翻譯成：齊國勇士的妻子。

師：黔婁是一個人名。

生：那“之妻”是不是可以翻譯成“黔婁的妻子”?我們都知道古代的時候女子是沒有發(fā)言權的，這里怎么又引用了他的妻子的話?

師：這個問題問得真好啊，有沒有哪個同學能夠回答他?

(生沉默)

師：黔婁是古代的一個隱士，他拒絕高官厚祿的聘用，他的妻子非常理解他，贊美黔婁“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。引用他家人對他的贊美與他妻子的地位無關。懂他的人對他的贊美，那才是真贊美。

生：第一段的“閑靜少言”是說他不善言談還是什么?是不是貶義的意思呢?

師：這里不是貶義，因為在東晉時期，很多士大夫很多文人喜歡聚到一起清談、空談，而他卻是“少言”，不怎么說話，沒有貶義，是說他有自己的志趣。我們解決了這樣一些翻譯中的問題，同學們對課文內(nèi)容有了更進一步的理解，下面我們就結合課文內(nèi)容來說一說五柳先生的特別之處。

(屏顯)

說說五柳先生的特別之處

師：我感覺這個五柳先生很特別，閑靜少言，別人都在夸夸其談，他就不喜歡說話，性情很特別。還有其他特別之處嗎?

生：他性情比較直率，去人家喝酒，想喝了就去，喝完了就走。

師：不是喝完了就走，好像是喝醉了就走吧?喝酒非得喝醉，而且喝酒的態(tài)度很好，不像我們現(xiàn)在還有人耍酒瘋，還要推諉。從喝酒這一方面可以看出五柳先生是個怎樣的人啊?

生：直率。

師：在這里，全文172個字，花了六分之一的篇幅來寫喝酒，那是有深意的，不僅僅是為了表現(xiàn)他的率真。古代文人寫到喝酒往往和什么東西有關啊?

生：愁。

師：李白說“舉杯銷愁愁更愁”，可是陶淵明有什么愁呢?他少年時就胸懷大志，但是在現(xiàn)實社會卻屢屢碰壁，最后歸隱田園。即使歸隱田園，他的內(nèi)心深處仍然有著志向的涌動，社會現(xiàn)實又不允許他實現(xiàn)自己的志向，于是只能用喝酒來排解啊。這是喝酒的特別，還有什么特別呢?

生：五柳先生很貧困，他衣服上有洞有補丁，但是他卻安然自若，一點也不慌張，我覺得這個很特別。

師：他的心態(tài)很特別，吃不飽，穿不暖，但是依然安然自若。

生：在那個年代，別的人都追求功名利祿，五柳先生卻不慕榮利，我覺得這點很特別。

師：你很敏銳。他的心境、志趣很特別。

生：他“好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食”。

師：讀書很特別。

生：我覺得他給自己取字號的方式很特別。沒有刻意的雕飾，就因為他的宅邊有五棵柳樹，就自號為五柳先生。

師：古代文人取字號的時候都追求高雅，追求深意，五柳先生不是的，柳樹是農(nóng)民宅旁種的，稀松平常，他就以五柳為字號了。貌似隨意，其實有深意，他的自然恬淡的性情就表現(xiàn)出來了。還有特別之處嗎?

生：他特別喜歡寫文章，但是自娛自樂。

師：這個有什么特別的呢?

生：他雖然吃不飽穿不暖，但是他還是堅持自己的一些愛好。

師：請坐。食不果腹，但是仍然有高尚的精神追求;另一方面，當時很多文人寫文章是獻于公卿之家來博取功名的，五柳先生寫文章是自娛自樂的，很特別。

同學們，就這樣我們知道了這篇文章描述的是一個很特別的五柳先生，大家覺得這五柳先生是誰呢?

生：陶淵明。

師：為什么?

生：結合陶淵明寫過的一些詩作，發(fā)現(xiàn)雖然寫的內(nèi)容是不一樣的，但是抒發(fā)的感情是一致的，都是追求那種平淡閑適的生活，不追求功名利祿，所以我認為這里說的就是陶淵明自己。

師：你能不能說一下他詩作中的某一句詩，來印證一下?

