讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結后寫出來。這時候最關鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇一

漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談談我讀后的感想。

愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。

那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。

幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。

在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。

所以，此書以較為奇特的構架，從“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇二

漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談談我讀后的感想。

愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠不可親近。

那么，源遠流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。

幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂Π?，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。

在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇三

連著幾日大雨，無法安然勞作，一時無聊透頂，便隨手在書架上拿了本書準備掃掃盲。書拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書。

此書剛買不久，因諸事繁多且雜，沒能在書到手第一時間即看。又因我現(xiàn)居農(nóng)村，買東西極為不便，此書還是托友人在重慶書展時買下寄予我的。書價不菲，還好包裝不錯，書也厚重。

打開書頁一看，的確，內(nèi)容也很厚重。余老惜言如金，開篇即奔主題——何為文化。沒想到如此厚重的一本書一日光境便被我收入腹中。我于是又開始起了漫長的消化吸收這何為文化之路。

說實話，活這多年，我還從未認真的思考過這個問題。或者說，在此之前我完全沒有想過文化到底為何物這一話題。雖然我本來就不算“文化界”里的人。當然了，以我的資質，也許根本就沒有資格把這個話題經(jīng)深思熟慮后再發(fā)上幾句無關痛癢的蹩言。但我還是想說說，也算是一個生活于人類生活最低層的人的個人對文化的感悟和看法。

2、對于何為文化這個話題，用余老自己的話說他“決定用最誠懇、最隆重的方式來試著回答”。從內(nèi)容上看，他在回答這個問題時還很認真、也很仔細和耐性。

一、學理的回答；

二、生命的回答；

三、大地的回答；

四、古典的回答。

至此，我突然發(fā)現(xiàn)，要系統(tǒng)的解釋出“文化”這兩個字的內(nèi)容所涉及的方面實在是太多太復雜了。

余老對“文化”的定義據(jù)他自己說“可能是全世界最簡短的——文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格?！边@就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過一樁跨國婚姻在“精神價值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見諸端。

“精神價值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨有。我想這是余老之所以第一個詞語便用這“精神價值”的原因——這是他將要談到的文化的側重點，原因很簡單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價值”為何物。

那么，什么叫“精神價值”呢？可惜，余老他沒明說。于是我只能自己猜測。我猜，這個“精神價值”應該是囊括了人類除物質外所有的人類活動中在精神層面上的東西。具體可以指向為：個人修養(yǎng)和個人品格。個人修養(yǎng)又可細分為個人習性、個人學識和個人技藝，個人品格也可細分為個人對待生活的態(tài)度、個人道德和個人人格。初一看這書名時就想著：何謂文化？文化，應該就是一切與文字有關的東西吧。到現(xiàn)在才知道我對文化的理解是如此之膚淺。沒有“精神價值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個沒有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。

“文化差異”是最能體現(xiàn)人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識形態(tài)而被我們加以隔離和區(qū)分的。

想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開頭看一看余老對文化定義的那段話的最后了——沒錯——正是集體人格。象征一個民族的文化，或象征一個國度的'文化都是這個民族或國度的集體人格通過長時間的積累、沉淀并溶合后的呈現(xiàn)。例如我們說到古希臘文化，就會馬上想到藝術、哲學、優(yōu)雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當我們說到中國文化時，就立刻會想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國文化的字眼；而當我們說到古埃及文化時，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個“生活方式”所飽含的東西也不少。因為“生活方式”的不同，自然這些差異也不同，而差異的不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國和英國，雖然都是歐洲國家，但他們間的文化依然有差異：法國人講究浪漫邂逅，而英國人則注重紳士之風。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。

這樣一來，我們就有了這樣一種迷惑：即我們在用前人遺留下來的“精神價值”建立起的“集體人格”描述現(xiàn)在因“生活方式”的不同而產(chǎn)生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過我們現(xiàn)在仍然在“生活方式”上的不同來定格未來有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點不能忽視，那就是我們的未來文化取決于我們現(xiàn)在的“精神價值”之決擇和我們?yōu)椤熬駜r值”所付出的具體行為。