生：《飲酒》里面有一句“采菊東籬下，悠然見南山”。

師：請坐。悠然、恬淡，和這里所描繪的是一致的。還有嗎?

生：我們以前學過陶淵明的《桃花源記》就描述了陶淵明所向往的那種閑適恬淡的生活。

師：他期待的無懷氏、葛天氏之民和《桃花源記》中所寄托的社會理想是一樣的。同學們讀書非常認真，并且能夠把以前學過的知識遷移過來，這是一個很好的讀書方法。

《五柳先生傳》說的就是陶淵明，所以這篇文章就是陶淵明的自畫像(師板書)。這篇文章描述了一個特別的五柳先生，在語言表達的時候，也有許多特別的地方，比如文章花了很多篇幅來寫喝酒，既寫出他的率真自然，也寫出他內(nèi)心深處的壯志難酬的閑。那么，和其他文章相比，本文還有哪些語言表達上的特別之處呢?

生：這篇自傳中沒有寫這個人的名字，而且沒有交代這個人的生平事跡，只寫了一些小事來顯示他的志趣。

師：她說了兩點，故意隱去他的姓名字號，含蓄之美;不寫大事寫小事，表現(xiàn)人物的生平特點。

生：我覺得“忘懷得失，以此自終”沒有太多的修飾，很自然，很率真。

師：我們要求的是語言表達上的特別之處。比如在這個自畫像中，陶淵明有很多文字是哭窮的，能不能把他哭窮的文字讀一讀?

(生讀“環(huán)堵蕭然，不避風日，短褐穿結，簞瓢屢空，宴如也”。)

師：從哪些方面來寫他窮?

生：吃、喝、穿、住。

師：還有一些地方也寫他窮的。

生：家貧不能常得。

師：想喝點小酒家里沒錢。從這些方面來極度渲染他的貧窮，他哭窮的目的是什么?

生：我覺得是用他物質(zhì)上的貧乏來襯托他精神上的高尚。

師：他用了一個詞：襯托。這里寫“貧”，是為了突出他貧賤不改其志，愈貧，他的人格、他的堅守愈是高貴。(板書：寫貧賤 安貧樂道)

課文里還提到了一個人——黔婁，陶淵明把自己比作黔婁這一類人，為什么呢?

生：因為他們都有“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的精神。

師：他們具有共同的品質(zhì)。還有別的原因嗎?可以看課文注解。

生：都是隱士。

師：身份一樣。但是我以為有更深層次的含義，請同學們看資料介紹。

(屏顯)

黔婁，戰(zhàn)國時齊人，魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，聘他任宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕;齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也以無功不受祿而拒絕，他是一個不受卿相之聘的高人。

黔婁貧困一生，死后停尸在破窗之下，身著舊袍，墊爛草席，蓋的短衾竟不能蔽體。

(生齊讀)

師：黔婁是這樣的一個人，拒絕高官厚祿，貧窮一生，直到死也沒有改變自己的志向，沒有改變自己的操守。那么陶淵明自比黔婁想表達什么意思呢?

生：他可能為了表明自己也和黔婁一樣，堅守自己的操守，淡泊名利。

師：陶淵明想表達的意識是說：我即使貧窮一生，也斷然不會改變我的節(jié)操。所以在這里寫黔婁表現(xiàn)詩人清高堅守的決心(板書：比黔婁 清高堅守)。

我們看，黔婁死的時候蓋的短衾竟不能蔽體。黔婁死后，孔子的弟子曾參前去吊唁，發(fā)現(xiàn)這個被子太短了，黔婁的腳露在外面，這是不合古代禮儀的。曾參就建議把被子斜過來蓋。黔婁之妻說：先生生前一直是很正的，我不能在他死后讓他不正。黔婁之妻是真正懂黔婁的，這個“正”字特別有意味。所以我覺得陶淵明在這里表達一種清高自守的決心，他的內(nèi)心其實是有一種正氣的，不為世俗所左右，不為艱難所左右，因此《五柳先生傳》還是一曲正氣歌(師板書)。多少文人改變自己的操守去迎合，去附庸，但是他沒有，因為內(nèi)心有正氣在。

還有一個特別的地方，這篇文章有172個字，但是用了9個“不”字，請同學們把帶“不”字的詞語圈起來，讀一讀。

(生自由讀)

師：你覺得這樣一篇短小的文章，用了這么多“不”有什么用意嗎?

生：我認為是為了表現(xiàn)他堅定的信念。

師：表現(xiàn)他堅定的信念就用“不”嗎?好像不僅僅是如此。我們來看看把“不”去掉怎么理解。

(屏顯)

閑靜少言，不慕榮利

好讀書，不求甚解

既醉而退，曾不吝情去留

先生不知何許人也，亦不詳其姓字

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴

師：慕榮利是指哪些人?

生：世人。

師：求甚解的是哪些人?那些好清談、空談的人，他們尋章摘句、咬文嚼字。吝情去留是當時的社會風氣，明明想走又不走。戚戚于貧賤，汲汲于富貴是當時社會的眾生相，當時的人都在追求功名富貴，而五柳先生用這個“不”表達的是他的決心，這其實就是陶淵明在與惡俗的世風、糜爛的社會現(xiàn)實高聲地說“不”。所以，文章用了那么多的“不”是有深意的，是為了表現(xiàn)他的特立獨行，他與這個社會、世風、人情是不一樣的(板書：用“不”字 特立獨行)。

剛才有位同學說貧賤是襯托安貧樂道，比黔婁是襯托自己的清高堅守，前面是反襯，后面是正襯，用“不”也是反襯。所以襯托是本文的主要的表現(xiàn)手法(板書：襯托)。

(屏顯)

為了突出主要事物，用類似的事物或反面的事物作陪襯，這種表現(xiàn)手法叫“襯托”。用襯托手法來寫自傳，既起到了強調(diào)作用，又顯得含蓄內(nèi)斂。

(生齊讀)

師：含蓄內(nèi)斂表現(xiàn)在他用了那么多的“不”表現(xiàn)自己的特立獨行，又不顯得疾言厲色。大家知道屈原也是一個與社會風俗格格不入的人，屈原選擇的方式是什么?

生：投江。

師：這種行為讓我們敬畏，但是我覺得陶淵明比他做的更好。陶淵明隱居以后追求自己高尚的精神生活，追求自己精神境界的超脫，所以陶淵明給我們后代的知識分子營建了一個精神家園(師板書：精神家園)。

當我們面對惡俗的社會風氣的時候，我們固然需要出淤泥而不染，但是我們更需要有自己內(nèi)心豐富的精神追求。所以，陶淵明對后代的詩人影響很大，比如杜甫、李白、蘇軾……

同學們，這堂課，我們做了四件事：

(屏顯)

細讀

析讀

說讀

吟讀

我們通過吟讀來感受文章的音韻，通過說讀來理解文意，通過析讀來走近人物，通過細讀學會了襯托的手法，我們就這樣一步步走近了陶淵明，走向了文章的深處。希望同學們像陶淵明一樣擁有內(nèi)心的人格堅守，擁有豐富的精神生活。

下課!

課后反思：

執(zhí)教《五柳先生傳》，我最大的收獲，就是在“文本細讀”上進行了一點有益的探索。

為什么要用“細讀”的策略來組織學生的學習活動呢?

全文172個字，字字珠璣，有必要將這些“純度”非常高的文字“溶解”開來，細細品味;

課文雖為文言，但是在理解句子意思上并無太多的障礙，學習時間充裕，深入挖掘文本就成了一種可能;

對于陶淵明隱居時的心境，學生大多數(shù)都有思維定勢，以為他必然是悠閑自得。其實不然，陶淵明當時的心境是很復雜的，是悠然而沉郁、自得且憂傷。要想深切感受這一點，就得循著文字，逐層探幽。

《五柳先生傳》的文本細讀活動，呈現(xiàn)出這樣一些特點：

課堂的結構是“逐層深入”的。從文本意義來看，自畫像、正氣歌、精神家園，呈現(xiàn)出明顯的階梯遞進;整體布局來看，吟讀、說讀、析讀、細讀，步步推進，漸次走進文本的深處;從板塊細節(jié)處理來看，“說說先生的特別之處”、“這位特立獨行的先生是誰?”、“解說他的特別”，也是一個由表及里、由言行而深入剖析精神實質(zhì)的過程。