關于“積累”和“引導”我想不必再費言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個過程，需要時間的凈化和查驗。在時間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價值”才會被打磨得清晰可鑒，經(jīng)過時間玩味的東西方才值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)與保護。至于“引導”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無畏的邁進?！耙龑А闭呤莻€危險的差事，冷不丁的就會有人從后面或側面或不知哪里冒出來給智者一個措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬劫不復之境地。我們應該慶幸并感謝上蒼，在我們這個社會里，還有著這樣的一群人在為人類未來的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進著。他們的偉大光輝和真誠、渴求之夢我相信總有一天會可照日月。

論述中，他把人類獨有的“精神價值”做為側重點，“生活方式”是對“精神價值”具備不確定因素的總結，“積累”和“引導”是人類在進化過程中所采用的辦法與方式。如此一來，經(jīng)過前面的幾道工序加以時日，自然就能達到“集體人格”的目的。

總的來說，余老這個對文化的定義主要目的是在人類獨有的精神價值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來的各種文化差異），他希望通過生活經(jīng)驗的積累后，再以主觀上正確的引導來控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進一步提升就將變成未來一個民族的圖騰和一個國家的形象。

可以說，文化包括了一切人類活動的所有范圍。不管這些活動是美是丑、是善是惡，對人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們?nèi)ヒ灰粫鴮?、補充和牽領。也正是因為這樣，余老才不遺余力的希望通過自己的努力來引導人們的“精神價值”，以期達到他希望迸發(fā)出的撼動山岳的崇高的“集體人格”。

這樣一來，我便有了與余老不同的對“文化”這兩個字新的定義了。

那就是:文化，是人類在進化過程中對生活活動軌跡的記錄與解釋。是對人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。

人類的生活活動包括了人類在進化中的生活感悟（比如發(fā)明語言、積累生活知識）、生活經(jīng)驗（比如種植、養(yǎng)殖）和生活創(chuàng)造力（比如人類發(fā)明的倫理道德、人文科學與各種提升人類生活質量的工業(yè)技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。 生活感悟產(chǎn)生了“精神價值”；“生活方式”本就存在于“生活經(jīng)驗”之中；生活創(chuàng)造力正是生活“積累”后將產(chǎn)生的“集體人格?！币欢ㄓ腥藛?，“引導”這么重要的環(huán)節(jié)去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。

到快完成此文章時我又突然發(fā)現(xiàn)，一向以懶惰為優(yōu)點力求在寫文章時只圖簡短的我居然寫了這么長一篇讀書筆記，還是一氣呵成，這于我來說的確是一個不易。正如余老花費如此多的文字來講清文化為何物一樣不易。只是，我沒有他的高尚情懷，他寫此書的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學子們解惑——正如他在書中提到的——他對文化的終極目標——通過文化來創(chuàng)建人類的集體人格。

而我，只是其中一無名小輩。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇四

文化不是你獲得了相關學位，不是你讀了幾首詩詞，更不是你看了幾本書就是有文化，它關乎生命，脫離世情，最終回歸自然。

余秋雨在這本書中主要從四個方面來闡述：

第一部分用學理的回答，主要是作者在海內(nèi)外的一些理論性的演講。

第二部分生命的回答，是這本書中最讓我動情的部分，那些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。

第三部分大地的回答，文化雖然是一個極大的課題，卻又容易隨風飄散，幸好它也把最堅實的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過多大的場面，只有遺跡可以見證。

第四部分用古典的的回答，作者把中國的幾個經(jīng)典文本翻譯成了當代散文，讓我們用簡單的白話文讀出了古今文思，古今詩情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。

他們都不是文化的使者，而是文化的創(chuàng)造者，在我看來，有創(chuàng)造才能說明世界，說明文化。

如果你也跟我一樣想更進一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。

何謂文化讀后感何謂文化原文摘抄篇五

一直很喜歡余秋雨的書，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細細的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當當上買來，一周左右的時間看完。

對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答，第一、學理的回答，較為系統(tǒng)詳細的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學理”但很直白，讓我們對文化有個很直接的認識；第二，生命的回答，通過幾個人物，導演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進步體會文化的魅力。

第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。瑕不掩瑜，還是值得一讀。

文化到底是什么？古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計，從英國學者泰勒開始，關于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。

有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格?！彼J為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。

典型的精英語言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語言，草根也應該有草根的語言。

在我看來，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡短。