學生的思維是“螺旋上升”的。這堂課，學生通過吟讀感受聲韻，通過說讀理解文意，通過析讀走近人物，通過細讀揣摩手法。學生的思維經(jīng)歷著由感性到理性、從知其然到知其所以然、從初步感受到深刻感悟的過程。

學習的指導是“細膩有致”的。教師細膩的指導，是學生文本細讀活動的抓手。比如，朗讀的指導，我就做了這樣一些工作：關注讀音和句讀、讀好句首的頓音、四字短語的節(jié)拍、特殊句式的語氣語調(diào)，這樣就使得朗讀活動有立體感、有層次感，避免了機械重復和平面滑行。

通過文本細讀，這堂課基本達到了短文深教的目的，作為教者，我以為，在實施文本細讀策略過程中，我們要注意這樣一些問題：

“細”不是“碎”，要對文本資源進行有效整合。我在研讀文本的時候發(fā)現(xiàn)，理解文言句意，如果采用傳統(tǒng)的逐句翻譯的方法，雖然在知識點的覆蓋上可以更廣一點，但是將導致形式呆板、雞零狗碎的結果，于是，我就對本課的文言知識點進行了分析和整合，用8個古今異義的詞語翻譯支撐起這個板塊的學習，并且用課中小講座的形式，將“古今異義”這種特殊文言現(xiàn)象進行理論的歸納和提升，這樣一來，學生的學習活動指向就更集中更深入，從這個意義上說，細讀，不宜“廣積糧”，更宜“深挖洞”。

“細”是為了“深”，但是“深”要有度。比如，對于作者抒發(fā)的情感，我的研讀，有這樣一些收獲：抒發(fā)了對醇厚樸實的上古社會風氣的向往、對安貧樂道的高尚節(jié)操的堅守，同時也隱含了對現(xiàn)實社會的不滿、壯志難酬的憂憤……再比如，對于五柳先生的人物形象，我的研讀收獲是：作者筆下的五柳先生，是忘懷得失、安貧樂道的隱士;是率真況放、特立獨行的詩人;是正直清高、守節(jié)不移的大寫的人……但在課堂學習中，我卻并沒有將自己如上的研讀作為學生文本學習達成的目標，而是相機進行了調(diào)整。我覺得，作為教師，要力求文本研讀的“深”，但是，在引導學生進行文本學習的時候，我們要尊重學生的前經(jīng)驗，尊重學生理解力現(xiàn)狀，掌握好細讀推進的“度”，淺了不好，過猶不及。

穿插資料是細讀的有效推手，對引進資料要精心剪裁。在備課初期，我選擇了八段資料，計6000余字，力圖通過豐富的資料穿插，推進細讀活動，后來不斷對這些資料進行篩選和提煉，選了三段：陶淵明歸隱后的極度貧困、陶淵明的“飲酒”、黔婁的典故，作為文本細讀的補充材料，這三段資料的穿插，對于學生的閱讀實踐，一方面起到了“點化”的作用，指明了思考的方向(比如寫貧困與他的“窮且益堅”的關系);另一方面起到了“深化”的作用(比如寫五柳先生對高貴人格的堅守)。

細讀活動過程，要用藝術的追問去促進。我印象最深的一次追問，就是在研讀人物形象的時候，我問學生：“這個特立獨行的五柳先生是誰呢?”，學生都回答說是陶淵明，我追問：“為什么說是陶淵明呢?”第一個學生說：“我是參照的教學參考書”，我問第二個學生，他還是說參照教參，我說：“翻閱教材是一個方法，但不是唯一的方法，我們還能用其他的方法來證明么?”學生的思維打開了，有的結合陶淵明的生平介紹，有的結合陶淵明的詩歌，有的回顧他寫的《桃花源記》……可以說，這個追問，就讓學生借著學習經(jīng)驗進入了文本深處。所以，我認為，追問對于文本的細讀、深讀，有著不可替代的作用，它需要我們老師捕捉瞬間的有效信息，迅速加工，機智發(fā)問。

《五柳先生傳》

教學目標：

1.學習五柳先生甘守貧賤、不慕榮利、曠達自任的品德和情趣

⑴、破房、破衣、陋食——自得其樂。

⑵、文靜而不多言談——尋求真知。

⑶、嗜酒曠達——不矯情、不放肆。

2.學習本文簡練生動的語言。

教學重點：

學習本文簡練生動的語言。

理解古人的性情品德

1.簡介“傳”文體的特點。

2.簡介作者。

3.簡介此文寫作的背景。

4.教師范讀課文。

5.應注意的字詞

輒()吝情()

短褐穿結()

簞()晏()

黔()汲汲

()儔()銜

觴()歟()

6.分析課文結構

⑴、(1節(jié))介紹了五柳先生的家境、習性及其志趣。

⑵、(2節(jié))用史傳的結尾格式加了一個贊語，集中陳述了傳主安貧守節(jié)的性格特征和卓爾不群的理想。

7.講讀課文第一部分

應注意如下詞語：

何許：何處

許，地方，處所。

詳：詳細地知道。

因：因此

以為：以之為，把它作為。

號：別號，人名外的自稱。

焉：語氣詞，表決定，相當于“矣”。

(依史傳體例開頭介紹傳主的性字、籍貫。)

不求甚解：不追求過細的理解。這里指不拘泥于字面，不執(zhí)著于對一字一句的解釋，只求理解文章的精神實質(zhì)。

會意：對書中的精神實質(zhì)有所領會。

性：人的本性。

嗜：喜愛，愛好。

舊：指老朋友

如此：指上文所說的“性嗜酒，家貧，不能常得”。

或：有時。

置酒：準備酒。

招之：邀請他。

造：到……去。

輒：每每，總是。

盡：指喝完。

期：期望，希望。

曾不：一點也不。曾不連用加強否定語氣。

吝情：感情上計較，指留戀、顧戀。

環(huán)堵：房屋四周。堵，墻壁。

蕭然：冷落、空曠的樣子。

短褐：粗布短衣。

穿結：指衣服破爛。穿，破。結，縫補。

簞：盛飯食的圓形竹器。

瓢：舀水的葫蘆。

晏如：安然自樂的樣子。晏，平靜，安逸。如，形容詞詞尾，相當于“然”。

自娛：使自己歡娛。

忘懷：不放在心上，忘記。

自終：自己過完一生。終，終了，結束。

(家境、習性、卓爾不群的志趣)

《塞下曲》

一、激趣引入。

1.今天，老師也想給大家講一個故事，主人公是西漢名將李廣。李廣駐守邊疆的時候，讓敵人聞風喪膽，號稱飛將軍。

2.哪位同學給大家復述一下這個故事。

3.誰能只用短短期20個字，把它復述下來呢?(盧綸可以)

二、品讀古詩

1.板書課題、作者，指名讀，齊讀。

2.小組內(nèi)先處理生字，用自己喜歡的形式把古詩讀幾遍。(注意指導“塞”、“曲”、“棱”的讀音)

3.小組展示(達到目標：通順無錯誤)

4.劃節(jié)奏讀----小組再試讀----再次展示(達到目標：有清晰度、表現(xiàn)力。適當?shù)耐ｎD)停頓是表達語意的重要手段使得音韻和諧，給人以美的享受。

5.關鍵詞語重讀----加著重號-----再次重讀展示(能說明重讀它的理由，渲染環(huán)境，讀出意境)

6.師生在理解的基礎上演繹(配樂朗讀)

7.就讓我們想象著詩歌描繪的情景，帶著對飛將軍李廣的贊嘆與敬佩，試背《塞下曲》

三、全詩整合。

1、詩中的將軍給你留下了怎樣的印象?為什么你會有這樣的印象?

2、老師也想講一講這個故事，可以嗎?請大家跟我合作，我講到哪句詩，請大家讀出相應的詩句。好不好? 師生合作。

四、拓展延伸。

李廣作為我國歷的一代名將，贊頌他的可不止盧綸一個，其中唐代的王昌齡也寫了一首詩———《出塞》。

五、作業(yè)。辦一期以邊塞生活為題材的手抄報。

《馬說》

教學目標

1.積累文言詞匯，疏通課文大意。

2.理解文中“伯樂”“千里馬”與“食馬者”的寓意，學習托物寓意的寫法。

3.朗讀文章，注重朗讀語氣的把握，體會作者寄托在文中的思想感情，感受封建社會摧殘和埋沒人才的黑暗現(xiàn)實。

一、導入新課

相傳伯樂是春秋時代的人，姓孫名陽。據(jù)說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈;尾巴下垂著，皮膚也受了傷;汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去。伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達云霄。這是它感激伯樂了解并且體貼它啊。

今天我們將學習的《馬說》，一定會讓你對伯樂和千里馬的關系有進一步的認識。

二、教學新課

目標導學一：檢驗預習，梳理文言字詞

1.走近作者。

韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟州)人，唐代散文家、詩人，散文尤其，與柳宗元同為“古文運動”倡導者，是“唐宋八大家”之首。自謂“郡望(郡里的顯貴家族)昌黎”，世稱“韓昌黎”，謚號“文”，又稱“韓文公”，官至吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。

2.背景資料。

《馬說》寫于貞元十一年(795年)至十六年(800年)之間。當時韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結果是“待命”四十余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。他依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當權，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。

3.文體知識。

“說”是古代的一種議論體裁，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻，說理透徹。通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。講究文采，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》等。

目標導學二：朗讀課文，劃分文章層次

1.自讀課文，梳理字音。

邪(yé)駢死(pián)食馬者(sì)槽櫪(cáolì)外見(xiàn)

2.聽朗讀音頻。

3.反復朗讀課文，讀準字音，讀準節(jié)奏，尤其注意以下句子的朗讀節(jié)奏。

(1)故/雖有名馬，袛辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里/稱也。

(2)食馬者/不知/其能千里/而食也。

(3)且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也?

4.借助工具書，同桌之間合作，老師指導，疏通文章大意。

伯樂與千里馬的辯證關系，對你有什么啟發(fā)?文中的觀點不難理解，教師應啟發(fā)學生領悟：①機會總是降臨給有準備的人;②自然界的任何物質(zhì)都是相互依存的，得到賞識和重用也一樣，需要其他一些條件的滿足。

5.理清文章結構層次。

第一層(第1段)：說明伯樂對千里馬命運的決定作用;

第二層(第2段)：揭示千里馬被埋沒的根本原因;

第三層(第3段)：總結全文。表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。

目標導學三：合作探究，體會文章情感

1.托物寓意

本文采用了托物寓意的寫法，文中的千里馬、伯樂、食馬者各比喻什么人?

明確：千里馬：人才。伯樂：能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人。食馬者：愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者。

2.主旨情感

(1)在作者看來，伯樂與千里馬哪個更重要?為什么?

明確：作者認為伯樂更重要。因為先有伯樂，然后才有千里馬。或者：因為沒有伯樂，千里馬也就被埋沒了。

(2)作者借千里馬不遇伯樂的遭遇，反映了當時怎樣的社會現(xiàn)實?作者主張怎樣對待千里馬那樣的人才?

明確：統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才，使有才之人受到不公正待遇和遭遇不幸的處境。重用人才，給人才提供施展才能的空間和條件。

3.韓愈曾在《送孟東野序》中說“大凡物不得其平則鳴”，意思是指受到委屈和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。文本借千里馬不得伯樂，實際上是對人才流落不得賞識而鳴。因此，文中充滿了受到不公對待的委屈與憤怒。請仔細品讀下面五個“也”字句，對其所表達的語氣分別做出解說。

①不以千里稱也。②食馬者不知其能千里而食也。③是馬也，雖有千里之能。④安求其能千里也?⑤其真無馬邪?其真不知馬也!

明確：①表示陳述語氣，但流露出無限痛惜之情;②表示肯定語氣，肯定食馬者的無知;③表示句中停頓，提醒讀者注意食馬者的無知給千里馬帶來的嚴重危害;④表示反詰語氣，凝聚著作者的憤慨之情;⑤表示感嘆語氣，其間既有痛切之感，更有對食馬者的辛辣嘲諷。

4.再次有感情地朗讀課文。

5.個性表達

如果你是一匹“千里馬”，而尚未被“伯樂”發(fā)現(xiàn)，你該怎么做?

示例：①我要毛遂自薦，主動展示自己的才能。②我要努力完善自己，做得更好。③我要做到心態(tài)平和，相信是金子總會發(fā)光。

《禮記二則》

教學目標

第1課時：雖有嘉肴

1.理解重點文言詞語，朗讀并背誦課文。

2.學習類比說理的方法。

3.明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。

一、導入新課

“四書五經(jīng)”是國學之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅褰?jīng)”分別是哪幾部典籍?“四書”——《大學》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”——《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋?；蛟S同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器;人不學，不知義”告訴我們要勤于鉆研;“凡事預則立，不預則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢;“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進《禮記》，領悟為學之道。

二、教學新課

目標導學一：掌握背景，疏通課文文意

1.背景介紹。

本文節(jié)選自《禮記正義》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。

2.分類積累，疏通文意。

(1)正讀音

嘉肴(jiāyáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學學半(xiào)

(2)解釋下列加點詞語的意思

①雖有嘉肴(即使)

②弗食(不)

③不知其旨也(味美)

④然后能自強也(自我勉勵)

⑤雖有至道(的道理)

⑥教學相長(增長，促進)

⑦是故學然后知不足(因此)

⑧教然后知困(困惑)

⑨然后能自反也(自我反思)

(3)古今異義詞

①雖有嘉肴(古義：即使。今義：雖然。)

②弗食，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)

③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)

(4)翻譯下列句子

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。

明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會知道它的味美;即使有的道理，不去學習，就不知道它的好處。

②是故學然后知不足，教然后知困。

明確：因此只有學習以后才知道自己的不足，教學以后才知道有困惑。

③知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

明確：知道不足，然后才能自我反思;知道自己有困惑，然后才能自我勉勵。

目標導學二：合作探究，明確文章主旨

1.開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用?

明確：從反面設喻類比，為引出下文觀點做鋪墊。

2.本文主要論述了什么道理?作者是怎么論述的?(論證思路)

明確：本文主要論述了教學相長的道理。在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而又從教與學兩個方面加以說明，最后歸結到“教學相長”這個結論。

3.從學習的角度，“教學相長”可以給我們怎樣的啟示?試結合學習經(jīng)驗，談談你的看法。

明確：只有學習以后才能知道自己的不足，教學以后才能知道有困惑。教和學是相輔相成、互相促進的。教師和學生之間應該互相學習，互相促進，共同提高。

4.“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么?兩者之間是什么關系?

明確：相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學習、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學的關系：二者是相輔相成、互相促進、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。

二者關系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，二者并非并列關系，而是主從關系。

第2課時大道之行也

1.積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。

2.學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

一、導入新課

儒家學者早在2000多年前就曾對社會進行了美妙的設想，從孔子的天下歸仁、近悅遠來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。今天我們學習的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者所勾勒的理想社會。

二、教學新課

目標導學一：朗讀課文，初步感知文章

1.學生初讀課文，認識字詞。

選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)幼有所長(zhǎng)矜(guān)

男有分(fèn)謀閉而不興(xīng)貨惡其棄于地也(wù)

2.聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。

3.學生對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。

4.教師點撥。

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)

②矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義詞

①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的道路。)

②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)

③盜竊亂賊而不作

作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。)

④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對。)

(3)一詞多義

①閉：a.是故謀閉而不興(閉塞)

b.故外戶而不閉(用門閂插門，關閉)

②謂：a.是謂大同(動詞，叫作)

b.予謂菊(動詞，認為)

目標導學二：研讀課文，理解文章思想

1.根據(jù)文義，全文可以分為幾層?

明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨親其親……不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣幕咎卣鳌５谌龑樱骸笆枪手\閉而不興……是謂大同?！笨偨Y全文。

2.“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么?

明確：“大道”，政治上的理想，治理社會的準則，指放之四海而皆準的道理或真理?！按笸?，指儒家的理想社會或人類社會的階段?！按蟮乐小?，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

3.大同社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并做解釋。

明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦?！薄疤煜聻楣笔钦f天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

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《禮記二則》

教學目標

第1課時：雖有嘉肴

1.理解重點文言詞語，朗讀并背誦課文。

2.學習類比說理的方法。

3.明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。

一、導入新課

“四書五經(jīng)”是國學之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅褰?jīng)”分別是哪幾部典籍?“四書”——《大學》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”——《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋?；蛟S同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器;人不學，不知義”告訴我們要勤于鉆研;“凡事預則立，不預則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢;“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進《禮記》，領悟為學之道。

二、教學新課

目標導學一：掌握背景，疏通課文文意

1.背景介紹。

本文節(jié)選自《禮記正義》。《禮記》是儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。

2.分類積累，疏通文意。

(1)正讀音

嘉肴(jiāyáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學學半(xiào)

(2)解釋下列加點詞語的意思

①雖有嘉肴(即使)

②弗食(不)

③不知其旨也(味美)

④然后能自強也(自我勉勵)

⑤雖有至道(的道理)

⑥教學相長(增長，促進)

⑦是故學然后知不足(因此)

⑧教然后知困(困惑)

⑨然后能自反也(自我反思)

(3)古今異義詞

①雖有嘉肴(古義：即使。今義：雖然。)

②弗食，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)

③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)

(4)翻譯下列句子

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。

明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會知道它的味美;即使有的道理，不去學習，就不知道它的好處。

②是故學然后知不足，教然后知困。

明確：因此只有學習以后才知道自己的不足，教學以后才知道有困惑。

③知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

明確：知道不足，然后才能自我反思;知道自己有困惑，然后才能自我勉勵。

目標導學二：合作探究，明確文章主旨

1.開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用?

明確：從反面設喻類比，為引出下文觀點做鋪墊。

2.本文主要論述了什么道理?作者是怎么論述的?(論證思路)

明確：本文主要論述了教學相長的道理。在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而又從教與學兩個方面加以說明，最后歸結到“教學相長”這個結論。

3.從學習的角度，“教學相長”可以給我們怎樣的啟示?試結合學習經(jīng)驗，談談你的看法。

明確：只有學習以后才能知道自己的不足，教學以后才能知道有困惑。教和學是相輔相成、互相促進的。教師和學生之間應該互相學習，互相促進，共同提高。

4.“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么?兩者之間是什么關系?

明確：相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學習、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學的關系：二者是相輔相成、互相促進、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。

二者關系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，二者并非并列關系，而是主從關系。

第2課時大道之行也

1.積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。

2.學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

一、導入新課

儒家學者早在2000多年前就曾對社會進行了美妙的設想，從孔子的天下歸仁、近悅遠來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。今天我們學習的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者所勾勒的理想社會。

二、教學新課

目標導學一：朗讀課文，初步感知文章

1.學生初讀課文，認識字詞。

選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)幼有所長(zhǎng)矜(guān)

男有分(fèn)謀閉而不興(xīng)貨惡其棄于地也(wù)

2.聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。

3.學生對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。

4.教師點撥。

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)

②矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義詞

①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的道路。)

②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)

③盜竊亂賊而不作

作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。)

④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對。)

(3)一詞多義

①閉：a.是故謀閉而不興(閉塞)

b.故外戶而不閉(用門閂插門，關閉)

②謂：a.是謂大同(動詞，叫作)

b.予謂菊(動詞，認為)

目標導學二：研讀課文，理解文章思想

1.根據(jù)文義，全文可以分為幾層?

明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨親其親……不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣幕咎卣鳌５谌龑樱骸笆枪手\閉而不興……是謂大同?！笨偨Y全文。

2.“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么?

明確：“大道”，政治上的理想，治理社會的準則，指放之四海而皆準的道理或真理?！按笸?，指儒家的理想社會或人類社會的階段?！按蟮乐小?，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

3.大同社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并做解釋。

明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦。”“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。